陳　晨

[摘要]本文主要論述在構(gòu)成中體現(xiàn)象征的表現(xiàn)方式,通過闡述畫面中形式構(gòu)成的和諧,簡潔與主體思維活動的關(guān)系,以及通過客觀物象所傳遞出來的象征意味與形式構(gòu)成相互結(jié)合,相互作用,相互襯托。以證實(shí)在構(gòu)成中可以恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)象征意味,也就是使形式和內(nèi)容完美結(jié)合起來。

[關(guān)鍵詞]形式構(gòu)成;主體思維活動;情感體驗(yàn);客觀物像;象征意味

畫面的形式構(gòu)成,是組合畫面圖式語言的核心,繪畫史從古到今的演變,是與人們的時空意識的發(fā)展分不開的,繪畫形式構(gòu)成的根本問題之一,是如何在二維空間的平面上,對空間進(jìn)行安排和處理。有經(jīng)驗(yàn)的畫家們,為了使作品有自己獨(dú)特的面貌,形成有自己獨(dú)到之處的結(jié)構(gòu)式樣,無不對畫面的圖形構(gòu)成進(jìn)行過長時間的潛心研究。他們研究如何根據(jù)主題來配置圖形,使形式主體恰好符合自己的心理要求,表達(dá)自己的意圖。

中國稱構(gòu)圖為布局,章法,布勢,陳設(shè),經(jīng)營位置。畫面的形式構(gòu)成是隱含在構(gòu)圖內(nèi)部的主線,它是將繁雜之物最高度概括后才顯現(xiàn)的,那一目了然的形式,大都是抽象的,然后才是用點(diǎn),線,面,形體,色彩,肌理等盡情的填充。這種及其簡潔的構(gòu)成屬于形式,而主體思維活動通過客觀物象傳遞出的象征意味是要通過形式所要表達(dá)的內(nèi)涵,這也是形式與內(nèi)容的關(guān)系。

以下是根據(jù)我個人的思考,從三個部分來論述一下在構(gòu)成中體現(xiàn)象征意味這一主題。

一、畫面中的形式構(gòu)成

其一是形式的和諧。在設(shè)計(jì)界,提到構(gòu)成,通常會令人聯(lián)想到三大構(gòu)成——即設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)。但在整個藝術(shù)界,構(gòu)成的涵義更為廣泛。近年來,構(gòu)成的涵義不斷延展,他已成為指征一切有關(guān)形式組合過程的詞匯。探討形式和諧的法則,幾乎是藝術(shù)學(xué)科共通的課題。在日程生活中,和諧是很多人所追求的完美生活方式。當(dāng)你接觸一件事物在判斷他的存在價值時,合乎邏輯的內(nèi)容與和諧的形式必然同時迎面而來,向你詢問是否合乎你的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中,由于人們所處的經(jīng)濟(jì)地位,文化素質(zhì),思想習(xí)俗,生活理想,價值觀念等等的不同而有不同的審美追求,然而單從形式條件來評價某一事物或某一藝術(shù)作品時,對于美與丑的感覺卻可發(fā)現(xiàn)在大多數(shù)人中間存在著一種相同的共識,這種共識是從人類社會長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中積累的,它的依據(jù)就是客觀存在的和諧的形式法則。

“和”作為中國古典美學(xué)的一個核心范疇,表達(dá)的是事物的多元對立統(tǒng)一的辯證和諧?！昂汀辈皇鞘挛锏臒o矛盾,無差別的同一,而是包容諸多矛盾關(guān)系在內(nèi)的和諧統(tǒng)一體。在構(gòu)成“和”的諸多矛盾之間,存在一個動態(tài)之點(diǎn),諸多矛盾關(guān)系處于這一點(diǎn)上即和,否則不和。世界上萬事萬物盡管形態(tài)千變?nèi)f化,他們都各自按照一定的規(guī)律而存在,大至日月運(yùn)行,星球活動,小到原子結(jié)構(gòu)的組成和運(yùn)動,都有各自的規(guī)律。愛因斯坦指出:“宇宙本來就是和諧的”。和諧的廣義解釋是:判斷兩種以上的要素,或部分與部分的相互關(guān)系時,各部分給我們的感覺和意識是一種整體協(xié)調(diào)的關(guān)系。和諧的狹義解釋是統(tǒng)一與對比兩者之間不是乏味,單調(diào)或雜亂無章。單獨(dú)的一種顏色,單獨(dú)的一根線條無所謂和諧,幾種要素具有基本的共同性和融合性才稱為和諧。

