閔緒國

摘要：佛教以緣起論為哲學基礎，以眾生平等為核心價值，以尊重生命、愛護環(huán)境為行為規(guī)范，以凈土為終極理想，形成了自己的生態(tài)倫理思想。佛教生態(tài)倫理為正確認識和處理人與自然、人與其他生命的關系提供了理論借鑒，并為今天的生態(tài)文明建設提供了一條路徑。

關鍵詞：佛教；生態(tài)倫理；生態(tài)文明

中圖分類號：B94文獻標識碼：A文章編號：1000－6176(2009)04－0034－05

隨著生態(tài)環(huán)境問題的日益突出，越來越多的有識之士認識到，生態(tài)環(huán)境問題的實質(zhì)是倫理和價值問題，進而相繼把目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)生態(tài)倫理。佛教(特指中國佛教)主張“眾生平等”、“依正不二”，強調(diào)尊重生命、愛護環(huán)境，這為解決今天的生態(tài)環(huán)境問題提供了有益的理論借鑒。

一、佛教生態(tài)倫理的主要內(nèi)容

佛教作為世界三大宗教之一，源遠流長，博大精深，蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想，本文主要從四個方面來論述。

(一)哲學基礎：緣起論

緣起論是佛教生態(tài)倫理的哲學基礎。其基本含義是指世間萬事萬物都由因緣和合而生，也由因緣散失而滅，都是相互依存、互為條件的，任何事物都不能孤立存在。佛教將萬事萬物統(tǒng)稱為諸法。那么，諸法是怎樣產(chǎn)生的呢?佛陀的弟子阿難曾這樣表述：“諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師說如是?！薄耙蚓墶本褪菞l件，“因”是引生結(jié)果的直接原因，“緣”是引生結(jié)果的間接原因。因一切事物均賴因緣而生，故稱“緣起”。佛教也將此思想表述為：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅?！边@一思想強調(diào)，任何事物均不能孤立存在，只有在與其他事物的聯(lián)系中，才能確定其存在。

緣起論樸素地表現(xiàn)了佛教的整體思想。華嚴宗還以“因陀羅網(wǎng)”來隱喻萬事萬物相互聯(lián)系、相互依存的整體關系?！耙蛲恿_網(wǎng)”是帝釋天宮殿中的一張懸珠網(wǎng)。這張網(wǎng)的每一個結(jié)上，都有一顆明亮的寶珠。其結(jié)無數(shù)，寶珠也無數(shù)。每一顆寶珠都能映現(xiàn)所有其他寶珠，所有映現(xiàn)的寶珠又各各相互映現(xiàn)。如是無限交錯反映，重重映現(xiàn)，以至無盡。在佛教看來，世界就如一張“因陀羅網(wǎng)”，世間萬物就如網(wǎng)上之寶珠，相互聯(lián)系，相互映襯，你中有我，我中有你。整個世界就是一個因緣和合的聚合體，就是一個圓融互攝、共生互動、不可分割的網(wǎng)絡。以此審視人與自然的關系，我們看到，人與自然是部分與整體的關系，人是自然界的一分子，是“因陀羅網(wǎng)”上的一顆寶珠，而不是整張“因陀羅網(wǎng)”；人與自然萬物是相互聯(lián)系、相互依存的，就如同寶珠交相輝映。著名生態(tài)倫理學家羅爾斯頓認為，“因陀羅網(wǎng)”的隱喻富有啟發(fā)性，有助于人們理解由不同物種組成的生態(tài)系統(tǒng)的整體性，有助于人們理解世界的整體性。

佛教在緣起論的基礎上還提出了“依正不二”的思想，進一步說明人與自然的關系?！度胤〝?shù)》卷二七云：“正由業(yè)力，感報此身，故名正報。既有能依之身，即有所依之土，故國土亦名報也?！币?、正就是指依報、正報。依報是指眾生所依止的國土世界；正報是指有情眾生的自體。簡言之，依報指生存環(huán)境，正報指生命主體?！耙勒欢保褪钦f生命主體與生存環(huán)境密不可分，是一個不可分割的有機整體。正如池田大作所言：“‘依正不二原理……明確主張人和自然不是相互對立的關系，而是相互依存的?！边@一思想表明，破壞生態(tài)環(huán)境即是毀滅我們自己的未來。

