李　涵　李廣生

摘要:文章對東北老工業(yè)基地新發(fā)展的思考在于倡導(dǎo)建立一種專屬社區(qū)才有的“社區(qū)意識(shí)”。通過社區(qū)意識(shí)引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮碌纳罾砟畈⑹谷藗兡軌蛟谏鐓^(qū)中完成個(gè)人觀念的轉(zhuǎn)換,而這些人作為老基地發(fā)展的新社會(huì)基礎(chǔ),必將在老工業(yè)基地及整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展中起到重要的作用。

關(guān)鍵詞:東北老工業(yè)基地;社區(qū)意識(shí);發(fā)展

中圖分類號(hào):C912.81文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)23—0065—02

中央重振東北的戰(zhàn)略性舉措給東三省發(fā)展帶來了新機(jī)遇,“東北老工業(yè)基地振興不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的振興與發(fā)展問題,它應(yīng)是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的全面改革與發(fā)展。”因此,從社區(qū)意識(shí)著手對東北老工業(yè)基地的新發(fā)展做以思考有利于促使其經(jīng)濟(jì)改革與社會(huì)改革的互動(dòng)前行及經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)的最終完成。

一、東北老工業(yè)基地亟需社區(qū)作為其新發(fā)展的精神寓所

東北老工業(yè)基地的新發(fā)展即中央所倡導(dǎo)的恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)老工業(yè)基地的優(yōu)勢,以期其順利完成計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌并成為國家新的工業(yè)基地。但東北老工業(yè)基地是中國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)較為集中的地區(qū),也是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的最大區(qū)域堡壘。因此這種體制的轉(zhuǎn)軌可以說給東北社會(huì)帶來深刻的變革,也給東北人的生活以強(qiáng)烈的沖擊:“市場經(jīng)濟(jì)不僅作為環(huán)境因素,而且作為一種制度、組織和運(yùn)行機(jī)制,無孔不入地滲透到我們現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)細(xì)胞之中,極大地改變了中國人的生活方式、消費(fèi)方式和一切活動(dòng)方式?！边@種情況下,人們感覺難以找到相應(yīng)的行為方式去適應(yīng)這種經(jīng)濟(jì)體制,而原國有企業(yè)的部分職工就更未體嘗到市場經(jīng)濟(jì)帶來的任何益處,相反,他們在遭遇下崗失業(yè)、感受貧窮與無奈之后,對原有集體觀念為基礎(chǔ)的行為方式產(chǎn)生了動(dòng)搖甚至將其徹底的否定。也正因如此,支持人們不斷追求美好生活的主流意識(shí)發(fā)生了動(dòng)搖,以何種方式生活也成了讓人迷茫的事情。

此時(shí)的老工業(yè)基地,體制轉(zhuǎn)軌與社會(huì)轉(zhuǎn)型同期,經(jīng)濟(jì)矛盾與社會(huì)矛盾同在,這種特殊情境下的人們無法找到生活的主流意識(shí),更丟掉了比如工作單位之類的精神理念的載體。他們到哪去尋找可以使心靈、情感有歸屬感的場所呢?在對老工業(yè)基地的關(guān)注中作者看到無論是胡錦濤在吉林還是曾慶紅在黑龍江亦或是賈慶林在遼寧的考察,他們都強(qiáng)調(diào)了社區(qū)的作用。

“社區(qū)”的概念最早是由德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯提出來的,在我國,中國社區(qū)研究創(chuàng)始人之一費(fèi)孝通曾這樣闡述:“以全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對象,這對象并不能是概然性的,必須是具體的社區(qū),因?yàn)槁?lián)系著各個(gè)社會(huì)制度的是人們的生活,人們的生活有時(shí)空的座落,這就是社區(qū)。”社區(qū)在我國逐漸成為數(shù)量最多、分布最廣的社會(huì)實(shí)體,它是個(gè)人自我概念形成的信息來源,更是態(tài)度規(guī)范與人格整合的場所,因此現(xiàn)代社區(qū)的功用應(yīng)類似于中國傳統(tǒng)社會(huì)的宗族組織或行會(huì)組織,成為人們的“精神家園”。在老工業(yè)基地,對社區(qū)這種功用的需要將更為迫切。

