李　剛

摘要:針對“體育與智育并重、力量與知識并舉”的完人教育理想既促成了古希臘競技體育的繁榮,又維護了古希臘競技體育的純潔性的說法,通過對完人教育理想的本體溯源以及在古希臘競技體育發(fā)展中的轉(zhuǎn)變過程,發(fā)現(xiàn)古希臘競技體育發(fā)展的現(xiàn)實選擇是完人教育理想的破滅與重塑,而能夠與其保持一致的“非功利性”和“非職業(yè)化”的古希臘競技體育獨有特征只不過是古希臘競技體育發(fā)展與完人教育理想矛盾對立的產(chǎn)物,直至柏拉圖等哲學(xué)家從理論上解決了這個矛盾,古希臘競技體育的獨有特征亦隨之喪失,與現(xiàn)代競技體育也就相差無幾了。

關(guān)鍵詞:體育社會學(xué);競技體育;完人教育理想;古希臘

中圖分類號:G80-05 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1006-7116(2009)10-0025-04

Realistic choices for the development of ancient Grecian competitive sports

——The perishing and rebuilding of the perfect being education ideal

LI Gang

(School of Physical Education,Shandong University of Finance,Jinan 250014,China)

Abstract: Aiming at the idea that such a perfect being education ideal as “physical education and intellectual education equally stressed, power and knowledge equally developed” not only boosted the prosperity of ancient Grecian competitive sports but also maintained the purity of ancient Grecian competitive sports, the author, by reviewing the noumenal origin of the perfect being education ideal and its course of transformation in the development of ancient Grecian competitive sports, found that the realistic choices for the development of ancient Grecian competitive sports would be the perishing and rebuilding of the perfect being education ideal, while the unique characteristics of the “not profit orientated” and “not professionalized” ancient Grecian competitive sports that maintained consistent with such an ideal was just a product of the opposite contradiction between the development of ancient Grecian competitive sports and the perfect being education ideal, until philosophers such Plato resolved this contradiction theoretically, then ancient Grecian competitive sports lost its unique characteristics accordingly, and became pretty much the same as modern competitive sports.

Key words: sports sociology;competitive sports;perfect being education ideal;ancient Grecian

古希臘競技體育的起源有多種說法,如:宗教祭祀、祈福避禍、紀(jì)念英雄、政權(quán)更迭、戰(zhàn)爭和外交等等,由于年代久遠,文獻遺失,如今已經(jīng)無從考證了。不過,與此相關(guān)的另一種說法,即古希臘的體育旨在施行體智并重,心身并舉的完人教育的說法卻廣為流傳,日益深入人心。這是由于現(xiàn)代競技體育存在的一些弊端與惡習(xí),諸如職業(yè)化所帶來的過度訓(xùn)練,功利化所帶來的只重視成績,商業(yè)化所引發(fā)的暗箱操作、金錢交易等,一些學(xué)者據(jù)此證明,現(xiàn)代競技體育已經(jīng)偏離了古希臘競技體育的正常軌道,喪失了古希臘競技體育的精神,要想克服這種弊端,必須復(fù)興希臘奧林匹克競技會的精神,重塑體育與智育并重、力量與知識并舉的完人教育理念。

事實上,我們對古希臘競技體育和完人教育理想的理解存在偏差。因為,這種理想在古希臘從未成為現(xiàn)實,而且在這種理想指導(dǎo)下的古希臘競技體育,也沒有像我們想象的那么完美無缺。應(yīng)該說,古希臘競技體育的進一步發(fā)展,使其與完人理想的矛盾進一步激化,是柏拉圖等哲學(xué)家從理論上解決了這個矛盾,此后,古希臘競技體育的獨有特征亦隨之喪失,與現(xiàn)代競技體育也就大同小異了。

1古希臘競技體育的特征與思想基礎(chǔ)