(二)核心價值：眾生平等

眾生平等是佛教生態(tài)倫理的核心價值。佛教的眾生平等不僅是人與人之間的平等，而且是宇宙間一切生命的平等。其主要表現(xiàn)為：

一是六道輪回?！傲馈币喾Q“六凡”，即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。其中，天、人、阿修羅為三善道；畜生、餓鬼、地獄為三惡道。這六道皆未超出生死輪回。由于佛陀是在人間成佛，所以六道之中，人道較為尊貴。但這主要是就接受佛法、依法修持的能力而言。并且，六道不是固定不變的，而是不斷輪回的。在沒有解脫之前，六道中的生命依據(jù)自身的行為業(yè)力獲得來世相應的果報，行善者可以由鬼變成人，作惡者也能由人變成鬼，即所謂“善有善報、惡有惡報”。在六道輪回中，生命不斷的交流代謝，多生曾互為父母。《心地觀經(jīng)》云：“即無始來，一切眾生，輪轉(zhuǎn)五道，經(jīng)百千劫，于多生中互為父母?！绷辣娚m有高低序列之別，但其既可上升，亦能下降，并曾互為父母。從這個意義上講，眾生是平等的。

二是一切眾生皆有佛性。佛教認為，眾生雖有別，但其生命本質(zhì)是平等的，皆有佛性，即在成佛的原因、根據(jù)和可能性上是平等的?！洞蠓綇V如來藏經(jīng)》云：“一切眾生，雖在諸趣，煩惱身中，有如來藏，常無染污，德相具足，如我無異?！薄叭鐏聿亍笔侵鸽[藏于一切眾生中的如來法身。眾生雖然被種種煩惱所纏縛，但其如來藏本來具足，本來清凈圓滿，都有成佛的可能。因此，眾生平等。

實際上，佛教所說的“眾生”可以分為“有情眾生”和“無情眾生”。前者如“六道”，后者如花草樹木、山川河流等?！氨娚降取币噙m用于“無情眾生”。佛教并不認為花草樹木、山川河流等無情識，就可以隨意處置。大乘佛教認為，佛性本身是不變的，它體現(xiàn)于萬物之中，每一事物都有佛性，都有平等的價值。天臺宗湛然大師將此定義為“無情有性”，即沒有情識的山川、草木、瓦石等都具有佛性。禪宗更是強調(diào)“郁郁黃花無非般若，清清翠竹皆是法身”，強調(diào)佛性的普遍性。透過“無情有性”，我們看到，佛教不僅認為宇宙間一切生命都是平等的，而且能以平等之心看待山川、瓦石等非生命。實際上就是尊重萬物的內(nèi)在價值，主張萬物平等，強調(diào)“天地與我同根，萬物與我一體”。英國學者湯因比對“無情有性”進行了闡釋：“宇宙全體，還有其中的萬物都有尊嚴性。它是這種意義上的存在。就是說，自然界的無生物和無機物也都有尊嚴性。大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴性。如果人侵犯了它的尊嚴性，就等于侵犯了我們本身的尊嚴性。”

佛教的“眾生平等”，要求我們對世間一切生命，乃至非生命，都要平等待之，不能摧殘踐踏，這對于保護生態(tài)環(huán)境無疑具有積極意義。

(三)行為規(guī)范：尊重生命、愛護環(huán)境

佛教生態(tài)倫理還特別重視實踐，提煉出了一系列行為規(guī)范，如不殺生、素食、放生、愛護環(huán)境等。

不殺生、素食和放生集中體現(xiàn)了佛教尊重生命的觀念，是對“眾生平等”的踐行。不殺生是佛教“五戒”之首，指不殺人、不殺鳥獸蟲蟻、不亂折草木等。《大智度論》卷十三指出：諸罪當中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一?；诖耍袊鸾踢€特別反對戰(zhàn)爭和刑殺。素食為漢傳佛教所遵守，是不殺生的一種體現(xiàn)?！独阗そ?jīng)》說：“凡殺生者多為人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪。”放生是不殺生、素食的發(fā)展，已成為漢傳佛教的重要佛事活動之一，以致產(chǎn)生了專門的法會——放生會。不殺生、素食和放生體現(xiàn)了佛教的眾生平等觀和

