安守花　杭起義

《論語》言簡意豐,博大精深,是我國儒家學(xué)說之經(jīng)典。從教育學(xué)的角度看,《論語》雖非專門探討、闡述有關(guān)教育教學(xué)問題的專著,但它記載著我國古代許多寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),包含著豐富的教育教學(xué)理論。這些經(jīng)驗(yàn)、理論散見于《論語》諸多篇章之中,其中有些章節(jié)就是孔子授學(xué)時(shí)的教例或教學(xué)片斷實(shí)錄。若將之進(jìn)行梳理、歸納,可總結(jié)出孔子的教育教學(xué)思想。其中,“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“學(xué)而時(shí)習(xí)”和“循序漸進(jìn)”四條教學(xué)原則,孔子首創(chuàng),并積極實(shí)踐。它們既是孔子所遵奉的教學(xué)主導(dǎo)原則,又是他所運(yùn)用的主要教學(xué)方法,四者相互聯(lián)系,統(tǒng)一于其教學(xué)活動(dòng)過程之中,千百年來,已被一代又一代的教育工作者奉為圭臬,成為教育教學(xué)活動(dòng)中顛撲不破的真理,值得我們深入學(xué)習(xí)和研究。

一、“因材施教”——前提條件

《先進(jìn)》第二章(按:本文引文篇章劃分皆依朱熹《四書集注》之體例)載:

子曰:“從我于陳、蔡者,皆不及門也?！钡滦?顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語:宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學(xué):子游,子夏。

朱熹注曰:“孔子教人各因其材,于此可見?！庇钟凇队阂病返谑耪伦⒅幸龔埦捶蛘Z曰:“圣人之道,精粗雖無二致,但其施教,則必因其材而篤焉?！贝藶椤耙虿氖┙獭痹瓌t之出處。(按:現(xiàn)行“因材施教”之“材”含雙重義:其一為教育對(duì)象,學(xué)生;其二為教材。這是“因材施教”理論原則之豐富、發(fā)展。朱熹注中為第一義。另:本文引注,凡未注明出處者,皆出自《四書集注》)

“因材施教”的教學(xué)原則,側(cè)重于教師對(duì)學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)、天資學(xué)歷等方面的了解和掌握,以便揚(yáng)長避短,有針對(duì)性地進(jìn)行教育,發(fā)揮他們各自的特長。這是進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的前提條件?！队阂病返诹螺d:

季康子問:“仲由可使從政也與?”子曰:“由也果,于從政乎何有?”曰:“賜也可使從政也與?”曰:“賜也達(dá),于從政乎何有?”曰:“求也可使從政也與?”曰:“求也藝,于從政乎何有?”

季康子問仲由、端木賜、冉求是否可以從政,孔子答以各有所長,能取其長,皆可?？鬃訉?duì)學(xué)生之了解于此可見一斑。正因?yàn)橛腥绱送笍氐牧私?才可做到“因材施教”?！断冗M(jìn)》第二十一章載:

子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?！惫魅A曰:“由也問‘聞斯行諸,子曰‘有父兄在;求也問‘聞斯行諸,子曰‘聞斯行諸。赤也惑,敢問?！弊釉?“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?！?/p>

子路好勝而勇為,故退之;冉求柔弱而退縮,故進(jìn)之。同問而異答,一進(jìn)之,一退之,揚(yáng)長避短,有的放矢,這就是“因材施教”在教學(xué)中的具體運(yùn)用。

二、“啟發(fā)誘導(dǎo)”——教法精髓

《述而》第八章載:

子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?！庇帧蹲雍薄返谑螺d:

顏淵喟然嘆曰:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān);瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已?！焙隙?為“啟發(fā)誘導(dǎo)”原則。

“啟發(fā)誘導(dǎo)”原則,側(cè)重于教師采用靈活的教法,追求教學(xué)的個(gè)性化、藝術(shù)化,這是孔子教學(xué)思想之精髓?！秾W(xué)而》第十五章載:

子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也?！弊迂曉?“《詩》:‘如切如磋,如琢如磨。其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩》已矣!告諸往而知來者。”

子貢經(jīng)商,先貧后富,曾用力于自守,故以此問于孔子?？鬃右蜃迂曇阎盁o諂無驕”,贊許他所已能守,而勉之以超乎貧富之外——“貧而樂”“富而好禮”。子貢受孔子之啟發(fā)而有所得,知己之所未至者,故以詩明之。因子貢能觸類旁通,“告諸往而知來者”,故孔子深許之曰:“始可與言《詩》已矣!”可見,運(yùn)用“啟發(fā)誘導(dǎo)”原則進(jìn)行教學(xué),能夠取得良好的教學(xué)效果。

