沈紅宇

【摘要】 世界觀及其教育是一個老生常談而又日久彌新的問題。當前人們在世界觀上存在著很多問題,究其原因主要是人們對于世界觀的基礎理論在理解上還存在很多不足。筆者認為正確理解什么是世界觀是科學地進行世界觀教育的根本。因此本文從馬克思主義哲學的角度對于當前學術界中所存在的三種世界觀概念進行分析,在指出各自不足的基礎上提出一個新的世界觀概念,即世界觀是人們對于人自身、對于人生活于其中的世界以及人與世界關系的根本觀點、根本看法,其核心是對人與世界關系的根本看法和觀點。

【關鍵詞】 世界觀;概念;研究對象

中圖分類號:B017 文獻標識碼A 文章編號:1671-5918(2009)03-0109-02

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2009.03.054本刊網址:http://www.hbxb.net

“世界觀”是一個老生常談的問題。我們從小所接受的教育中就涵蓋了關于樹立正確世界觀的內容。而當一個人在思想上犯錯誤、甚至犯罪時,我們都強調這是因為他沒有時刻加強自身思想改造,從而導致其世界觀發(fā)生偏離。因為一個人具有什么樣的世界觀就會產生與此世界觀相對應的各種思想和行為,人的思想和行為的方方面面都是由其世界觀所決定的?？梢?世界觀問題是人們生活中一個非常重要的問題,它是人們精神領域的最高層次。正由于世界觀如此重要,所以我們黨歷來就非常重視世界觀的教育問題。江澤民在十六大報告中就曾經指出,要切實加強思想道德建設,要引導人們樹立具有中國特色社會主義共同理想的世界觀、人生觀和價值觀。順應黨的號召,各級各類學校在對廣大學生所進行的各種教育中就包含了世界觀的教育,而黨員、領導干部也在不斷地加強自身的世界觀改造。

但是令人感到遺憾的是,雖然我們一直都在強調世界觀的教育問題,可是近年來人們在世界觀上所出現的問題卻有日益嚴重的趨勢:宗教信仰擴大化問題越來越嚴重,宗教在全國尤其是廣大農村呈迅速蔓延的態(tài)勢,而且對宗教的信仰出現低齡化傾向,很多年輕人、甚至是中小學生在父母及朋友的影響下走進了教堂;雖然城市中由于科學的普及,因迷信問題而引發(fā)的事件還不是很多,但是農村中的迷信現象卻日益嚴重,因為迷信問題所引發(fā)的悲劇層出不窮;黨員領導干部的腐敗問題也很嚴重,全國各地經常爆出各級領導干部的貪污腐敗問題;在市場經濟的沖擊及拜金主義的影響下,普通老百姓的理想信仰缺失問題非常嚴重,很多人把“錢”看作是第一位的,為了錢什么都可以做;享樂主義和實用主義等不良現象也開始在國內抬頭。以上這些方面表明當前人們在世界觀上存在著很多問題,并且這些問題的存在已經嚴重影響到社會的發(fā)展和人們生活的穩(wěn)定。

人們之所以在世界觀上出現如此多的問題,筆者認為主要是人們對于世界觀的基礎理論在理解上還存在很多不足。而世界觀基礎理論中最核心的部分就是關于世界觀概念的界定。因此本文從馬克思主義哲學的角度對于世界觀的概念進行一定的探討。

一、學術界對世界觀的不同理解

什么是世界觀?由于世界觀這個問題不僅僅是一個學科所研究的問題,不同領域的學者從不同的角度出發(fā)對世界觀進行了本領域的研究,因此對于什么是世界觀這個問題目前的學術界并沒有一個跨領域的統(tǒng)一界定。各個學者從各自不同的研究領域出發(fā)對世界觀下了不同的定義。有從心理學角度給出的,有從科學解釋學的角度給出的,也有從哲學的角度給出的。本文主要是以哲學領域為背景對世界觀概念進行一定的探討。哲學界對世界觀研究的不同時期,學者們對于什么是世界觀的理解有所不同。公元1800年前后,德國哲學家羅曼蒂克首先使用“世界觀”一詞。這時的世界觀主要是指從主觀上,思想上去認識世界。他用此定義的目的是把從主觀上去認識世界和單純的考察客觀世界相區(qū)分開。 [1]在此之后的一段時間里,西方哲學界對于世界觀也有一定的討論和研究,但是由于他們的學術背景和我們的不一致,所以在這里我們暫時不對西方哲學中的世界觀概念問題進行討論了。

馬克思、恩格斯、列寧等早期的馬克思主義哲學家都對世界觀進行了大量的論述。如恩格斯指出世界觀僅僅是一個基本觀點,因為用它去解釋世界上的一切現象,所以被稱為世界觀。但是對于到底什么是世界觀,早期的馬克思主義哲學家們并沒有給出明確的界定。