其二是形式構(gòu)成的簡潔。有人說,大師的風(fēng)格都是簡潔的。藝術(shù)最關(guān)鍵的技巧是簡潔。說的再明白一些,就是怎樣在你的作品中刪除無關(guān)緊要的東西,刪除破環(huán)整體感的東西,刪除淺薄的因素而留下或者說顯露出深厚底蘊(yùn)和磅礴的氣概。但是,要使簡潔的構(gòu)成能更好的體現(xiàn)它在整幅畫面或一組創(chuàng)作中的價值,就還要給這個形式賦予可以與它相結(jié)合相作用的內(nèi)容,也就是要說明一些問題的客觀物象。換一種方式說,首先,你要說明的主題是什么,說明主題的主要表現(xiàn)內(nèi)容是什么。也就是說,根據(jù)一幅畫面的主題,選出說明這一主題的“主要形式內(nèi)容”。有了主要的形式內(nèi)容,再加上可以使它被恰當(dāng)?shù)匾r托出來的簡潔的形式構(gòu)成,才談得上內(nèi)容與形式相結(jié)合相作用的問題,否則,無米之炊,落不到實(shí)處。

其三是構(gòu)成與主體思維活動。藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品或多或少地反映了藝術(shù)家本人的思維模式,社會環(huán)境及生活背景。所以說,藝術(shù)作品中提煉出來的形式構(gòu)成也一定程度地與藝術(shù)主體的思維模式相關(guān)?？陀^地說,藝術(shù)語言的形式構(gòu)成與思維模式的轉(zhuǎn)變和成熟密切相關(guān)。藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)是思維模式的轉(zhuǎn)變,而思維的轉(zhuǎn)變,則不斷的反映當(dāng)時當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)實(shí)踐,意識形態(tài)狀況。思維轉(zhuǎn)變是一個長期的,從不間斷的過程,它伴隨著社會歷史發(fā)展而進(jìn)行。這也就注定了藝術(shù)語言構(gòu)成形式的不斷轉(zhuǎn)變。

二、客觀物象遞象征

我認(rèn)為藝術(shù)作品是用來捕捉和表現(xiàn)情感的。這里的情感概念,內(nèi)涵要豐富,外延要廣闊得多。它包括一切確實(shí)存在而又無法通過語言符號構(gòu)成一個邏輯體系,無法獲得一個明確的思維推理形式的心理過程。包括一切我們直接體驗(yàn)到的那些“只可意會,不可言傳”的東西。正是這些東西,構(gòu)成了我們的內(nèi)心生活的基本內(nèi)容,構(gòu)成了我們的“自我”。在這里,所謂“表現(xiàn)情感”同“表現(xiàn)自我”是一回事。畫者不同于一般人之處,就在于他不但善于感受和體驗(yàn),而且善于創(chuàng)造形式把它表現(xiàn)出來。他的內(nèi)在的生命力越是強(qiáng)大,他就越是能用這種生命力去搖撼或者激活別人的心靈。

象征的本質(zhì)是通過一個隱喻將主體客體化。世界上的藝術(shù)探索有兩種基本形式,即形象和象征;直覺感受和精神表達(dá)。通過客觀物象傳遞象征意味,首先離不開主觀思維的創(chuàng)造。我們?nèi)祟愔阅馨l(fā)展到今天,就是因?yàn)槿祟悡碛兄鵁o比的思維能力。它使人類以聰明才智得以生存與發(fā)展。所以說思維,就是我們每個人擁有的一個無形的潛在的寶藏,它可以改變世界,創(chuàng)造世界。人類的神奇力量并非來自上帝或神仙,而是來自每個無形的自我,即人類頭腦中所獨(dú)有的思維功能。人類為了征服時間而創(chuàng)造永恒,顯示了人類對創(chuàng)造,對超越生命的努力。這正是人類的藝術(shù)想象力和繪畫藝術(shù)思維空間的確立。之后,經(jīng)過觀察,思考,我們學(xué)會了托物言志,寄感受,看法,意識活動于客觀物象,通過客體傳達(dá)出某種象征意味。

