王忠祥

鄒建軍教授《維視野中的比較文學(xué)研究》是一部探深的學(xué)術(shù)著作，標(biāo)志著中國(guó)比較文學(xué)研究達(dá)到了一種新的境界。我很樂意向讀者推薦。

我與鄒建軍是老相識(shí)了，有師生之情誼和親密的同行共事關(guān)系。我倆常在一起研究中外文學(xué)與文論，以及東西文化雙向交流方面的重大問題；議論最多的是他關(guān)于如何構(gòu)建中國(guó)比較文學(xué)新范式、學(xué)理、方法的思路，他的充滿“問題意識(shí)”的辨析能力值得稱道。可以毫不夸張地說，鄒建軍在我所熟悉的中年學(xué)人中，顯得特別突出。他長(zhǎng)期從事文學(xué)教學(xué)與研究工作。積累的彌可珍貴的文獻(xiàn)資料和豐富的科研、教研經(jīng)驗(yàn)，由于多方面關(guān)系。我常有機(jī)會(huì)閱讀他的頗有見地的論著。鄒建軍勤奮而堅(jiān)韌，敏銳而敦實(shí)，孜孜不倦，筆耕不已，獲得了顯著的學(xué)術(shù)成就，尤其令人敬佩的是他那種大無畏的攻關(guān)勇氣和務(wù)實(shí)創(chuàng)新精神?，F(xiàn)在擺在讀者面前的這部著作，從其“孕育”到“成書”的過程，更重要的當(dāng)然是它的理論新探索與實(shí)例新解析，就可作為有力的見證。

提起中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科新范式的構(gòu)建，務(wù)必強(qiáng)調(diào)指出：這是比較文學(xué)要完成其文化轉(zhuǎn)型時(shí)期“歷史使命”的重大變革之一。誠(chéng)如樂黛云先生所說：“這種變革首先是從過去局限于歐美同質(zhì)文化的窠臼中解放出來，展開多方面異質(zhì)文化中文學(xué)交往的研究”(《我的比較文學(xué)之路》)，亦即“跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究”，因此比較文學(xué)與世界文學(xué)一樣，理所當(dāng)然地“處于21世紀(jì)人文精神的最前沿”。無可諱言，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的建設(shè)?；蛘邩?gòu)建中國(guó)特色的比較文學(xué)學(xué)科體系的新范式。不可能“一蹴而就”，必須萬眾一心，不斷地進(jìn)行再思考、再研討、再實(shí)驗(yàn)。如欲完成這樣的“變革”，借用樂黛云先生的一句話，“最重要的是拿出實(shí)績(jī)”。鄒建軍奉獻(xiàn)的這部學(xué)術(shù)著作，無疑對(duì)學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)(比較文學(xué)與世界文學(xué))大有裨益，作為促進(jìn)比較文學(xué)學(xué)科自身變革過程中的“實(shí)績(jī)”當(dāng)之無愧。依我之見，這是一部適時(shí)而有特性，切合催人變革與進(jìn)取、文化迅猛增殖與轉(zhuǎn)型時(shí)代的需要的佳作。

鄒建軍的這部學(xué)術(shù)著作在其結(jié)構(gòu)模式、內(nèi)容安排、技藝考究和論證方法諸方面均有自己的特色，并極富引發(fā)深思之功能。這里有“真知灼見”，不乏獨(dú)到的創(chuàng)意，可以就其“重中之重”予以評(píng)說。