1)非功利性?？脊诺陌l(fā)現(xiàn)與相關(guān)的研究不斷證實,古希臘的體育競技與今天大不相同。其中突出的一點就是非功利性,不但競技的承辦方不會從活動中牟取任何收益,就連競技的優(yōu)勝者,亦不會從中獲取某種物質(zhì)好處,而更多得到的是精神獎勵。這種非功利性一定程度上維護了古代奧運會的純潔性,因為,功利性因素的涉入,難免會帶來一定的腐敗機率[1]?，F(xiàn)代奧林匹克的創(chuàng)立者顧拜旦對此亦深有感觸,因而主張抵制奧運會的商業(yè)化,并把商業(yè)化與奧運會的變質(zhì)腐化聯(lián)系起來,而力圖維護其非功利性。但別具諷刺的是,第1屆現(xiàn)代雅典奧運會因為出現(xiàn)了資金緊張,雅典政府為此不得不進行商業(yè)操作,靠民間募捐和發(fā)行紀(jì)念郵票等方式才勉強度過了難關(guān)?？梢?所倡導(dǎo)的非功利性只是古希臘競技體育的一種理想[2]。

2)非職業(yè)化。古希臘奧林匹亞競技會在很長一段時間一直堅持業(yè)余化原則,拒絕接受職業(yè)運動員的參與。業(yè)余化的好處非常明顯,首先,運動員無需僅僅參加某一項或某幾項運動,因而不會導(dǎo)致體育技能的畸形發(fā)展;其次,運動員參與比賽的目標(biāo)在于娛樂性和參與性,而不必過分在意比賽結(jié)果;最后,非職業(yè)化可以吸納更多的體育愛好者參與比賽,彰顯古希臘競技體育的基礎(chǔ)。不過有一點需要指出,古希臘競技體育在其初始階段,更多是貴族精英內(nèi)部的自娛自樂,而極少吸收平民階層的參與,貴族階層的閑暇亦是促成這種非職業(yè)化的重要原因。

3)完人理想。一般人認(rèn)為,現(xiàn)代競技體育的諸多弊病與不足,主要發(fā)端于商業(yè)化(功利化)和職業(yè)化(專業(yè)化)因素。因此,為了克服現(xiàn)代競技體育的弊端,有必要復(fù)興古希臘的體育精神,倡導(dǎo)古希臘的“完人”教育理念。古希臘人認(rèn)為,要將競技體育教育與知識教育一道,作為培養(yǎng)完善人格的必需環(huán)節(jié);形體美和心靈美對于造就個人的美德同樣重要。所謂完人理想就是體育與智育并重發(fā)展的理想,而這種體育與智育并重的“完人”教育理念在價值層面上體現(xiàn)為古希臘崇尚健全思想寓于健全身心、尊重生命、追求公平、和諧發(fā)展的體育精神,于競技體育活動中表現(xiàn)為“非功利性”和“非職業(yè)化”的特征,可以說古希臘競技體育的繁盛,離不開古希臘人對完人理想的無限追求。

2《荷馬史詩》與完人教育理想的幻覺

古希臘歷史因其結(jié)構(gòu)復(fù)雜而令人眼花繚亂,僅就現(xiàn)今考古的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明,它至少是克里特、邁錫尼、希臘城邦以及東方古代4種文明交錯混合而成的結(jié)果,因此,詳細考證其“競技體育”和“完人理想”的各自的發(fā)展史及兩者的關(guān)系是非常困難的。但是,從《荷馬史詩》中可以約略地看出“完人教育理想”與“古希臘競技體育”的基本形態(tài)。《荷馬史詩》是以古希臘邁錫尼時期的特洛伊戰(zhàn)爭為背景,塑造了古希臘的一大批英雄人物。他們可謂是古希臘完人教育理念的最初起源與標(biāo)準(zhǔn)樣板[3]。本來,把完美人格作為教育的榜樣,這在古代是通行的做法,是無可厚非。但是古希臘人的獨特之處在于,他們不僅把這種完美人格作為榜樣,而且把這種完美人格作為現(xiàn)實的目標(biāo),期望通過一定的教育手段與培育程序,把每一位希臘公民都塑造成這種完美人格范本一樣的人。不過,因為伴隨著競技體育和智育的各自發(fā)展深化,這種完人的教育不是在體育與智育之間顧此失彼,就是對兩者淺嘗輒止,因而既不能造就真正的運動員,也無法培養(yǎng)偉大的哲學(xué)家,雅典教育的實際結(jié)果是只培養(yǎng)了運動員,而無法在智育方面取得大的成效。

