成旭梅

主題闡述

寫作立足點(diǎn)，無非生命存在姿態(tài)的兩個觀照維度：一方面觀照自身，一方面觀照外事外物。對生命價值的質(zhì)疑與探尋，是寫作亙古不變的核心命題。

對于本來就缺乏思想資源的中國現(xiàn)代語文教育來說，寫作“外勢突圍”由來久矣。文字的偽圣化與野蠻化成為當(dāng)下學(xué)生寫作的兩大痼疾。韓軍老師曾說“母語教育實(shí)質(zhì)就是精神教育”。寫作如何由外勢走向內(nèi)覺，由技術(shù)走向人性?如何喚醒學(xué)生的內(nèi)在生命寫作，讓寫作不僅反映為“文字的存在”，更成為“思想活著”、“生命行走”的方式，應(yīng)成為語文教育人格化的進(jìn)程中的一個標(biāo)志化主題。據(jù)此，設(shè)計“生命”主題作文如下：

生命主題寫作設(shè)計

在青春的路口，曾經(jīng)有那么一條小路若隱若現(xiàn)，召喚著我。

母親攔住我：“那條路走不得?！蔽也恍拧?/p>

“我就是從那條路走過來的，你還有什么不信?”

“既然你能從那條路上走過來，我為什么不能?”

“我不想讓你走彎路?！?/p>

“但是我喜歡。而且我不怕?！?/p>

母親心疼地看了我好久，然后嘆口氣：“好吧，你這個倔強(qiáng)的孩子，那條路很難走，一路小心?！?/p>

上路后。我發(fā)現(xiàn)母親沒有騙我。那的確是條彎路，我碰壁，摔跟頭，有時碰得頭破血流，但我不停地走，終于走過采了。坐下來喘息的時候。我看見一個朋友，自然很年輕，正站在我當(dāng)年的路口，我忍不住喊：“那路走不得?！彼恍?。

“我母親就是從那條路上走過來的，我也是?！?/p>

“既然你們都從那條路上走過來了，我為什么不能?”

“我不想讓你走同樣的彎路?！?/p>

“但是我喜歡。”

——《選自張愛玲散文選》

要求全面理解材料，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得抄襲。字?jǐn)?shù)800。

生命主題寫作設(shè)計二

“底層寫作”成為21世紀(jì)以來最熱的寫作態(tài)勢之一，你如何看待“底層”?請結(jié)合現(xiàn)實(shí)，寫出你對“底層”的理解。文體不限，文題自擬，字?jǐn)?shù)800。不作戲劇與詩歌。

生命主題寫作設(shè)計三

費(fèi)里尼自傳體影片《羅馬》結(jié)尾莊嚴(yán)聲明：“我追求過，我一無所獲，但我追求過了?！?/p>

黑格爾曾說精神與自由是體驗(yàn)的結(jié)果，因?yàn)橹挥杏H自體驗(yàn)過的東西才刻骨銘心。

歷史可以終結(jié)，生命可以終結(jié)，但體驗(yàn)是永恒的。體驗(yàn)。成為人類的精神給養(yǎng)，我們?yōu)槊恳淮伪徽嬲\地追憶的體驗(yàn)而感動。

請以“體驗(yàn)”為話題寫一篇文章。文體不限，文題自擬，字?jǐn)?shù)800。不作戲劇與詩歌。

生命主題寫作設(shè)計四

在古歷史的卷宗里，充斥其間的“人性”和“困境”烙上了“偉人”和“名人”的印記。余秋雨說：“堂皇而激烈的命題，竟然普及社會，滲透于歷史，而事實(shí)上這些命題出現(xiàn)的概率究竟有多大，而且又有多少真實(shí)性呢?與之相反，有關(guān)一個普通人的存在狀態(tài)，有關(guān)日常生活中的種種物件，有關(guān)人類周圍的植物和動物，有關(guān)世俗縫隙、人間情懷，雖然天天遇到，處處遇到。卻一直被中國主流文化擱棄著、冷淡著?！?/p>

而中國古代私人的景行之作，無論是詩詞方面如屈原《離騷》、李白《將進(jìn)酒》、杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，還是文賦方面的莊子《秋水》、曹植《洛神賦》、王勃《滕王閣序》抑或是古典四大名著等。在人生苦難困境的體驗(yàn)上無一不呈現(xiàn)個體中心特征。