我們古代的山水畫家之所以能在山水中得到精神的解放,是因?yàn)樵谏剿沃心芸闯錾剿`,實(shí)際乃是可以使人精神飛揚(yáng)浩蕩的山水之美。此時的山水與人的生命融為一體,因而便在第一自然中呈現(xiàn)出第二自然,通過畫面的形式傳達(dá)出象征的意味。

三、將構(gòu)成與象征完美結(jié)合

1、在主題思維模式下設(shè)計(jì)形式構(gòu)成

構(gòu)成與形式的關(guān)系,實(shí)際上就是過程和結(jié)果之間的關(guān)系。具體來說,只有當(dāng)過程發(fā)生時才能引發(fā)形式的產(chǎn)生。構(gòu)成法則的產(chǎn)生就是在這種過程與結(jié)果的伴生關(guān)系中形成和完善起來的。形式構(gòu)成當(dāng)然是屬于形式上的東西,主題思維模式作用下所產(chǎn)生的象征意味是我要通過客觀物象來傳達(dá)的一種思考的產(chǎn)物,因此構(gòu)成與象征則是屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。

2、通過對比將象征意味體現(xiàn)在構(gòu)成的形式下

我覺得通過對比可以很好的將象征意味體現(xiàn)在構(gòu)成的形式下。對比是指由一種事物的感受引起的和他相反特點(diǎn)的事物的聯(lián)想,它是對不同對立關(guān)系的概括。對比是一種趨向于對立沖突的藝術(shù)美中最突出的表現(xiàn)手法,它在藝術(shù)作品中所描繪的事物的性質(zhì)和特點(diǎn)放在鮮明的對照和直接對比中來表現(xiàn),借彼顯此,互比互襯,從對比所呈現(xiàn)的差別中,達(dá)到集中,簡潔,曲折變化的表現(xiàn)。對比還可以產(chǎn)生明朗,肯定,強(qiáng)烈的視覺效果,給人以深刻的印象。

簡化與復(fù)雜是事物的兩重性,兩者之間存在著辯證關(guān)系,若只抓住其一,往往會走向反面。簡潔的結(jié)果是“一”,復(fù)雜的終極是“多元”。這是辯證的,是相互依存的。“雖然一切知覺都趨向于最簡化的式樣”,然而在藝術(shù)中還廣泛存在著如劉勰所說的“以少總多”的要求,這個多不是形式的繁瑣,而是內(nèi)容有豐富的蘊(yùn)含,正如畫家安格爾認(rèn)為的“藝術(shù)的生命就是深刻的思維和崇高的激情”。另外在形式感的要求上,創(chuàng)作上不僅僅追求有序的,均衡的,對稱的,簡約的,一種肅穆,莊重,典雅,凝重的美,還有無序的,動蕩的,傾斜的,多元的,一種豪放,縱情,崎嶇的張力之美。猶如大自然中的必然與偶然,確定與不確定等等現(xiàn)象,如火山爆發(fā),狂風(fēng)暴雨,電閃雷鳴等種種突發(fā)之美。

總之,在藝術(shù)作品中,形式構(gòu)成的簡潔,象征意味的豐富性,也就是形式的簡潔與內(nèi)容的豐富是我在思考與實(shí)踐之后,可以很好的結(jié)合在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)方式。

綜上所述,在形式構(gòu)成中體現(xiàn)象征意味,形式構(gòu)成可以在主體思維模式的作用下,與客觀物像所傳達(dá)出來的象征意味很恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合在一起,關(guān)于這一命題,需要進(jìn)一步探討的問題還很多,深入的研究留待日后完成。

作者簡介:陳晨,天津城建學(xué)院藝術(shù)系教師,研究方向:新繪畫藝術(shù)。