救濟眾生的慈悲精神，不僅規(guī)范了信徒的行為，而且對民間、乃至對為政者也產(chǎn)生了深刻影響，如梁文帝、隋文帝、宋真宗等，都曾明令禁殺放生。對于生態(tài)環(huán)境保護而言，其意義不可低估。

佛教主張“依正不二”、“無情有性”、宣揚“郁郁黃花無非般若，清清翠竹皆是法身”，并提出“報國土恩”，要求珍惜資源、愛護環(huán)境?；谶@些認識，佛教不僅選擇名山大川建造寺廟，而且制定了禁止亂伐樹木、焚燒山林等方面的戒律，把佛教莊嚴的宗教精神與優(yōu)美的自然環(huán)境統(tǒng)一起來，努力創(chuàng)造人間凈土。舉凡佛教場所，大多翠枝如蓋、綠草如茵、鳥語花香，一派生機勃勃的氣象?！扒鷱酵ㄓ奶?，禪房花木深”就是對其美好環(huán)境的生動寫照，也是佛教愛護環(huán)境、佛化自然的積極成果。

(四)終極理想：凈土

凈土，是佛的居所，是佛教向往和追求的理想彼岸世界。凈土的種類很多，其中，最具代表性的是阿彌陀佛凈土。湛然說：“諸教所贊，多在彌陀?！卑浲臃饍敉?，又稱西方極樂世界，是大乘佛教向往的理想生態(tài)。

《稱佛凈土佛攝受經(jīng)》描繪了極樂世界的美好圖景：布局莊嚴，井井有條；有豐富的優(yōu)質(zhì)水，飲者增益良多；有多樣的樹木鮮花；有優(yōu)美的音樂，令人煩惱全消；有增益身心健康的花雨，增長不可思議的殊勝功德；有奇妙的鳥類，能宣揚妙法；有清新的空氣，和風習習。這樣的世界，也是人們所普遍向往的理想世界。

進人極樂世界者可以無憂苦地享受一切幸?？鞓??！栋浲咏?jīng)》說：“彼土何故名為極樂?其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”進入極樂世界是善行的果報，有賴眾生的修行和努力。佛教不僅有極樂世界的向往與追求，而且主張在現(xiàn)世中通過心靈的自覺，通過對現(xiàn)實世界的改造，創(chuàng)造人間凈土?！毒S摩詰經(jīng)》說：隨其心凈，則佛土凈。就是說自凈其心，才能使國土清凈莊嚴。禪宗將其發(fā)揮為“凈土在世間，莫向西方求”的思想，重視現(xiàn)實環(huán)境的選擇和改造。佛教的“心凈”說，強調(diào)心凈是國土凈的根本，實際上就是要求愛護生態(tài)環(huán)境。這一學說也揭示了生態(tài)環(huán)境的改善，有賴于人類自身的不懈努力。

二、佛教生態(tài)倫理的現(xiàn)實啟示

隨著生態(tài)環(huán)境問題的日益突出，生態(tài)倫理越來越受到人們的重視。在倡導生態(tài)文明的今天，佛教生態(tài)倫理日益煥發(fā)出智慧的光芒，給予我們諸多啟示。

(一)人與自然是統(tǒng)一的整體，人與自然應和諧共處

佛教生態(tài)倫理中的“緣起論”、“依正不二”等思想，認為人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的，是一個不可分割的有機整體。這有助于我們認清自然的本質(zhì)以及人與自然的關系。人產(chǎn)生于自然，是萬物之一，本身是屬于自然的。正因為有了自然的存在，也才有了人的存在。自然萬物，如陽光、雨露、動物、植物等，都為人類的存在作出了貢獻，對人類具有重要價值。從這個意義上講，人與自然是統(tǒng)一的，自然就是人。這一點，馬克思說得十分明確：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體?！爆F(xiàn)實已經(jīng)證明，人類對自然的破壞，都會招致自然的報復。生態(tài)失衡、洪澇災害、水土流失，都與人類的行為密切相關。破壞生態(tài)環(huán)境就是毀滅人類自己的未來。如果我們以自然為仆人，無所顧忌，藐視萬物，最終只能導致人類自身的滅亡。因此，在生態(tài)環(huán)境問題日益嚴峻的今天，人類更應該從整體上把握人與自然的關系，尊重自然、保護自然，與自然和諧共處、和諧發(fā)展。