之所以會產(chǎn)生這樣的錯位,根本原因在于希臘人未能分清《荷馬史詩》是介于半神話與半史實的作品,從而以信史的態(tài)度完全接受了《荷馬史詩》中虛幻的“完人”理想。古希臘人一旦接受其為信史,同時把其中的“完人”理想貫徹到現(xiàn)實之中,就有混同想象與現(xiàn)實之虞。換句話說,如果泛泛地講體能與智慧并重,可以并行不悖,相得益彰。但是如果把體能提高到以一擋萬,把智慧說成了神人不及,那么這樣的兩相并著,在現(xiàn)實中是很難實現(xiàn)的。因為古希臘人為自身設(shè)定了一個太過高遠的目標(biāo),因而導(dǎo)致其在實踐之中,不是過于注重了體能的培養(yǎng),就是太過偏向于智能的提高,而很難在二者之間保持平衡。所以古希臘人對《荷馬史詩》的盲目推崇,導(dǎo)致其確立了過于高遠虛幻的教育理想。

3完人理想的幻覺與古希臘競技體育發(fā)展背道而行

從古希臘競技體育的特征及完人教育理想的來源考察來看,古希臘競技體育的“非功利性”和“非職業(yè)化”兩大特征,正好可以映襯“完人”教育理念,并與這種幻覺保持一致性。但從歷史上來看,應(yīng)該說古希臘競技體育與完人理想之間的根本矛盾,使得這些特征失去了不斷發(fā)展的土壤,不可能在現(xiàn)實中長久存在,即使存在也只是在古希臘競技體育的初創(chuàng)階段。因為,古希臘人較早確立的身心并重、體智并舉,培養(yǎng)卓越之完人的教育理念,有更深刻的內(nèi)涵。他們所謂的體育,并非我們現(xiàn)代泛泛所講的身體運動,而更多地特指競技運動,也即體育比賽;他們所謂的智慧,也并非今天所說的文化教育,而更多的是指智慧教育、哲學(xué)教育。按照這樣的考證,真正的完人既是運動競技場上優(yōu)勝的運動員,亦是學(xué)園中通曉智慧的哲學(xué)家。這種理想的設(shè)定是很高的,也只有在少數(shù)貴族,才可以做到這種既研究哲學(xué),又進行競技的體智并重。這就難怪在公元前500年至480年期間舉行的奧林匹亞競技會上,優(yōu)勝者或都是貴族,或都是職業(yè)競技者,而真正的業(yè)余競技者實際上就是這些貴族,他們之間才真正體現(xiàn)著“非功利性”和“非職業(yè)化”的競技體育理念。

伴隨著古希臘的競技體育活動越來越被重視,獲勝者的獎賞越來越豐厚,體育與智育各自的專業(yè)化程度越來越高,競技體育的職業(yè)化與專業(yè)化就再所難免,競技者要想獲得競賽的勝利,必須很早就跟從專業(yè)教練,進行相應(yīng)的訓(xùn)練;訓(xùn)練的種類,也從以前的無所不包,變?yōu)閷ｉT修習(xí)其中的一兩種;而訓(xùn)練的方法,則愈加專業(yè)化。其中既包括具體的競技技藝,還包括相應(yīng)的飲食學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等知識;因而一些優(yōu)勝者為了提高自己的成績,不斷提出新的方法、發(fā)明或改進鍛煉規(guī)則,接受特殊的飲食制度,遵守衛(wèi)生條例。比如,公元前460年和456年兩屆奧林匹亞競技會長跑冠軍德洛麥就發(fā)明了肉食食譜,以補充競技者的營養(yǎng)。所有這些均進一步促進了競技體育繼續(xù)朝向職業(yè)化和專業(yè)化發(fā)展。