二、建構(gòu)“社區(qū)意識(shí)”,促進(jìn)老工業(yè)基地的新發(fā)展

1.社區(qū)意識(shí)概念建構(gòu)的理論支持與現(xiàn)實(shí)可行性

社會(huì)學(xué)上有一個(gè)極為重要的假設(shè),就是群體對個(gè)體的行為產(chǎn)生決定性的影響。人們的態(tài)度和價(jià)值觀都是在群體中形成的;只有把一個(gè)人的行為放到群體中去,才能得到深刻的理解。整體社會(huì)包括個(gè)人、群體、社區(qū)和社會(huì)等從微觀到宏觀的層次,社區(qū)和群體都屬于處于中觀而又有紐帶性質(zhì)的重要層次,且在一定意義上可以將二者等同。因此社區(qū)不能僅僅作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)共同體(單純一種實(shí)體)而存在,它應(yīng)有能給人以積極反作用的“意識(shí)”,這種群體心理意識(shí)在其內(nèi)部文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,并扮演規(guī)范個(gè)體行為、情緒并使個(gè)體成為與別人、家族或社會(huì)適宜、相和諧的角色。在研究歷史上,勞倫茲的習(xí)性論,麥奎爾的動(dòng)機(jī)類型說以及法國學(xué)者塔爾德通過對“模仿”的心理——社會(huì)解釋等都是對群體心理重要作用的論述。就此看來,建構(gòu)社區(qū)意識(shí)在理論角度有其必然的意義。

東北老工業(yè)基地的居民目前對安身立命重新尋求的過程充滿了矛盾性,這種充滿不確定性的生活不是他們主觀期望的,因此建構(gòu)一種有凝聚力的社區(qū)意識(shí)也在一定程度上代表著大家想改變都市社會(huì)生活現(xiàn)狀的一種期盼。存在決定意識(shí),對于社區(qū)也是一樣。老工業(yè)基地社區(qū)將因?yàn)槠涮囟ǖ奈幕?、社?huì)利益要求、生活原則,特有的社會(huì)主流觀念體系和人際關(guān)系特點(diǎn),而形成老工業(yè)基地社區(qū)的意識(shí)。這種意識(shí)制約、規(guī)制著人們?nèi)绾嗡伎?、理解和解釋社?huì)事象的條件,最終達(dá)到幫助老工業(yè)基地人們形成主流生活意識(shí)的目的。由此,這種意識(shí)建構(gòu)從老工業(yè)基地現(xiàn)實(shí)的角度來講,更是一種必然。

倡導(dǎo)社區(qū)意識(shí)的最終目標(biāo)應(yīng)是幫助人們尋求新的生活意義。因此作者認(rèn)為,社區(qū)意識(shí)本質(zhì)上是社區(qū)中人的意識(shí),是社區(qū)這一領(lǐng)域中人的心理現(xiàn)象的總體,但這種意識(shí)不是所有人的“想法”的簡單相加,而是一種“心往一塊想,勁往一處使”的凝聚與認(rèn)同的狀態(tài)。在傳統(tǒng)宗法社會(huì),這種意識(shí)表現(xiàn)為宗族內(nèi)部的一種強(qiáng)制性的“族規(guī)”與形式上的“同居共爨”?，F(xiàn)代社會(huì)幾乎打破了這種同質(zhì)的生活空間,社區(qū)內(nèi)人與人面對面的直接生活方式也已不可能。那么,現(xiàn)代社區(qū)意識(shí)的建構(gòu)就應(yīng)是作為社區(qū)主體的社區(qū)居民以現(xiàn)有社區(qū)靜態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ),以維持社區(qū)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的最優(yōu)狀態(tài)為目標(biāo),通過在共同的社區(qū)運(yùn)動(dòng)中個(gè)人與社區(qū)的互動(dòng)來完成“社區(qū)共同感”的追尋過程。這個(gè)過程應(yīng)是“異中求同”的,即在這種高密度、高感知度與高異質(zhì)性的“別籍異財(cái)”的都市生活方式里尋求一種人與人之間共通的觀念性的東西,換句話說,就是要使人們?yōu)榱松鐓^(qū)中某個(gè)或某些共同的利益去完成人與人、人與社區(qū)的互動(dòng),這樣一方面使人越來越趨向社區(qū)認(rèn)同、被社區(qū)吸引從而達(dá)到通過社區(qū)來完成生活意識(shí)重塑的目的;另一方面使社區(qū)回歸幸福、安寧的和諧狀態(tài),從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

