徐曼宇

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中寫道:“教育意味著一棵樹搖動(dòng)著另一棵樹,一朵云推動(dòng)著另一朵云,一個(gè)靈魂喚醒著另一個(gè)靈魂?！边@句話不是對(duì)“教育”概念所作出的科學(xué)精確的解釋,卻是最溫馨最感人的表達(dá)。教育是生命對(duì)生命的體驗(yàn),生命對(duì)生命的關(guān)注,生命對(duì)生命的攙扶,因而教育的一個(gè)重要指向也應(yīng)該是對(duì)學(xué)生的生命教育。生命教育的內(nèi)容豐富,包括生理健康教育、生命安全教育、生存教育等等,可以歸納為兩個(gè)層面:一是自然生命教育,二是精神生命教育。對(duì)于當(dāng)前存在的生命個(gè)體來(lái)說(shuō),學(xué)生的精神生命教育更為重要一些,精神世界的充實(shí)豐富怎么會(huì)讓人舍得輕易放棄自然生命?意識(shí)到生命意義和價(jià)值的人一定會(huì)善待自然生命。以“文學(xué)”——“人學(xué)”為主要載體的語(yǔ)文教育更能給學(xué)生以生命的啟示,引導(dǎo)學(xué)生理解生活的意義,激發(fā)學(xué)生追求高尚道德,語(yǔ)文特別是文學(xué)作品的教學(xué)應(yīng)該充分挖掘文本,教會(huì)學(xué)生認(rèn)真、勇敢和細(xì)致地生活。

一、教會(huì)學(xué)生正視生命的本相

小說(shuō)的核心是“人”,但人不能構(gòu)成小說(shuō)的全部。人物要依存于環(huán)境——自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,人物要在各種關(guān)系中成長(zhǎng),在各種關(guān)系所構(gòu)成的生命活動(dòng)中逼真豐富起來(lái)。讀者接受小說(shuō)中的人物是因?yàn)樗麄儾恢挥X(jué)進(jìn)入到了那個(gè)讓他們感到真實(shí)的生活場(chǎng)景中,與人物同呼吸共命運(yùn),而小說(shuō)的真實(shí)性就在于它在描寫生活世相時(shí)從不掩飾其中的假、丑、惡,在塑造人物時(shí)也不會(huì)否認(rèn)個(gè)體生命的復(fù)雜性?！蛾悐J生上城》中陳奐生是一個(gè)老實(shí)本分的農(nóng)民,他勤勞地經(jīng)營(yíng)著自己的生活,甚至因?yàn)樽约簺](méi)有遇到過(guò)新鮮事、不會(huì)說(shuō)笑話而感到苦惱,表現(xiàn)出一個(gè)農(nóng)民的天真和質(zhì)樸。然而當(dāng)他住宿被迫花掉預(yù)料之外的五塊錢時(shí),他卻露出了農(nóng)民式的狡黠,他“把提花毛巾?yè)破饋?lái)”擦嘴上和臉上的汗,“衣服也不脫,就蓋上被頭困了”,而且一定要“困足十二點(diǎn)走,這也是撈多少算多少”?！俄?xiàng)鏈》中的瑪?shù)贍柕乱驗(yàn)椴恍⌒呐獊G了從朋友那里借來(lái)的項(xiàng)鏈,不得不辛勞、負(fù)責(zé)任地工作了10年,由漂亮的愛(ài)慕虛榮的小職員太太變成了蒼老丑陋的踏實(shí)的下層?jì)D女。這時(shí),生活卻跟她開了個(gè)殘酷的玩笑:項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚??！哆叧恰分?翠翠是自然界的精靈,善良、清新、純樸,對(duì)愛(ài)情有著朦朧的渴望;儺送和天保是友愛(ài)的兩兄弟,都擺脫了愛(ài)情中物質(zhì)的誘惑,不貪戀有磨房做陪嫁的把總的女兒,同時(shí)愛(ài)上了翠翠,并用對(duì)歌這種充滿浪漫唯美情調(diào)的傳統(tǒng)方式展開公平競(jìng)爭(zhēng)。但是這兩兄弟,一個(gè)因?yàn)閻?ài)護(hù)弟弟而死,一個(gè)因?yàn)榫粗馗绺缍骼?只剩下翠翠孤單寂寞地守著渡船。那么美好的人和感情卻不像童話一樣永遠(yuǎn)幸?？鞓?lè)。

