康　燁

[摘要]一代有一代之文學(xué)，本文試圖通過分析《倩女離魂》中張倩女、王文舉和老夫人的形象，找到鄭光祖更重于其文采的價值，那就是他真實地寫出了蒙漢交融的特殊時期，時代的陣痛造就的矛盾人物和矛盾思想。

[關(guān)鍵詞]倩女離魂；人物形象；時代

現(xiàn)任教于美國紐約州奧本尼大學(xué)的陳凡平女士將元雜劇中的婦女形象歸為兩大類：一類表達了觀眾內(nèi)心的渴望，她們的存在可以滿足人們的心理需求；另一類體現(xiàn)了社會的道德標準，她們被用來灌輸社會的價值觀念?！烁爬ㄒ徽Z中的，用于《倩女離魂》中張倩女的人鬼兩重身份更是再合適不過，將陳女士的話提煉一下，便是體現(xiàn)了“人欲”與“天理”的矛盾。

彼岸的張倩女大愛大恨、愛憎分明、大膽而不失潑辣，是一個率性、不屈的女子。王國維有言“其材料取諸人生，其理想亦視人生之缺陷逼仄而趨于其反對之方面”，他說這樣的文學(xué)才是對于世界乃至人生有價值的東西。我想不管是原著《離魂記》的作者陳玄韋占還是鄭光祖，正是看到世俗的缺陷無法彌補，小小一個弱女子無力對抗，于是設(shè)計讓倩女的靈魂出竅，作為倩女內(nèi)心的忠實代言人，蔑視禮教綱常，無視一切不合理的壓抑女性的條條框框，看似神神鬼鬼，卻實中有虛。虛中有實，正體現(xiàn)出合理的現(xiàn)實邏輯。面對老夫人，她說“做著不怕”，面對王秀才迂腐的勸告，她說“你振色怒增加，我凝睇不歸家”，面對秀才不忠的可能性，她說“妾身荊釵裙布，愿同甘苦”，字字鏗鏘有力，儼然一個有著“斗士”精神的剛烈女子形象。她直言不諱，“都則是家前院后，又不隔地北天南?？照`了數(shù)番密約，虛過了幾度黃昏。”火辣辣的欲望表白，不愿青春虛度而主動追求愛情。將王生“功名第一，美色第二”的思想與“小姐放心，小生得了官，便來要你”的承諾比得被動而失去了分量。

這種女子的“斗士”造型集中于元代雜劇中，竇娥、趙盼兒、王昭君、秋胡妻梅英、崔鶯鶯……“文學(xué)形象的集中性的背后，通常總有著社會歷史與普遍審美心理的強有力的背景”。那么，張倩女叛逆的魂靈形象作為上組女性形象的有力呼應(yīng)而出現(xiàn)，并不具有偶然性，恰恰是元代特殊的時代背景使然。

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元蒙統(tǒng)治時期，蒙古人人主中原，熱烈奔放的草原游牧文化居于主導(dǎo)位置，幾千年“文以載道”

“樂而不淫，哀而不傷”，追求含蓄溫柔風格的漢族文化傳統(tǒng)遭到了前所未有的沖擊。蒙古軍隊的鐵蹄踏碎了中原與南方山河大地，使?jié)h族人民陷入水深火熱的同時，也顛覆了舊的傳統(tǒng)思想與傳統(tǒng)觀念。單從婚姻方面來說，“蒙古族的亂婚習俗沖擊了程朱理學(xué)束縛婦女的鏈條，綱常觀念在一定程度上受到削弱。從這個意義上說，元代女子可以說得到了一種暫時的、有限的‘解放，元人愛情劇中的女子常常帶著‘野性，富有膽識，敢作敢為，少有封建倫理道德觀念的負擔，應(yīng)是這一時代社會現(xiàn)實狀況的真實反映”因此“元代貞節(jié)觀念的淡化，使元雜劇作家們對婚姻愛情的設(shè)想也大膽起來?！编嵐庾尜x予張倩女如此鮮明的個性，如此熱辣的語言，欲望的表達露骨到讓21世紀的我們都覺得驚世駭俗，不能不說這是蒙漢文化交融期特有的社會風俗熏陶使然，倩女自然生動的語言，即是元代婦女生活語言的提煉，倩女的一舉一動，即是元代婦女奔放個性的折射。