遵循“啟發(fā)誘導(dǎo)”原則實(shí)施教學(xué),還可以充分發(fā)揮教師教學(xué)的創(chuàng)造性,展示其教學(xué)個(gè)性化和藝術(shù)化特征,其方法多種多樣,有時(shí)甚至是“不教”而達(dá)到“教”的目的?！蛾栘洝返诙螺d:

孺悲欲見孔子,孔子辭以疾。將命者出戶。取瑟而歌,使之聞之。

關(guān)于孔子不愿接見孺悲,朱熹注中引程子的話說:“此孟子所謂‘不屑之教誨,所以深教之也?！鄙朴凇皢l(fā)誘導(dǎo)”,不僅能使教學(xué)靈活而富于藝術(shù)性,且能達(dá)到“教學(xué)相長”之效果。《八佾》第八章載:

子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。何謂也?”子曰:“繪事后素?！痹弧岸Y后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩》已矣?！?/p>

合《學(xué)而》第十五章觀之,子貢因事問德而悟《詩》,子夏因《詩》及事而悟禮,二人所問所悟不同,但異中有同——皆能“告諸往而知來者”,也就是說,他們都因受孔子之啟發(fā)而能觸類旁通,舉一反三,這就是“啟發(fā)誘導(dǎo)”之功效!尤其可貴的是,子夏在問《詩》時(shí)悟出禮樂生于仁義之后,并啟發(fā)了孔子,這也許是“教學(xué)相長”最典型的教例了。

三、“學(xué)而時(shí)習(xí)”——學(xué)法關(guān)鍵

《學(xué)而》第一章載:

子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”朱熹注曰:“既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之,則所學(xué)者熟,而中心喜說,其進(jìn)自不能已矣?！贝藶椤皩W(xué)而時(shí)習(xí)”原則之出處。

如果說,“啟發(fā)誘導(dǎo)”原則側(cè)重于教師的“教”,追求“教”的靈活性、藝術(shù)性,那么,“學(xué)而時(shí)習(xí)”原則則側(cè)重于學(xué)生的“學(xué)”,是學(xué)法指導(dǎo)思想,它追求“學(xué)”的實(shí)用性、有效性。這是實(shí)施教學(xué)之關(guān)鍵。對(duì)于學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo),孔子特別重視,《論語》中此類記述頗多,大致可從“學(xué)”與“習(xí)”兩方面來談。

關(guān)于“學(xué)”,孔子要求學(xué)生“聞”“見”“問”“思”并重。《為政》第十八章載:

子張學(xué)干祿。子曰:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤。多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。”朱熹注曰:“多聞見者學(xué)之博,闕疑殆者擇之精,慎言行者守之約?！笨鬃右幌蛑匾暋奥勔娭R(shí)”,因多聞多見,則所學(xué)知識(shí)日漸淵博。同樣,“問”“思”也是獲取知識(shí)的重要方法?？鬃右髮W(xué)生不但“疑思問”(《季氏》),而且“不恥下問”(《公冶長》)。惟有持這種謙虛好學(xué)的態(tài)度,才能掌握豐富的知識(shí)。至于“思”,孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔”(《為政》)。《里仁》第十七章載:

子曰:“見賢思齊焉。見不賢而內(nèi)自省也?！薄八箭R”與“內(nèi)自省”都是積極思考的表現(xiàn)。不勤于思考,則迷惑而無所得;不善于思考,則無以擇善而從?？鬃拥膶W(xué)生能“聞一知十”(《公冶長》),“問一得三”(《季氏》),都是勤思善問的結(jié)果?？傊?在“學(xué)”這一方面,孔子要求學(xué)生多聞多見勤問善思,做到“學(xué)而不厭”(《述而》)。

“學(xué)”,側(cè)重的是知識(shí)的獲得和積累,“習(xí)”則側(cè)重于知識(shí)的鞏固、運(yùn)用和創(chuàng)新。在《論語》中,“習(xí)”含溫習(xí)、演習(xí)、實(shí)習(xí)之義?？鬃蛹戎匾暋皽毓识隆薄芭e一反三”,又強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用?！蹲勇贰返谖逭螺d:

子曰:“誦《詩》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì):中多,亦奚以為?”因此,不能做到學(xué)以致用,學(xué)得再多,也毫無意義。

總之,“學(xué)”是“習(xí)”的基礎(chǔ),“習(xí)”是“學(xué)”的目的,“學(xué)而時(shí)習(xí)”將“學(xué)”與“習(xí)”聯(lián)系起來,它著重于對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo),尤其是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練。正如第斯多惠所說:“一個(gè)壞的教師奉送真理,一個(gè)好的教師則教人發(fā)見真理?！薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)”是指導(dǎo)學(xué)生搞好學(xué)習(xí)的一條基本原則。

四、“循序漸進(jìn)”——教學(xué)過程

《憲問》第三十七章載:

子曰:“莫我知也夫!”子貢曰:“何為其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”朱熹注曰:“不得于天而不怨天,不合于人而不尤人,但知下學(xué)而自然上達(dá)。此但言其反已自修,循序漸進(jìn)耳,無以甚異于人而致其知也……”這就是“循序漸進(jìn)”的出處。

“循序漸進(jìn)”原則側(cè)重于教學(xué)過程,是組織實(shí)施教學(xué)時(shí)所必須遵循的一條基本規(guī)律,本文所及的其他三條原則都不得與之相違背?！队阂病返谑耪螺d:

子曰:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。”中等水平以上的人,可以告訴他高深的學(xué)問,中人以下,則不可。這條教學(xué)經(jīng)驗(yàn),既體現(xiàn)了“因材施教”原則,又遵循了“循序漸進(jìn)”原則?！蹲勇贰返诙螺d:

子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行已有恥;使于四方,不辱君命:可謂士矣。”曰:“敢問其次。”曰:“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹?“敢問其次。”曰:“言必信,行必果,砼砼然小人哉!抑亦可以為次矣?！痹?“今之從政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也!”授學(xué),并不全盤托出,必待學(xué)生學(xué)有所困,然后循序而啟發(fā)誘導(dǎo)之。故“啟發(fā)誘導(dǎo)”亦不違背“循序漸進(jìn)”。《為政》第四章載:

子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩?！睆目鬃幼允酒涑砷L歷程或其終生學(xué)習(xí)過程中,我們可以看出孔子為學(xué)、習(xí)禮、進(jìn)德之序,亦循序而日進(jìn)。而有志于學(xué)者對(duì)于某一專門知識(shí)的獲得過程亦如是,因?yàn)椤皩W(xué)而時(shí)習(xí)”中的“時(shí)”,已規(guī)定了學(xué)習(xí)中要把握“時(shí)”序,循序漸進(jìn)?？梢?“學(xué)而時(shí)習(xí)”與“循序漸進(jìn)”也不矛盾,既然“學(xué)而時(shí)習(xí)”,則必然“循序漸進(jìn)”?？傊?“循序漸進(jìn)”原則要求教師在教學(xué)過程中,要依據(jù)所教知識(shí)的難易深淺程度,遵從學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,不可“躐等”(《學(xué)記》)躍進(jìn),所謂“欲速則不達(dá)”(《子路》)也。

至于《先進(jìn)》篇“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章,可以說是孔子貫徹教學(xué)四原則,組織實(shí)施教學(xué)的一篇較完整的教學(xué)實(shí)錄。

總之,《論語》中關(guān)于“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“學(xué)而時(shí)習(xí)”和“循序漸進(jìn)”的教學(xué)理論,揭示了教育教學(xué)的基本規(guī)律,是教學(xué)活動(dòng)中必須遵循的基本原則,也是組織實(shí)施教學(xué)的完整過程。由以上闡述、分析可知,它們既相互區(qū)別,具有著獨(dú)特的功能,又相互聯(lián)系,相互統(tǒng)一,四者不可偏廢。其統(tǒng)一的基礎(chǔ),就是從實(shí)際出發(fā),依照一定的教學(xué)規(guī)律,遵循科學(xué)的教學(xué)原則,采用靈活多樣的教學(xué)方法,注重實(shí)用有效的學(xué)法指導(dǎo),既重視教師的教,又強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué),并貫穿于教學(xué)活動(dòng)過程的各個(gè)方面和始終。剔除其教學(xué)內(nèi)容之糟粕,汲取其教學(xué)思想之精華,批判地繼承孔子的教學(xué)理論遺產(chǎn),在今天仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(安守花,杭起義 杭州市采荷中學(xué)教育集團(tuán)310016)