小說(shuō)可以真實(shí)地再現(xiàn)生活,反映生命的生存狀態(tài),全面揭示生命本相。小說(shuō)可以告訴學(xué)生,生活不只有鮮花和歡笑,人性中還有許多“惡”的弱點(diǎn)。每個(gè)生命個(gè)體都是善與惡的統(tǒng)一體,在不同的生存境遇下,時(shí)而會(huì)被擠壓出“惡”的一面, 然而這就是生命本相,每個(gè)人都不應(yīng)該逃避它,而是要正視它。中國(guó)文論中提出寫人要“愛(ài)而知其丑,憎而知其善”,如“明鏡照物,妍媸畢露”,恰啟示我們以平和從容的態(tài)度正視生命本相。

二、教會(huì)學(xué)生關(guān)注生命的細(xì)節(jié)

朱光潛在他的《人生的藝術(shù)》一文中講了這樣一段話:“阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路,兩旁景物極美,路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說(shuō):‘慢慢走,欣賞啊!許多人在這車如流水馬如龍的世界過(guò)活,恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng),匆匆忙忙地急馳而過(guò),無(wú)暇一回首留連風(fēng)景,于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢,這是一件多么可惋惜的事啊!”“人生的藝術(shù)化”是對(duì)物的生命的一種提升,然而這個(gè)提升過(guò)程,需要人靜下來(lái),用感性的心細(xì)細(xì)品味生活,耐心審視生命。學(xué)會(huì)關(guān)注生命中的細(xì)節(jié),才會(huì)因生命而感動(dòng),才能超越物質(zhì)而產(chǎn)生閑情逸致,給生命添上一絲靈性。

“他用兩手攀著上面,兩腳再向上縮;他肥胖的身子向左微傾,顯出努力的樣子”,“他先將橘子散放在地上,自己慢慢爬下,再抱起橘子走”,《背影》中朱自清反復(fù)描寫了“父親”如何在站臺(tái)上克服身體胖、年齡大的問(wèn)題為“我”買來(lái)橘子的一幕。不是對(duì)父親抱有感恩之心的人是不會(huì)留心這樣的背影的,不是對(duì)兒子有疼愛(ài)和牽掛的人是不會(huì)有這樣的背影的,父子深情化解了現(xiàn)實(shí)生活給他們帶來(lái)的矛盾和隔閡?！霸绯科饋?lái),泡一碗濃茶,向院子一坐,你也能看得到很高很高的碧綠的天色,聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底,朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光,或在破壁腰中,靜對(duì)著像喇叭似的牽牛花(朝榮)的藍(lán)朵?！痹凇豆识嫉那铩分?時(shí)間仿佛停止,人世間的一切嘈雜與繁鬧都不存在,只有自己在用心欣賞這一幅風(fēng)景畫,人的心境完全融入這一處院落中,這時(shí)的靈魂怕是最放松的?！逗苫ǖ怼分兴┑纫蝗簨D女在那樣殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年代,在槍林彈雨中結(jié)伴去探望她們的丈夫,在想象與親人們相聚的幸福中,愜意地聊著天:“聽說(shuō)他們還在這里沒(méi)走。我不拖尾巴,可是忘下了一件衣裳?！薄拔冶緛?lái)不想去,可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭啊!”“我有要緊的話和他說(shuō)?！庇姓l(shuí)像她們一樣珍惜生命,享受著生命的快樂(lè)呢?她們的生活單調(diào)而危險(xiǎn),但她們卻又是精神最為豐富、生活最為細(xì)膩的人。