小人物的人生百態(tài)亦被當(dāng)代文學(xué)廣泛捕捉，呈現(xiàn)哲學(xué)的可體驗(yàn)性。

你如何面對俗世人生百態(tài)，請以“遭遇俗世”為話題寫一文章，文體不限，文題自擬，字?jǐn)?shù)800。不作戲劇與詩歌。

生命主題寫作設(shè)計五

后現(xiàn)代主義思潮在中國的出現(xiàn)，使中國的傳統(tǒng)文化在繼承與發(fā)展的問題上產(chǎn)生了裂變。九十年代初，中國小說界面對社會政治經(jīng)濟(jì)集體大逃亡。新生代作家中的一股在反對政治附庸的策略上選擇了“反英雄”，作家成為小市民的代言人，主題上不再張揚(yáng)“大我”大纛。手法也不再用宏?duì)T幽，現(xiàn)實(shí)世界在文本中以遵循存在主義哲學(xué)姿態(tài)被接納。部分以小市民生活為敘事中心的文本反映走向了平庸和都市化，相對應(yīng)于聽雨松間的古典情懷，瞬間的快感成為人們購買的熱點(diǎn)。在邱華棟的《手上的星光》中，讓主人公在其名片的地址欄中赫然寫上“在路上”。在精神的“在路上”現(xiàn)實(shí)性當(dāng)中，當(dāng)下理性和當(dāng)下價值受到了質(zhì)疑，人處在了一種因價值缺席而虛無而痛苦的“邊緣處境”。

如何定位當(dāng)下人的價值，請以“價值”為話題寫一篇文章。文體不限，文題自擬，字?jǐn)?shù)800。不作戲劇與詩歌。

生命主題寫作設(shè)計六

春花秋月、故國不堪回首的憂傷，念天地之悠悠、獨(dú)愴然而涕下的悲壯，嫦娥悔偷靈藥、碧海情天牽情的纏綿，醉臥沙場、征戰(zhàn)難回的顧念……那些在歷史中靈動的美麗情緒，那些在場與不在場的生動情節(jié)，那些在有限的時空限制之下無限的精神響應(yīng)，那些精微幽深思騖八極的文句承載的豐厚與深廣的積淀，令人扼腕感喟。立于歷史文化之河，逝者如斯，引發(fā)你的想象與聯(lián)想。

請自行選擇一個角度，以想象與聯(lián)想、再現(xiàn)與表現(xiàn)建構(gòu)文章。文體不限，文題自擬，字?jǐn)?shù)800。不寫神話、詩歌、戲劇，不擴(kuò)寫。

生命主題寫作設(shè)計七

在中國當(dāng)下文化語境中，都市越來越成為一個聚集點(diǎn)。在當(dāng)代文本中，“都市”首先是以各種“物”的形式被想象、解構(gòu)。

襲山山的《戈蘭小姐的否定之否定》中，“戈蘭”被切割成兩個截然不同的形象：一個是洗卻鉛華、神態(tài)慵懶的戈蘭，一個是用旗袍式衣裙和恰到好處的化妝包裝起來的戈蘭。文中的孫先生對第一個戈蘭毫無興趣，對第=個戈蘭則心醉神迷。在孫先生眼中，物構(gòu)成了戈蘭的一部分。

在莫言的《你的行為使我恐懼》中，清純的鄉(xiāng)村歌手被都市馴化、電聲化、色欲化，充滿原始生命力度的歌聲連同來自鄉(xiāng)村的藝魂、靈魂一起被風(fēng)干物化。

“都市”不僅被認(rèn)作一種現(xiàn)代化的物質(zhì)定向，亦被預(yù)想為一種催生新的人文機(jī)制或價值系統(tǒng)的媒介。你對都市印象如何?