而從1952年至今,馬克思主義哲學界對于世界觀的界定主要有三種:一個是蘇聯哲學家契爾特科夫在1952年出版的《論辯證唯物主義》文集中所下的定義,即“世界觀是對整個世界的一般觀點或觀點體系?！盵2]

一個是蘇聯學術界在上個世紀七十年代左右所提出來的定義,即世界觀是處于一定歷史階段的人們對于他們自身以及他們和周圍世界關系的基本看法及觀點,其核心是對思維和存在關系的基本看法和觀點。[3]這個定義在上世紀八十年代時引入中國。

第三個定義是在近些年國內所出版的哲學論著中剛出現的,即“所謂世界觀,就是人們對于生活于其中的世界以及人與世界關系的根本觀點、根本看法?！盵4]

1952年至今的這三個定義粗略地看并沒有太大的區(qū)別,但是如果我們仔細分析一下就不難看出,這三個定義在對什么是世界觀的理解上存在著一定的分歧。而它們之間的區(qū)別主要就體現在對世界觀研究對象的界定上。

蘇聯哲學家契爾特科夫的定義是把整個世界作為世界觀的研究對象。這樣的界定存在一定的問題,即整個世界到底指的是什么呢?事實上“整個世界”這個概念是一個非常不明確的概念。很多人認為整個世界就是宇宙,也因此有人提出“世界觀就是宇宙觀”的說法。但事實上整個世界包括世界上的所有部分,不僅包括現今的認識已經到達的部分,而且也包括部分未知的天體,因此這不是一門學科所能完成的任務,而是各門科學的共同努力。因此馬克思提出的人化世界的概念。他指出,世界只有在成為我們實踐對象時,才會和人發(fā)生關系,也才可能為人所認識和了解。而世界的其他部分都屬于自在世界,是不和人類發(fā)生任何聯系的,因而這一部分的世界是人類所無法認識到的。正是從這個意義上講,人類是無法認識整個世界的。所以筆者認為把世界觀的研究對象界定為整個世界是不恰當的,范圍過大了。

隨著對世界觀研究的不斷深入,蘇聯學術界在上個世紀七十年代左右提出了新的世界觀定義。他們認為世界觀的研究對象界是人類自身以及人類與周圍世界的關系,而其核心是對思維和存在關系的基本看法和觀點。相對于第一個定義而言,這個定義已經把世界觀的研究對象明顯縮小了。思維和存在的關系問題,其實就是意識和物質或者說是人的精神世界與物質世界之間的關系問題,這是包括在人與周圍世界的關系這個范疇中的。因此這個定義其實就是強調世界觀的研究對象是人類自身以及人與周圍世界的關系。可見這個定義的范圍相對于第一個而言有了明顯的縮小。但是這里有一個新的問題,即要想獲得對于人與周圍世界關系的認識,就必須對人以及人所在的周圍世界都有所了解,只有這樣才能在此基礎上進一步獲得對兩者關系的科學認識,但是這個定義卻只強調了對于人自身的認識,而忽視了對于人所生活的周圍世界的認識,因而也是不全面的。所以這個定義也存在著一定的不足。

而近些年國內所出現的關于世界觀的新定義對世界觀研究對象的界定是人們生活于其中的世界以及人與世界的關系。這樣的一個界定就糾正了以上兩個世界觀定義的不足,但它也有一些問題。為什么這樣說呢?因為正如我們前面說到的世界觀主要解決的是人與所處世界的關系問題,而要獲得關于兩者關系的認識,就必須對人自身以及人所生活的世界都有所了解。這個定義在重視了對人所生活的世界的了解的同時卻忽視了對人自身的了解,因此這樣的界定也就不完善了。

從以上的分析中我們可以看出,這三個關于世界觀的定義都存在著一定的不足。但是上述三個對于世界觀研究對象的不同界定其實已經反映出人們對于什么是世界觀的認識是不斷加深的,對其的理解也越來越接近科學化。

二、本文對什么是世界觀的理解

根據對上面三個定義的分析,我們可以看出,世界觀主要是對人與世界關系的根本看法,而要獲得這些看法就必須對人自身、人所生活于其中的世界都有所了解,只有這樣才能在此基礎上進一步獲得對人與世界關系的認識。因此筆者認為把世界觀的研究對象界定為人自身、人們生活于其中的世界以及人與世界的關系更加合理一些。正是從這個意義上講,筆者認為所謂的世界觀是人們對于人自身、對于人生活于其中的世界以及人與世界關系的根本觀點、根本看法,其核心是對人與世界關系的根本看法和觀點。

參考文獻:

[1]蔡英田.世界觀概念考察[J].吉林大學社會科學學報,1988,(4):75-81.

[2]蔡英田.世界觀概念考察[J].吉林大學社會科學學報,1988,(4):75-81.

[3]趙國復.蘇聯哲學界關于世界觀問題研究概述[J].吉林大學社會科學學報,1988,(4):82-85.

[4]李秀林,王于,李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)[M].北京:人民大學出版社,2004:2.