2.社區(qū)意識(shí)與老基地的新生活

在東北老工業(yè)基地,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“大集體”不聲不響的走了,但那個(gè)時(shí)代的一些東西還在東北人的腦海里根深蒂固;市場經(jīng)濟(jì)的“小個(gè)人(個(gè)人主義)”又以迅雷不及掩耳之勢向人們沖來,但人們卻還沒有充分的準(zhǔn)備去迎接它。這就使老工業(yè)基地缺乏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ),也可以說經(jīng)濟(jì)目標(biāo)同社會(huì)目標(biāo)脫離。在這種情況下,應(yīng)把社區(qū)意識(shí)建設(shè)主要立足于倡導(dǎo)社區(qū)運(yùn)動(dòng),讓“運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換力進(jìn)入文化習(xí)慣與社會(huì)關(guān)系層面”,通過社區(qū)意識(shí)在社會(huì)互動(dòng)發(fā)揮的能動(dòng)的“反作用”來解決都市生活中的個(gè)人主義與可能的心理迷失問題,同時(shí)幫助其實(shí)現(xiàn)新的生活理念。

具體而言,解決東北老工業(yè)基地經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展,需社區(qū)意識(shí)對居民生活產(chǎn)生如下兩個(gè)方面的影響:首先,通過社區(qū)運(yùn)動(dòng)來建立社區(qū)內(nèi)聚力,即在社區(qū)運(yùn)動(dòng)中使社區(qū)成員凝聚為一體,全力于社區(qū)目標(biāo)活動(dòng)的心理結(jié)合力。有了社區(qū)意識(shí)才能產(chǎn)生社區(qū)內(nèi)聚力,又只有有了內(nèi)聚力才能形成更深層次的社區(qū)意識(shí)。人們在自己的社區(qū)中與別人結(jié)成種種的社會(huì)關(guān)系,這種關(guān)系在居民間“老死不相往來的狀態(tài)”下是無法產(chǎn)生的;這又涉及到社區(qū)中的生產(chǎn)服務(wù)設(shè)施,利用公共的生產(chǎn)服務(wù)設(shè)施,通過運(yùn)動(dòng)來爭取更多更好的設(shè)施,只有通過這些設(shè)施才能形成人們之間相對穩(wěn)定的交流方式。這些關(guān)系和設(shè)施很大程度上滿足了人們的生理、心理和自我發(fā)展需要。這些運(yùn)動(dòng)主張社區(qū)民眾的參與,激勵(lì)居民走上家門,關(guān)心社區(qū)公共事務(wù),并通過這種參與增強(qiáng)居民的向心力及對社區(qū)的認(rèn)同感。久而久之,人們?yōu)樽约荷鐓^(qū)所取得的成就感到自豪,或?yàn)樽约荷鐓^(qū)的落后感到羞恥。他們都希望自己的社區(qū)能變得更加繁榮,以期在本社區(qū)中長期生活下去,而不愿意遷移到別的社區(qū)去。這種特殊的情感就是社區(qū)的內(nèi)聚力。此外,針對老工業(yè)基地特殊的情況,就是要發(fā)揮社區(qū)居委會(huì)等已有團(tuán)體的力量,更要倡導(dǎo)有社會(huì)工作專業(yè)知識(shí)的人們加入社區(qū),以便培養(yǎng)、開發(fā)和促進(jìn)失業(yè)人員的自主、自立和自我選擇的能力,使他們在政府和志愿者團(tuán)體等的幫助下形成新的生活理念,找到新的生存位置或新的發(fā)展空間,從而形成新的社區(qū)基礎(chǔ)。

再者,發(fā)揮社區(qū)意識(shí)的整飾化功能。社區(qū)由居民組成,唯有透過使用者的參與才能營造出符合大家需求的生活環(huán)境,又唯有在這種客觀環(huán)境下,才能促使大家形成一種體現(xiàn)一種公共意志、大家一致認(rèn)同、一致遵循的“契約規(guī)范”和“社區(qū)倫理”的真正的社區(qū)意識(shí)。這種社區(qū)意識(shí)的整飾作用可以促進(jìn)社區(qū)的團(tuán)結(jié)。這樣,社區(qū)才能通過其意識(shí)行使正面的教化功能,將正確的資源提供給生活于其中的人們,使人們有健康向上的生活理念,最終達(dá)到以社區(qū)的穩(wěn)定帶動(dòng)整個(gè)老基地的穩(wěn)定的目的。

參考文獻(xiàn):

[1]黎熙元,何肇發(fā).現(xiàn)代社區(qū)概論[M].廣州:中山大學(xué)出版社,1998:235.

[2]王雅林.生活方式概論[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1989:17.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)士中國[M].北京:生活,讀書,新知三聯(lián)書店,1985:94.

[4]齊奧爾格·西美爾.大都會(huì)與精神生活[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2001:186-199.

(責(zé)任編輯/彭巍)