一、生命意識(shí)

“生命意識(shí)是對(duì)教師職業(yè)的基本要求,新課程的推行使之在久被遮蔽中得以澄明。教師應(yīng)當(dāng)敬畏生命、尊重生命、珍愛生命、欣賞生命、開掘生命和體驗(yàn)生命,養(yǎng)成一種恒久的生命情懷。”[1]反思我們現(xiàn)在的詩(shī)歌教育,多“術(shù)語(yǔ)”化解讀,缺少深入細(xì)致生命體驗(yàn),忽略對(duì)作家深入的體察,也就發(fā)掘不出作家個(gè)性化所在。詩(shī)人袁宏道在詩(shī)中戲言:“自從老杜得詩(shī)名,憂國(guó)憂民成兒戲”《顯靈宮集諸公以城市山林為韻》,可謂一語(yǔ)命中。

杜甫詩(shī)歌的動(dòng)人之處,主要體現(xiàn)在強(qiáng)烈的生命意識(shí)方面。具體而言,一是對(duì)個(gè)人價(jià)值與理想的堅(jiān)持;而是對(duì)生活、生命的關(guān)注、細(xì)致敏銳的體驗(yàn)。這種生命意識(shí)也造就了杜甫詩(shī)歌中景物描寫的獨(dú)特個(gè)性。

二、對(duì)人的價(jià)值與理想的堅(jiān)持

我們可以從杜甫的“葵藿傾太陽(yáng)”的詩(shī)句中感受到杜甫的一片赤子之心?！爸戮龍蛩瓷?再使風(fēng)俗淳”這種儒家積極的政治理想,在經(jīng)歷過國(guó)與家的動(dòng)蕩漂泊后,依舊流淌在杜甫的詩(shī)歌里。杜甫《登高》中的名句“無邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來”就是其中之一。這個(gè)“來”字是指向作者和讀者的,它不是過客冷眼旁觀,也不是超然物外的淡漠,而是感受到的了長(zhǎng)江奔涌沖擊力,體現(xiàn)了杜甫晚年在老病孤窮的處境中強(qiáng)烈的生命意識(shí)。時(shí)年杜甫原有肺病,又添風(fēng)痹,左耳偏枯,右耳已聾,正所謂“乾坤一腐儒”,然而,天地之間,又能有幾個(gè)這樣執(zhí)著的“腐儒”?漂泊西南時(shí)的杜甫,分明感受到了來自大自然的力量,生命窮且益堅(jiān)的執(zhí)著。

《登岳陽(yáng)樓》也是如此。與孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》對(duì)比,就可以看出不同的生命境界。

杜甫《登岳陽(yáng)樓》

昔聞洞庭水,今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼,乾坤日夜浮。親朋無一字,老病有孤舟。戎馬關(guān)山北,憑軒涕泗流。

孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》

八月湖水平,涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽(yáng)城。 欲濟(jì)無舟楫,端居恥圣明。坐觀垂釣者,徒有羨魚情。

杜甫的詩(shī)歌擺脫了顧影自憐的個(gè)體關(guān)注,也沒有“百無一用是書生”的消極,相形之下,孟浩然對(duì)個(gè)人仕途的憂慮就顯得非常狹隘。杜甫這樣終老不易其志的胸懷,也影響了后代華夏兒女。聞一多評(píng)價(jià):“杜甫確實(shí)是我們四千年文化中,最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩。”[2]這種光彩,是生無所息的韌性,是對(duì)生命珍視的源泉,是超越了個(gè)體的美麗。

正是因?yàn)樵?shī)人熱愛生命、堅(jiān)持理想,才能細(xì)致地觀察、抒寫生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的。

三、對(duì)生活細(xì)致敏銳的體驗(yàn)

從早期的《麗人行》到后期《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,杜甫的詩(shī)歌抒親人朋友、鄰里百姓以及整個(gè)民族的憂思難忘。

顛沛流離中見到衣衫襤褸的小兒女,他悲從中來,“天吳及紫鳳,顛倒在短褐”(《北征》),兒女衣服上的補(bǔ)丁圖案,疊著的是他心頭的疼痛。夢(mèng)中與李白相見,為李白擔(dān)憂,他寫:“涼風(fēng)起天末,君子意如何?”(《天末懷李白》)憐憫孤苦無依的鄰居,他囑咐后來來居者要關(guān)照她:“堂前撲棗任西鄰,無食無兒一婦人?！?《又呈吳郎》),官軍收復(fù)失地,他歡欣“漫卷詩(shī)書喜欲狂”。

也許在一些人心中,現(xiàn)實(shí)主義的作家背負(fù)著太多的精神包袱,很難產(chǎn)生美好的情致。然而杜甫的詩(shī)歌,并非如此?！爸买T馬似乘船,眼花落井水底眠。汝陽(yáng)三斗始朝天,道逢麹車口流涎,恨不移封向酒泉”(《飲中八仙歌》);“細(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜”(《水檻遣心二首》);“銜泥點(diǎn)污琴書內(nèi),更接飛蟲打著人”。(《絕句漫興九首》)即使是在戰(zhàn)亂頻仍的生活中,他仍然能寫出“移時(shí)施朱鉛,狼藉畫眉闊”(《北征》)的淘氣小兒女模樣。究其根源,杜甫對(duì)生命的珍視與關(guān)注是最重要的原因之一。

杜甫的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”,與杜甫這種對(duì)生命的細(xì)致體察密切相關(guān),“咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里”(《戲題王宰畫山水圖歌》)的細(xì)節(jié)性意象也就應(yīng)運(yùn)而生,杜甫的詩(shī)也就具有了穿越千年歷史的真實(shí)感。

四、杜甫心中的獨(dú)特風(fēng)景

霍松林先生評(píng)價(jià)杜甫的《春夜喜雨》是好雨的人格化。實(shí)際上,當(dāng)杜甫把寫詩(shī)當(dāng)作自己心靈的回聲,當(dāng)他熱切地

牽掛、珍視生命和承載生命的生活時(shí),詩(shī)歌的語(yǔ)言也就變得分外多情?！奥稄慕褚拱?月是故鄉(xiāng)明”(《月夜憶舍弟》),這是對(duì)故鄉(xiāng)和親人最美好的感受;“群山萬(wàn)壑赴荊門,生長(zhǎng)明妃尚有村”(《詠懷古跡》),氣勢(shì)磅礴的景物是對(duì)昭君的命運(yùn)最動(dòng)人心魄的感悟;“石鱗金甲動(dòng)秋風(fēng)”(《秋興八首》),這是內(nèi)心冷暖自知的領(lǐng)會(huì);“江鳴夜雨懸”(《船下夔州》),這是詩(shī)人情感的延伸。這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了概念化的借景抒情和情景交融。瑞典思想家阿米爾說:“一片自然風(fēng)景就是一種心情?！倍鸥Φ脑?shī)歌,尤其如此。

在倡導(dǎo)寫作個(gè)性化的今天,人們經(jīng)常會(huì)感嘆千篇一律的情景交融,矯揉造作的抒情方式,回首杜甫的詩(shī)篇,我們能從中感受到經(jīng)典的魅力—生命意識(shí)充盈著文學(xué)創(chuàng)作。

注釋:

[1]金樹培:《生命意識(shí):教育的基本命題》,新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006年,第1期。

[2]聞一多:《唐詩(shī)雜論》,上海古籍出版社,1998年版,第133頁(yè)。

(史晴華 遼寧大連市第23中學(xué) 116031)