另一方面,隨著優(yōu)勝者所獲獎賞的不斷提高,古希臘的競技體育亦愈加難以保持早期的非功利性。競技體育的功利化傾向不斷增強。比如,雅典的梭倫就曾經(jīng)頒布了一項法律(公元前580),規(guī)定每個奧林匹亞競技優(yōu)勝者可獲得五百德拉克馬的獎勵,折桂的競技者免除賦稅,且終身由城邦供養(yǎng),僅此一點,就足以斷送雅典長久以來在競技體育方面所維持的非功利性特征。此外,商業(yè)化操作跟著也興盛起來,最初是商業(yè)廟會與節(jié)日慶典,其次是負(fù)責(zé)供應(yīng)事務(wù)的婦女或妓女,再次,競技學(xué)堂及競技館,也如雨后春筍,遍地開花。在這種情況下,體育不斷強大,智育不斷孤弱,所謂體智并重、身心并舉的完人教育理想已經(jīng)名存實亡了。

因而,古希臘競技體育的繁盛,根本稱不上是其完人教育理念的必然結(jié)果,應(yīng)該說是競技體育本身與完人教育之間固有矛盾的特有產(chǎn)物,而始于古希臘競技體育草創(chuàng)階段的“非功利性”和“非職業(yè)性”特征也只能在古希臘競技體育發(fā)展中如曇花一現(xiàn),隨著競技體育專業(yè)化程度的提高,商業(yè)化傾向增強,這些特征便愈加岌岌可危了。

4完人理想的重塑與古希臘競技體育發(fā)展的相向而行

在古希臘競技體育職業(yè)化與商業(yè)化之后,非功利性和非職業(yè)化的理想已名存實亡,但希臘人仍然對完人理想不離不棄,并根據(jù)這種完人理想的幻覺對新興的職業(yè)化競技體育加以指責(zé),認(rèn)為古希臘競技體育的職業(yè)化過分強調(diào)了體育的重要性,而忽視了智育的必要性,背離了完人理想的初衷,因而必須加以遏制。這樣的要求層出不窮,卻從未得到實現(xiàn)。法國歷史學(xué)家瓦諾耶克指出,“從色諾芬尼時起,體育課和思想文化課的苛求似乎是二律背反的”,但是,這種矛盾一直延續(xù)下來,卻始終未能得到克服。

過去在談及古希臘的體育與智育并重的完人教育理想時,論者經(jīng)常引述蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德相關(guān)的論斷,柏拉圖[5]曾說:“神賜給人兩種藝術(shù):音樂和體操。神不是賜給靈魂和身體的……而是讓它們在靈魂和身體之間融合,達到張弛有度。因為,單方面沉迷于體操的人難免失之粗野,只注重音樂的人則會流于柔弱。”就表面來看,柏拉圖似乎同樣是在強調(diào)智育的重要性,要求增加智育在教育中的比重,以便復(fù)興古典時期的完人教育理想。但這只是表面而已,究其實質(zhì),柏拉圖等人的批判在實際上非但沒有扭轉(zhuǎn),反而促進了古希臘競技運動職業(yè)化、專業(yè)化的進程。就他們的理論而言,他們業(yè)已放棄了古典時期的“完人”教育理想,轉(zhuǎn)而主張“專業(yè)人”的教育理念[6-8]。具體來講,柏拉圖所作的工作大體可分為以下3個方面:

1)他區(qū)分了競技體育與一般體育。古希臘競技體育的目標(biāo)是成為奧林匹亞運動會的優(yōu)勝者,獲得物質(zhì)利益與精神榮譽;一般體育的目標(biāo)在于強身健體,為精神活動奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。大體說來,柏拉圖所作的這種區(qū)分類似于我們今天所說的職業(yè)競技與大眾體育的區(qū)分。這在今天來說已成為常識的區(qū)分在古希臘卻極有重要意義。正因為缺少這種區(qū)分,古希臘人在很長一段時間內(nèi)把完人理想的內(nèi)容規(guī)定為競技體育與智育兼舉并重,要求教育在這兩者之間實現(xiàn)兼收并蓄,然而,正如前文所述,古希臘競技體育的專業(yè)化,使得這種并重化為一紙空文,結(jié)果造成教育對競技性體育的單方面強調(diào),而忽視了智育的重要性?；蛘哒f由于競技體育的專業(yè)化,使得教育無法在體育與智育之間維持應(yīng)有的平衡。所以柏拉圖對競技體育與一般體育所作的區(qū)分,一方面部分地挽救了古典希臘的完人理想,另一方面也促成了競技體育的獨立化與專業(yè)化。古希臘競技體育從此擺脫完人理想的束縛,無需再在體育與智育之間藏頭露尾,也無需理會外界的指責(zé),走上了與現(xiàn)代競技體育相似的發(fā)展道路。