(二)萬物具有內(nèi)在價值，人類應當尊重生命

佛教生態(tài)倫理肯定萬物都有自身的內(nèi)在價值，不以人的主觀標準來看待萬物，并認為一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。其積極性不言而喻。人類中心主義認為，人類是生物圈的中心，具有內(nèi)在價值，而其他自然物則無內(nèi)在價值，只有工具價值。正是人類自命不凡地認為自己有特殊價值，才導致了人類和所有物種賴以生存的生態(tài)環(huán)境的大破壞。佛教主張“眾生平等”，提出“一切眾生皆有佛性”、“無情有性”等觀點，賦予了自然萬物與人類平等的地位。這些思想，不僅肯定了萬物的內(nèi)在價值，而且否定了人類的優(yōu)先性，破除了人類中心主義。時至今日，越來越多的有識之士認識到，對一切生命負責就是對人類自己負責，沒有對其他生命的尊重，人類對自己的尊重也就沒有保障?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學的建立者史懷澤就提出了“敬畏生命”的觀點，主張不僅要對人，而且對其他一切生命都要持敬畏態(tài)度。他說：“善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原理?！?982年10月28日聯(lián)合國大會通過的《世界自然憲章》則進一步指出：“每種生命形式都是獨特的，無論對人類的價值如何，都應得到尊重，為了給予其他有機物這樣的承認，人類必須受行為道德準則的約束?！苯裉?，我們應當從佛教生態(tài)倫理中汲取智慧，以慈悲為懷，常抱平等之心，尊重生命，尊重萬物，把人類的道德關懷擴展到所有生命，乃至整個自然。佛祖“割肉喂鷹”，吾等雖不能至，但“于歧路行，不踏生草”是可以的。

(三)身體力行，積極開展生態(tài)文明建設

佛教生態(tài)倫理不僅提出了種種理論，而且強調(diào)身體力行。不殺生、素食、愛護環(huán)境等規(guī)范也為信徒所遵守。對于其向往和追求的極樂世界，佛教也提出了“心凈”說，主張通過對現(xiàn)實世界的改造，創(chuàng)造人間凈土。在此基礎上，佛教不僅愛護生態(tài)環(huán)境，而且積極建設生態(tài)環(huán)境。今天，佛教徒還將保護生態(tài)環(huán)境作為奉獻社會的重要方式。1996年，中、日、韓三國佛教徒在漢城會議上鄭重聲明：“我們?nèi)龂鸾掏揭獔猿帧擞泄时擞校藷o故彼無的緣起說為基礎的和合共生的理念，……為保護環(huán)境和恢復自然界生態(tài)，為保持尊重生命的思想和恢復倫理道德，必須在綠化莊嚴地球的第一線上為人類和社會做出更大的貢獻?！?0世紀90年代，臺灣法鼓山的佛教徒就以“提升人的品質(zhì)，建設人間凈土”為理念，創(chuàng)造性地將生態(tài)環(huán)境保護融入日常生活。圣嚴法師將環(huán)保分解為兩個層面：一是心靈環(huán)保，即樹立環(huán)保意識，進而自覺轉(zhuǎn)化為實際行動；二是物質(zhì)環(huán)保，即將日常行為轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)保行為。他們提倡節(jié)約能源，不用一次性餐具，供佛用花果清水，不燒香燭紙錢，并積極參加廢物回收、植樹造林、社區(qū)衛(wèi)生等活動。法鼓山的實踐，是佛教徒踐行佛教生態(tài)倫理的現(xiàn)代方式，為今天的生態(tài)文明建設提供了借鑒，也為我們參與生態(tài)文明建設提供了一條路徑。

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