鄒　靜

摘要:現(xiàn)代哲學(xué)中的科學(xué)主義和人本主義,雖然表現(xiàn)為很多方面的對(duì)立,但卻具有某些深層的一致性,這主要是體現(xiàn)在它們對(duì)社會(huì)歷史的理解之中。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代哲學(xué);合理價(jià)值;科學(xué)主義思潮

中圖分類號(hào):B506 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)13—0005—01

哲學(xué)中的科學(xué)主義思潮的實(shí)質(zhì),是改變傳統(tǒng)的關(guān)于哲學(xué)和科學(xué)的相互關(guān)系的理解,拒斥傳統(tǒng)意義上的哲學(xué),把哲學(xué)變成科學(xué)的副產(chǎn)品。正因?yàn)槿绱?有學(xué)者明確指出“科學(xué)主義”是一個(gè)貶義詞,“反對(duì)把自然科學(xué)看作文化中價(jià)值最高部分的哲學(xué)家把他們反對(duì)的看法稱為科學(xué)主義,加以貶斥?！?/p>

在現(xiàn)代哲學(xué)中,人本主義是和科學(xué)主義相對(duì)待的哲學(xué)稱謂。一般認(rèn)為,人本主義有三種涵義:一是特指14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國(guó)家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng),它構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個(gè)要素;二是專指18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國(guó)古典哲學(xué)中的路德維?！べM(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué);三是泛指承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán),把人看作萬(wàn)物的尺度,或以人性,人的有限性和人的利益為主題的任何哲學(xué),其中主要是指現(xiàn)代西方哲學(xué)與科學(xué)主義相對(duì)應(yīng)的,以人的本質(zhì)、價(jià)值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮,包括生命哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)和存在主義等。

現(xiàn)代哲學(xué)中的科學(xué)主義思潮和人本主義思潮,都否認(rèn)理性的權(quán)威性、確定性和統(tǒng)一性,都力圖動(dòng)搖人類生存的合理性、必然性和規(guī)律性信念,與追求人類最高支撐點(diǎn)的傳統(tǒng)哲學(xué)相比,現(xiàn)代哲學(xué)中的兩大思潮從對(duì)人類理性的鯨吞宇宙的幻想,變成了對(duì)人類理性的深感憂慮的懷疑;從對(duì)人類未來(lái)的滿懷激情的憧憬,變成了對(duì)人類未來(lái)的不安的恐懼;從對(duì)真善美的雄心勃勃的追求,變成了對(duì)真善美的黯然失色的嘆息,失掉對(duì)人類前景的確信,否認(rèn)歷史的真正的進(jìn)步,張揚(yáng)真理的多元主義,堅(jiān)持價(jià)值的相對(duì)主義,構(gòu)成了現(xiàn)代哲學(xué)中這兩大思潮的共同的基本觀念。

人本主義的基本觀點(diǎn)是:個(gè)人作為一次性的存在,具有不可重復(fù)性,對(duì)于個(gè)人的不可逃避的歸宿—死亡—而言,人生總是荒謬的;人作為一種獨(dú)特的自為性的存在,具有不可規(guī)定性,對(duì)于除人之外的全部的自在存在—世界—而言,人生又是自主的;荒謬的人生是無(wú)意義的,自主的人生則是有價(jià)值的。

與人本主義思潮一樣,科學(xué)主義思潮也是從批判黑格爾的“無(wú)人身的理性”出發(fā),并通過(guò)這種批判確立了相對(duì)主義的價(jià)值觀和歷史觀。而科學(xué)主義思潮的突出特征則在于,它立足于“謙虛的理性”去討論“狂妄的理性”,把對(duì)理性的批判具體化為對(duì)哲學(xué)以及科學(xué)的批判。這種批判是對(duì)理性的挑戰(zhàn),也是對(duì)理性進(jìn)步的歷史觀的挑戰(zhàn)。這鮮明的表達(dá)了現(xiàn)代西方哲學(xué)主義思潮與馬克思主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)歷史的兩種不同理解。

科學(xué)精神與人文精神具有同一思想起源。古希臘哲學(xué)的顯著特征就在于科學(xué)精神與人文主義的融合一體,不可分離。我們應(yīng)當(dāng)在厘清思想脈絡(luò)的基礎(chǔ)上,倡導(dǎo)科學(xué)精神與人文主義重新融合的復(fù)歸, 從而為當(dāng)代確立正確的世界觀和方法論提供哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

馬克思主義不僅是斗爭(zhēng)的哲學(xué),更是關(guān)于人追求自由解放和自由發(fā)展的學(xué)說(shuō)。馬克思主義是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ),在人類進(jìn)入到21世紀(jì)的新時(shí)代,馬克思主義仍然具有強(qiáng)大的生命力。而保持馬克思主義生命力與活力的,不是曾被片面宣傳的“結(jié)論”或“公識(shí)”,而是馬克思主義的基本原理及其借以建立的人文主義思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持馬克思主義,我們應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義的人文主義精神。

面對(duì)當(dāng)今威脅人類生存的災(zāi)難性后果,面對(duì)科技發(fā)展對(duì)人類生存與發(fā)展帶來(lái)的巨大不確定性,我們應(yīng)當(dāng)反省近代西方科學(xué)哲學(xué)思想追求“功利性”和“無(wú)限理性”在引導(dǎo)社會(huì)心理傾向、指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展等方面所起的作用。

為著重從哲學(xué)上思考人類的生存與發(fā)展,尋求解決破壞人類生存環(huán)境的科技“悖論”的方法與途徑,重塑人類判別是非并由此決定取舍的價(jià)值觀,筆者認(rèn)為,只有秉持科學(xué)人文主義思想,才是唯一正確的哲學(xué)觀和方法論選擇。這種選擇本身就意味著一次思想解放。因?yàn)榭茖W(xué)人文主義具有如下思想特征,它強(qiáng)調(diào)以人為本,強(qiáng)調(diào)關(guān)懷人的思想、心理與情感,服務(wù)人的自由、發(fā)展與完善,發(fā)揮人的聰明、智慧與理性。

(責(zé)任編輯/吳明宇)