其一，自成體系，別具一格；時(shí)代感應(yīng)敏銳，學(xué)術(shù)視野宏闊。全書分為3編，共20章，在探索中國(guó)比較文學(xué)建設(shè)新路，即構(gòu)建新體系和運(yùn)用新觀念、新理論、新方法的總體任務(wù)指導(dǎo)下，上編8章研討比較文學(xué)學(xué)科問題，重點(diǎn)深入論證中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)中“下潛模式”的“來龍去脈”，它的特異功能及其新的走勢(shì)；中編6章研討比較文學(xué)的定位問題，觀念與方法的論述亦在其中，突出了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的獨(dú)立性、兼容性、實(shí)用性和效驗(yàn)性的闡釋；下編6章研討比較文學(xué)“下潛模式”的個(gè)案與典型，主要運(yùn)用文學(xué)批評(píng)新的理論、方法比較解析精選出來的古今中外詩人詩作，重在“雙向闡發(fā)”，影響研究與平行研究并舉互證。附錄兩篇“訪談錄”，與全書主旨鏈接；《陳眾議研究員訪談錄》評(píng)述了文學(xué)和文學(xué)批評(píng)(包括中西文化雙向交流的“方法與方向”?！稑拂煸平淌谠L談錄》評(píng)述了文本、文學(xué)與文化：中國(guó)比較文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。本書主體3篇和附錄2篇大多曾在省內(nèi)外文化、文學(xué)、文論書刊上發(fā)表，如上編第1章“中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的三種運(yùn)行模式”，其基本內(nèi)容曾發(fā)表于《湖南社會(huì)科學(xué)》2008年第8期；《樂黛云教授訪談錄》原文發(fā)表于《外國(guó)文學(xué)研究》2008年第1期，北京《新華文摘》2008年第5期全文轉(zhuǎn)載。建軍據(jù)其著作的總體思路并經(jīng)過精心策劃，把諸多比較文學(xué)與世界文學(xué)方面的理論和實(shí)踐的專論予以系統(tǒng)化的整合，有的(第1、3、8、12、18章等)作了重大補(bǔ)充或改寫，有的則是頗富創(chuàng)意和理論色彩的新撰“專論”，如第2章“中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)”‘下潛模式的建立”等?？梢赃@么認(rèn)為，第1、2章。連同第3章“文學(xué)問性：中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科存在的前提”是全書的理論總綱。這里的理論闡發(fā)，與以下各章理論的連續(xù)呼應(yīng)以及講評(píng)，上下一體，左右逢源，珠聯(lián)璧合，秩序井然。由此可以見出，建軍早在幾年前就萌生了這樣的戰(zhàn)略意圖：先以系列專論形式研討多維視野中的比較文學(xué)，然后細(xì)密梳理、增補(bǔ)整合成書。此書承傳了前人同類論著的精華，并在承傳中跨越，在跨越中創(chuàng)新。就其跨越與會(huì)通的總體而言，人們細(xì)讀精思之后，可能與我有此同樣深切的感受和體悟：它充分凸顯了高水平學(xué)術(shù)專著的性能和功力。

其二，評(píng)述發(fā)人深思，見解獨(dú)到創(chuàng)新?？梢粤信e幾例，以見“隅反”。比如，作者在第1章中論證中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的“三種運(yùn)行模式”，很有啟迪作用，而且不乏新意。作者通過歷史的追溯和“再思考”，提出自己的學(xué)術(shù)主張：“從長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，中國(guó)比較文學(xué)要發(fā)展到與國(guó)外學(xué)派平起平坐的程度，真正要建立起自己的學(xué)派，如法國(guó)學(xué)派與美國(guó)學(xué)派一樣，還特別需要一種‘下潛運(yùn)動(dòng)，即要在第三種模式上加大力度，并長(zhǎng)期堅(jiān)持，以取得中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的廣闊而堅(jiān)實(shí)的歷史文獻(xiàn)與學(xué)理學(xué)派的基礎(chǔ)。”接下來，作者在講述中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)需要上升模式、平行模式、下潛模式三者合力之后，還特別強(qiáng)調(diào)“下潛模式”的研究，關(guān)注壘球所有民族的文學(xué)的異質(zhì)同律和同質(zhì)異趣，探究世界各民族文學(xué)之“共同文心與詩心”，此論精深，真是金玉良言。比如，第9章以“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的三維指向”為題，對(duì)聶珍釗教授所提倡的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的學(xué)理與方法作了精當(dāng)?shù)年U釋，并就其“三維指向”(歷史、現(xiàn)實(shí)、理論與方法本身)進(jìn)行縱橫擴(kuò)展式的論證。接下來，在第10章中，作者對(duì)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的。實(shí)用性與有效性”，以及它的“獨(dú)立品質(zhì)與兼容品格”進(jìn)行了深入而拓新的評(píng)析。其中文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論基礎(chǔ)的“三個(gè)構(gòu)成維度”，即“社會(huì)學(xué)批評(píng)、歷史學(xué)批評(píng)和藝術(shù)學(xué)批評(píng)”之說，見解不凡，令人信服。這里關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的優(yōu)勢(shì)及其必須與諸多文學(xué)批評(píng)方法綜合運(yùn)用時(shí)才能“最大限度地展示出來”的論斷，充滿了“問題意識(shí)”和辯證觀念。又比如，第12章對(duì)易卜生詩歌的“真髓”進(jìn)行了深度發(fā)掘，從整體研究和探究詩人易卜生詩歌創(chuàng)作的三種向度：外觀向度、內(nèi)視向度和象征向度。在這里，作者借助“圖解”評(píng)論了三種向度的“總體形態(tài)”，語重心長(zhǎng)地呼吁人們特別關(guān)注易卜生的象征性向度或內(nèi)視性向度的詩作，因?yàn)橄瘛对诟咴贰督q鴨》和《銀》這一類詩作具有永恒不朽的內(nèi)質(zhì)和奇美的魅力。接下來，第13章、第14章分別從比較角度討論易卜生詩歌的“倫理主題”與“政治情結(jié)”，兩章原文來自建軍主持、策劃并精心指導(dǎo)的文集《易卜生詩歌研究》(王遠(yuǎn)年編選)，此“文集”的問世彌補(bǔ)了我國(guó)易卜生研究中匱乏詩人詩歌的系統(tǒng)論著的缺憾。