文學(xué)作品并不是抽象地、教條地表現(xiàn)政治、道德、哲學(xué)的主題,而是借助于作品所創(chuàng)造的形象世界。學(xué)生因?yàn)樯钣谄渲卸リP(guān)注這個(gè)世界的耐心,對(duì)一些情景視而不見。而作家們以他們敏銳的目光抓住生活中的一個(gè)場(chǎng)景、一個(gè)時(shí)刻,放大生命中的細(xì)節(jié)部分,去觸碰學(xué)生的感官,引起他們的情感體驗(yàn),讓他們意識(shí)到在通往生命終端的路上,生活是豐富多彩的,生命中還有許多需要欣賞和令人感動(dòng)的事物。

三、教會(huì)學(xué)生追求生命的深度

帕斯卡爾說(shuō):“人不過(guò)是一根葦草,是自然界最脆弱的東西;但是他也是一根能思考的葦草?！薄耙蚨?我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。”人的生命或者說(shuō)任何生命從物質(zhì)意義上說(shuō)都是極其脆弱的,所以前人留下許多人生苦短的慨嘆。莊子說(shuō):“人生天地間,若白駒過(guò)隙,忽然而已?！笨鬃诱f(shuō):“逝者如斯夫,不舍晝夜?！崩畎渍f(shuō):“光景不待人,須臾發(fā)成絲?！彼允疯F生《我與地壇》一文中寫道:“死是一件不必急于求成的事,死是一個(gè)必然降臨的節(jié)日?！绷智逍凇犊梢灶A(yù)約的雪》中說(shuō):“我們仿佛縱身于大浪,雖然緊緊抱住生命的浮木,卻一點(diǎn)也沒(méi)有能力抵擋巨浪,隨風(fēng)波浮沉,也才逐漸了解到因緣的不可思議,生命的大部分都是不可預(yù)約的?！比欢膶W(xué)的目的不是撕破溫情的面紗,無(wú)情地展示生命本相,讓人灰心失望、茍且一生,而是讓人意識(shí)到生命過(guò)于短暫而重視生命的質(zhì)量,激發(fā)人在這有限的時(shí)間里去追求生命的深度。林清玄說(shuō):“深深去認(rèn)識(shí)生命里的‘常與‘變,并因而生起憫恕之心,對(duì)生命的恒常有祝福之念,對(duì)生命的變化有寬容之心?！笔疯F生在《我與地壇》中用了部分文字記述他在失去雙腿后的迷惘、煩躁與思考,用了另一部分去描寫母親對(duì)失去雙腿的“我”的態(tài)度,在“我”與母親的沖突和和解中表達(dá)了對(duì)怎樣才算活著、怎樣活著才是美的的看法:母親在兒子面前始終是從容的,“幫助我上了輪椅車,看著我搖車拐出院子”,平靜地告訴兒子“出去活動(dòng)活動(dòng),去地壇看看書,我說(shuō)這挺好”,盡管背地里她也因兒子殘疾而痛苦,因前景不可測(cè)而慌張茫然—— “我”搖車回院時(shí),“看見母親仍站在原地,還是送我走時(shí)的姿勢(shì),望著我出小院的那處墻角,對(duì)我回來(lái)竟一時(shí)沒(méi)有反應(yīng)。” 在人生磨難里平靜堅(jiān)忍地走下去——這是母親給“我”及所有人的啟示。人類百折不撓的生存勇氣使得脆弱的物質(zhì)生命有了厚重感。

因?yàn)樽非笊纳疃?屈原的詩(shī)賦中展現(xiàn)了“眾人皆醉我獨(dú)醒,眾人皆濁我獨(dú)清”的人生信條。陶淵明放棄官職,在《歸園田居》中記述了生活清苦而自由的安適愉悅:“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸?！倍鸥ι钕菘嚯y,卻在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中有著悲憫他人的胸襟:“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏。”文學(xué)作品內(nèi)容所表現(xiàn)出來(lái)的向善向美和文學(xué)作品的創(chuàng)作者所具備的善與真,都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的素材,都可以引導(dǎo)學(xué)生追求真、善、美的人生境界,從而使脆弱短暫的物質(zhì)生命在精神上因深度而獲得永恒。

[作者通聯(lián):徐州高等師范學(xué)校]