2)他區(qū)分了完人與職業(yè)人。柏拉圖在《理想國》中把人分為衛(wèi)國者、戰(zhàn)士和農(nóng)民,這3類人的分類,實際上是在向?qū)I(yè)化作妥協(xié),前文之所以說他只是部分維護了古希臘的完人理想,原因即在于此。承認(rèn)單個人不能既是智力突出的衛(wèi)國者,同時又是擅長體育的戰(zhàn)士,即承認(rèn)衛(wèi)國者與戰(zhàn)士必需由不同的人分別擔(dān)任,必須進行職業(yè)化與專業(yè)化。但是要想具體地在同一個體身上,把體育和智力活動均達到極至,即既要在競技賽場上成為佼佼者,又要在課堂中堪比哲學(xué)家,則始終是不可能的。柏拉圖關(guān)于3種人的分類,恰恰解決了古希臘長久以來所面臨的難題,把古希臘競技體育從完人理想的束縛中解放出來,有利于推動古希臘競技體育的專業(yè)化與職業(yè)化進程。當(dāng)然,由于柏拉圖對智慧或智育的偏愛,造成其對古希臘競技體育的評價不高,甚至有時過激地主張取消古希臘競技體育,但是這些并不能抹殺其理論在客觀上促進了古希臘競技體育的獨立發(fā)展這一事實。

3)他提出智育高于體育。蘇格拉底明確把知識等同于美德,這在古希臘是第一次。在此之前,希臘人更多地是把力量與知識并重的人稱為具備美德。柏拉圖繼承了這一發(fā)明,進一步提高知識在美德中的比重,認(rèn)為衛(wèi)國者、國王的美德全在于智慧,在于懂得如何治理國家。衛(wèi)國者固然也需要進行體育訓(xùn)練,但這種訓(xùn)練更多的是出于健康方面的考慮,而非出于美德和競技方面的要求。就這一點而論,柏拉圖不僅否定了完人教育的理想,確立了專業(yè)人的方向,而且在3種不同的專業(yè)人之間確立了在智育、美德和競技體育3方面選擇上所表現(xiàn)出來的高下優(yōu)劣關(guān)系[9-10]。

正是依靠這3點區(qū)分,柏拉圖得以從理論上解決了古希臘競技體育和完人理想之間的對立與矛盾,使得隨后的古希臘競技體育獲得了長足的發(fā)展,此后的古希臘競技體育基本就在與現(xiàn)代競技體育相似的意義上高歌猛進,其表演性和專業(yè)性不斷加強,其弊病和不足亦如影隨形。延續(xù)了上千年的奧林匹亞競技會一度在泛希臘化時期達到了頂峰,此后漸趨衰落,到公元393年,信奉基督教的狄奧多西大帝,接受安布羅斯主教的請求,頒布取消競技會的敕令,古代競技會方才沉睡入歷史的長河之中直至再次復(fù)興。

古希臘競技體育的純潔性主要不是來自其虛幻的“完人教育理想”,而只是“完人教育理想”在古希臘競技體育尚處于初創(chuàng)階段的特定產(chǎn)物,從根本上來講,應(yīng)該是“完人教育理想”與古希臘競技體育發(fā)展的矛盾對立的產(chǎn)物,隨著古希臘競技體育活動的進一步發(fā)展,“完人教育理想”在古希臘競技體育發(fā)展的現(xiàn)實選擇中表現(xiàn)為理想幻覺的破滅與重塑,從而主動適應(yīng)這不可避免的商業(yè)化與職業(yè)化傾向,其絕大部分都具備了與現(xiàn)代競技體育基本相同的特征,既包括競技體育的優(yōu)點與長處,更包括隱含的弊病與不足。

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[編輯:譚廣鑫]