請對當(dāng)下都市形色片段展開個性化的感受與思考，作一篇800字文章，文體不限，文題自擬。不作戲劇與詩歌。

范文展示

生命主題二之學(xué)生范文

對話史鐵生

潘格妮

在大眾文化的喧囂聲浪中，史鐵生走得從容而堅(jiān)定。不見任何嘩眾取寵的熱點(diǎn)取材，也無意迎合任何所謂潮流的創(chuàng)作模式，史鐵生以一種“遺世而獨(dú)立”的姿態(tài)，平靜、誠懇、數(shù)十年如一日地在他的輪椅上，釀制一壇壇關(guān)于人生的美酒。此酒源于苦難，卻因堅(jiān)強(qiáng)而甘美無比，在對“人生盛宴”背面的審視中，帶給讀者異樣的震撼。

殘忍的命運(yùn)，使史鐵生在20歲時就失去了行走的能力，同時也失去了那個他原本可以游刃有余的世界。所幸的是，在人生深淵的邊緣，他“遭遇”了地

壇。在那里，枯澀的心靈得以棲居，孤獨(dú)的冥思浮想連翩。而母親家門口焦灼等待的理解、古園里茫然尋找的堅(jiān)毅。給予史鐵生更多的感動?！皟鹤拥牟恍业侥赣H那兒是要加倍的。”“她心里太苦了，上帝看她受不住了，就召她回去。”這是地壇給史鐵生的啟示，也是一個孤苦無助、悔恨交加的兒子對自己最后的安慰。地壇給了史鐵生關(guān)于母親的啟示，更給了他通過在那里遇到眾生萬象，去思考更深廣的生命價值和苦難意義的機(jī)會。

人生總有苦難，苦難的角色總要有人來承擔(dān)，世界上有人獲得幸福的同時也有人丟失了幸福。“就命運(yùn)而言，休論公道”，史鐵生這種對人生的解讀態(tài)度，使他面對各種苦難和困境時都能以平和與從容來面對。作者在對各種困境、挫折、彷徨、迷惘等的徐徐鋪陳中，呈現(xiàn)出他對苦難的逼視和抗?fàn)帯Ｊ聦?shí)上，苦難并不是人生的悲劇，在苦難面前失去勇氣才是人生最大的悲劇。史鐵生有著濃厚的悲劇意識，他背靠著虛無，卻又面對人世，他一方面看到人生的虛無背景，另一方面又眷戀人生，執(zhí)著于人生，無論如何要肯定人生。

魯迅說：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，這是怎樣的哀痛者和幸福者?”史鐵生正要成為這樣一個敢于直面慘淡人生的人。他把生命的殘酷和傷痛從“自我”中抽離出來，融入到一個更遠(yuǎn)大更恢宏的所在，使人生呈現(xiàn)出一種深廣的境界和崇高的品質(zhì)。

“嗩吶聲在夜空里低吟高唱”，“清清楚楚地聽出它響在過去，響在現(xiàn)在，響在未來，回旋飄轉(zhuǎn)亙古不散”。在這融會了過去、現(xiàn)在和未來，融會了死生的時刻里，史鐵生讓我們看到了包容所有孤獨(dú)的個體生命在內(nèi)的更大的生命本相：人生三種不同樣態(tài)——剛來到人間時是個“哭著喊著鬧著要來”的孩子，一見到這個世界便成了“一刻也不想離開”的情人，而在時光的流逝之中，又變成“無可置疑地走向他的安息地，走得任勞任怨”的老人。在他眼里，生命仿佛太陽永遠(yuǎn)的輪回往復(fù)，這一邊的太陽才剛落山，那一邊的太陽又將升起——這才是永恒生命最動人心魄的畫面。

人生意義何在?——它應(yīng)在對生命意義的探索過程中。生命中可怕的不是痛苦本身，而是對它的態(tài)度。期待“他救”中混沌被動地捱過一生并不是有意義的人生，奮力“自救”才是生命從此岸到彼岸的快樂源泉。而“自救”的原則便是：堅(jiān)強(qiáng)地面對一切苦難。這是一種凜然不可侵犯的姿態(tài)，有了這樣一種姿態(tài)，還有什么苦難不可戰(zhàn)勝?還有什么困境不可逾越?史鐵生哲學(xué)的解析和寬宏的心境，還給人以豁然開朗的啟示。它們化解了現(xiàn)實(shí)的苦難，傳達(dá)著綿綿無盡的人生意味，猶如緩緩上升的云梯，引我們?nèi)タ茨庆`魂的崇高美景。這種洋溢著生命之美的崇高境界，也成就了史鐵生的創(chuàng)作。教師精評：

課文《我與地壇》給予作者啟思，在多方收集材料之后，作者以深沉的激情與飽滿的哲思，寫作了這一則“生命”之文。在當(dāng)下物質(zhì)中心、文化缺席的現(xiàn)實(shí)中，處于社會邊緣的高三學(xué)生能有如此認(rèn)識，實(shí)屬可貴。