其三，學(xué)科理論聯(lián)系實(shí)際，中外

個(gè)案相互關(guān)照。這部著作強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)學(xué)科理論緊密聯(lián)系文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際，不隨波逐澈地迷戀當(dāng)下所謂“理論化”的偏向(實(shí)則“空洞化”)。為此，作者直截了當(dāng)?shù)刂赋觯褐袊?guó)比較文學(xué)學(xué)者迫切要進(jìn)行的不是“上升模式”的研究，也不是“平行模式”的研究，而是“下潛模式”的研究。關(guān)于這一學(xué)術(shù)前沿問題，上文已提及，此處不予贅述。如前所述，上編第1章連同2、3、4章開宗明義，闡發(fā)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的運(yùn)行模式及其存在的“前提”等學(xué)理問題，中編前三章就當(dāng)下方法論熱門話題辨析文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)獨(dú)特的品質(zhì)和功用；不言而喻，下編推出的“下潛模式”的個(gè)案與典型，集中在中外詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)方面。順便說一句，建軍對(duì)詩歌和詩論有特殊的愛好與修養(yǎng)，精選出來的實(shí)踐篇什，確有其典范意義。在第15章“湖畔詩派詩歌倫理主題”中，連同接下來的兩章即關(guān)于華茲華斯詩歌意象表現(xiàn)、柯爾立治詩歌藝術(shù)品格的專論，無一不是理論結(jié)合實(shí)際而實(shí)例強(qiáng)化理論的產(chǎn)品。這些章節(jié)不僅突出了新觀念的指導(dǎo)意義、新方法的良好效應(yīng)，而且顯示了作者對(duì)比較詩學(xué)的關(guān)注。比如，評(píng)述柯爾立治的詩作、詩論都是“一流”時(shí)，引用鐘嶸在《濤品》中關(guān)于詩人“分為上中下三品”的理論予以論證。再接下來，論及聞一多的詩歌特征時(shí)確切地指出，他是“一位融合東方和西方詩藝于一體的大詩人”；論及賀敬之的“樓梯式”詩藝時(shí)追本窮源，與法國(guó)詩人阿波里奈爾和俄國(guó)詩人馬雅可夫斯基的“樓梯式”詩體作了適當(dāng)聯(lián)系和比照，并在古今中外詩人詩作比較中凸顯了賀敬之詩歌的獨(dú)到特色。關(guān)于郭沫若與聞一多詩體藝術(shù)比較的篇章，也鏈接著古今中外的詩歌理論。在最后一章“新詩的民族性與當(dāng)代性的二重建構(gòu)”中，作者說得好，其實(shí)這是“一個(gè)中西詩歌之交融共生的話題”，也是“一個(gè)比較文學(xué)研究理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的話題”。綜觀全書，確如鄒建軍所提倡和強(qiáng)調(diào)的那樣：必須拓展多維視野，運(yùn)用跨文化研究的比較文學(xué)學(xué)理和方法探討中外作家作品，理論切忌遠(yuǎn)離實(shí)踐。不可空話連篇。這不僅在下編中獲得翔實(shí)印證，而且在上編的“外國(guó)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化與文學(xué)教育的大眾化”、“實(shí)踐性在高校本科比較文學(xué)中的核心地位”等章節(jié)中，同時(shí)在中編后三章的易卜生詩歌研究中，也有不同程度的呈現(xiàn)。

《多維視野中的比較文學(xué)研究》可能不是毫無欠缺而十全十美，有的理論問題結(jié)合實(shí)證還可進(jìn)一步深化和完善。但它出現(xiàn)在新世紀(jì)的頭十年里，將對(duì)任重道遠(yuǎn)的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，多么難能可貴和鼓舞人心!祈望這部頗有個(gè)性的學(xué)術(shù)著作受到廣大讀者的歡迎，引起同行專家的評(píng)議。