既然是蒙漢文化交融，那就不能簡單地看到蒙族文化的影響，更應(yīng)該注意的是幾千年漢族文化傳統(tǒng)的印記，穩(wěn)定狀態(tài)的文化積累鑄成了人們特定的文化心理結(jié)構(gòu)和心理定式，讀書做官、兼濟天下、光宗耀祖的人生理想，溫柔敦厚、中庸和平的人生風范，君賢臣忠、父慈子孝、夫唱婦隨的傳統(tǒng)道德，不會在一夜之間被野蠻的暴力打破而消失得干干凈凈。相反，蒙族文化與之相比，只能算是巨人肩膀上的侏儒。所以我們看到，離魂雖浪漫而自由，肉身卻被禮教綱常束縛于病榻，生死不得。倩女孤立無援地戰(zhàn)斗，支配她的仍然是漢族封建意識的建構(gòu)者和維護者——王文舉和老夫人。

此岸的她，迫于封建社會的綱常，病懨懨地躺在床上，茶飯不思，形容消瘦，擰著翠黛雙蛾，雙眼婆娑，淚彈不盡，可謂愁心驚鳥啼，香魂逐花飛，最不忍見蝴蝶雙飛燕。一盞昏黃的孤燈，伴著憔悴的怨女，除了凄涼，仍舊是凄涼。這哀怨女子的造型，更讓從《詩經(jīng)》讀到宋詞、讀到《紅樓夢》的我們所喜聞樂見，可以說是中國古典文化的精髓所在。這一個“怨”從來都是如此吸引人，喚起惻隱之心。相對于較男性化的“怒”或者是“憤”，它是一種小火慢燉式的煎熬，沒有適當?shù)陌l(fā)泄管道，邁不出閨房半步，更沒有剩余的氣力，“怨”便是指向自我，折磨自己。楔子里夫人喚倩女出來拜哥哥，做拜后，夫人二話沒有，立刻云“孩兒，這是倩女小姐。且回繡房中去?！庇纱丝梢娨话?，元代雖然整體氣氛寬松自由，漢族人中兩性的隔離比之唐宋卻有過之而無不及?！?3世紀以后，理學(xué)說教同蒙古占領(lǐng)造成的感情因素，引起實行兩性隔離的趨勢加強”，“他們最擔心的事情之一是如何保護他們的家眷免受征服者的糾纏……開始越來越贊賞儒家關(guān)于把婦女隔離起來的規(guī)定”在這樣的現(xiàn)實背景下，理學(xué)在元代得到更為廣泛的傳播和認可。這才有了口口聲聲“聘則為妻。奔則為妾”，為了維護冰冷的天理，不惜置滾燙的情欲于不顧的王文舉。對比之下，倩女的用情之專、達情之深，盡管不可避免地帶上了舊時代女子對男子的強烈依附意識，卻更顯其撼動人心的魅力。

文學(xué)史上對鄭光祖的定位是元代后期“文采派”的代表，認為其文采華美掩蓋了思想傾向上的矛盾與不足?！班嵐庾骐s劇的主要特征是情致凄婉，詞曲清麗，而思想傾向則不很鮮明，生活氣息也不夠濃烈?！眲⒋蠼苷撌鰡碳獣r說：“正如鄭德輝的作品一樣，想找著什么社會問題和時代意識，是沒有希望的，但他們同樣用著最工麗華美的文句，描寫艷情，在文字上得到唯美的成就，而使讀書人愛好?！编嵐庾娴膬r值并不僅于此。《倩女離魂》中王文舉的迂腐一直為人詬病，尤其在第四折中，他帶著倩女的魂靈衣錦還鄉(xiāng)，當?shù)弥慌娜馍硪恢蔽措x開閨房半步，便斷定“這必是鬼魅”時，當即撇開三年的恩情，振聲厲色，“小鬼頭，你是何處妖精，從實說來!若不實說，一劍揮之兩段?！币桓碧嫣煨械赖目膳旅婵住ＴS多人嘆息這是鄭光祖的一大敗筆，體現(xiàn)了其思想的局限。但我卻認為，王文舉的形象正符合當時現(xiàn)實，與倩女一樣，是特殊時代的產(chǎn)物，是研究元代書生的生動窗口。除了上文論述的蒙元強權(quán)政治及經(jīng)過改造整合而日益滲透到日常生活中的官化理學(xué)的影響外，還體現(xiàn)了元代文人復(fù)雜的功名意識、精英意識。

元代前期長達81年廢除了科舉取士制度，元仁宗時期雖開始了真正意義上的科舉取士，但無論在考試內(nèi)容的難易，還是在中選者授官品級的高低等方面，都明顯優(yōu)待蒙古人和色目人，歧視漢人和南人。正如元雜劇所描寫的那樣，在元代真正是“儒人不如人”，備受輕視和奚落?！翱婆e制度在中國整整實行了一千三百年之久，從隋唐到宋元到明清，一直緊緊地伴隨著中華文明史。”“這種歷久不衰的動員造就了無數(shù)中國文人的獨特命運和廣大社會民眾的獨特心態(tài)，成為中華民族在群體人格上的一種內(nèi)在烙印，

決不是我們一揮手就能驅(qū)散掉的?！碑斎桓皇敲晒盆F蹄所能磨滅掉的。反倒正如倩女的那句“你不拘箝我可倒不想，你把我越間阻，越思量”，他們憤慨著，又都熱衷著，把那日思夜想的科舉夢、功名富貴圖全寄托到了筆下的書生身上。

“黃卷青燈一腐儒，三槐九棘位中居。”王文舉的開場詩即體現(xiàn)出儒人強烈的精英意識和功名意識。王生去拜訪張宅，也是在岳母數(shù)次寄書來催，而恰逢春榜動，選場開，去長安應(yīng)舉的途中順便走一遭的事。在他看來，功名第一，婚姻第二，中舉對他來說十拿九穩(wěn)，錦繡前程，富貴美色就等他來一一收入囊中。王生當然沒有直接說明，而是借張倩女的口道出，她一次又一次地夸贊王生的才情。并描繪他一紙登科做了貴門嬌客后，御宴瓊林佳人玉女，應(yīng)接不暇的命運，由此預(yù)感自己將錯失良緣，虛度青春，與其被動等待被王生拋棄。不如主動跨出一步爭取婚姻，與其成日在家胡思亂想。不如陪在他左右提防著，于是倩女直言“趕你不為別，我只防你一件：你戀著那奢華，你敢新婚燕爾在他門下?”聚少離多的焦躁和憂悶成為她幻化成鬼的巨大而惟一的驅(qū)動力。到此不得不說，自古書生“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的貴族精英意識被襯托渲染到了極點。

從這個角度再來分析老夫人的話。不難感覺到她人性的閃光。特別是劇終，當倩女還魂后告訴她真相時，她驚嘆“天下有如此異事!”，接著趕緊便道“今日是吉日良辰，與你兩口兒成其親事?！贝笥小俺扇酥馈钡摹熬印弊黠L，而第二折中文舉云“若老夫人知道，怎了也?”很是擔心老夫人發(fā)現(xiàn)之后的態(tài)度，大發(fā)雷霆?抑或毀其婚約?結(jié)果證明都沒有，老夫人干脆利索地為這出大團圓畫上了完美句號。有人會說了，這是“迷青瑣”的結(jié)果啊，王文舉飛黃騰達了，她當然沒理由阻攔。但我卻覺得我的理解也許更符合實際。如我上文中所說，假設(shè)這一代向一代妥協(xié)，代代屈服于封建禮教，永無止境的話，社會就永不會進步?！胺采鐣枷?，束縛于一途既久，驟有人焉沖其藩籬而陷之?！辈粷M與微詞積累到一定程度，一定會產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，于是有了張倩女式的大膽反抗，張倩女們，竇娥們，決不是偶然橫空出世，而是踩著她們的母親們，母親的母親們的肩膀站出來的。元蒙統(tǒng)治者對漸趨飽和的中原文明的沖擊，造成的漢族封建傳統(tǒng)的斷裂只是為她們的出現(xiàn)提供了契機。所以我認為鄭光祖對老夫人的設(shè)計同樣符合現(xiàn)實，是時代的產(chǎn)物。

一代有一代之文學(xué)，無論今人對于鄭光祖的文采多么肯定，對于他的思想傾向多么質(zhì)疑與不解，《倩女離魂》真正的價值所在，就是真實地寫出了蒙漢交融的特殊時期，時代的陣痛造就的矛盾人物，矛盾思想，我想鄭光祖的矛盾才正是他的價值所在。

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