陳朝云

摘要：先秦時(shí)期中原地區(qū)的文化創(chuàng)造和歷史傳承幾乎一直居于主導(dǎo)和核心地位。先秦中原文化最顯著的特征之一是向周圍地區(qū)的快速擴(kuò)張，其傳播模式主要有一元主導(dǎo)和多元互補(bǔ)融會(huì)、以軍事?lián)c(diǎn)和地區(qū)中心聚落為點(diǎn)帶動(dòng)聚落群形成的點(diǎn)面結(jié)合、因地域的遠(yuǎn)近及政治勢(shì)力強(qiáng)弱呈現(xiàn)出的深淺差異、文化同質(zhì)同化和滲透區(qū)共存等四種。先秦時(shí)期不同地域文化的形成均有中原文化的直接或間接參與，中原文化的傳播在周圍地區(qū)文明化進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，充分展示出中央王朝與邊疆地區(qū)的文化與其政體性質(zhì)及生活形態(tài)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期；中原文化；傳播模式

中圖分類號(hào)：K223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504(2009)05-0139-06收稿日期：2009-02-03

先秦諸王朝均以中原為腹地，就中華文明的形成和早期發(fā)展而言。中原地區(qū)顯然是其成長(zhǎng)和發(fā)展的歷史搖籃。在中華文明和中華民族精神形成的歷史進(jìn)程中，這一地區(qū)的文化創(chuàng)造和歷史傳承幾乎一直居于主導(dǎo)和核心地位。先秦中原文化最顯著的特征之一是向周圍地區(qū)的快速擴(kuò)張及民族融合所引發(fā)的文化交流。中原先進(jìn)文化的影響加速了周邊地區(qū)古代社會(huì)的文明化進(jìn)程。近年來，學(xué)界對(duì)先秦中原文化的傳播問題雖有觸及，但對(duì)于其傳播模式的研究幾付闕如。本文旨在依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)及文獻(xiàn)記載，集中探討先秦時(shí)期中原文化的對(duì)外傳播模式，同時(shí)兼涉文化傳播所蘊(yùn)涵的政治經(jīng)濟(jì)因素，以期對(duì)彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的薄弱及引起學(xué)界關(guān)注略盡綿薄之力。

一、一元主導(dǎo)、多元互補(bǔ)融會(huì)

先秦中原文化傳播模式之一即為“一元主導(dǎo)、多元互補(bǔ)”。所謂“一元”指由中原先秦各代王朝所主導(dǎo)的文化傳播，在內(nèi)容上表現(xiàn)為政治及宗教信仰的傳播，在具體考古發(fā)現(xiàn)上表現(xiàn)為城市建筑及青銅禮器種類、形制的相同或相似上；同時(shí)，也有與王朝主導(dǎo)并存的多種民間傳播的存在。這兩種傳播方式共同推動(dòng)了中原文化向周邊地區(qū)的播散。

在先秦中原文化的傳播過程中。官方傳播一直居于主導(dǎo)地位。雖然文獻(xiàn)對(duì)此缺乏明確記載，但依據(jù)中國(guó)古代政治文化傳播的一般規(guī)律，前輩學(xué)者對(duì)此已有明確論斷。如邵培仁說：“政治是傳播的主神經(jīng)，傳播是政治的控制器?！睂O旭培主編的《華夏傳播論》則認(rèn)為：“中國(guó)古代政教合一，宗教被納入到服務(wù)于王權(quán)的政治結(jié)構(gòu)中……于是國(guó)家權(quán)力乃‘定于一尊，家國(guó)同構(gòu)的一元政治結(jié)構(gòu)決定了中國(guó)傳播體制的一元化格局?！蓖瑫r(shí)，中原文化從夏代開始，國(guó)家的政治體制一直是“家國(guó)同構(gòu)”的一元體制，無論社會(huì)怎樣變更，王權(quán)獨(dú)尊的政治格局一直未變，且不斷得到隆升。這種高度集中的政治結(jié)構(gòu)，不可能建立超然于權(quán)力中心以外的文化模式。文化傳播模式受社會(huì)制度的制約，為維護(hù)王權(quán)獨(dú)尊。各中央政權(quán)一方面標(biāo)榜自己的華裔正統(tǒng)地位及替天行道的正義形象。另一方面，為維護(hù)傳播的一元體制。使“政出一人”，王總是適時(shí)地調(diào)整官僚組織結(jié)構(gòu)和權(quán)力配置，因此使先秦中原文化傳播過程始終體現(xiàn)出一元的、垂直的及強(qiáng)制的特征。為維護(hù)“一元獨(dú)尊”的傳播模式，先秦統(tǒng)治者通過設(shè)官分職的政權(quán)組織模式在加強(qiáng)對(duì)周邊地區(qū)控制的同時(shí)，也以傳達(dá)政令、控制信息的形式實(shí)現(xiàn)了文化傳播。傳說帝堯時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)百官的設(shè)置?！渡袝芬蹐蛑Z曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為?！闭?quán)組織的建立成為有力的社會(huì)控制力量。這種控制力量還主導(dǎo)著王權(quán)教化的推行。這種統(tǒng)治模式也直接促動(dòng)了一元化傳播機(jī)制的確立，一元化傳播機(jī)制的確立與長(zhǎng)久的文化延續(xù)，就自然而然地形成了“一元獨(dú)尊”、高度統(tǒng)一的傳播模式。這種“一元主導(dǎo)”的文化傳播模式實(shí)質(zhì)是社會(huì)控制因素(即王權(quán)教化)強(qiáng)制推行的結(jié)果。商、周時(shí)期與此同理。

考古發(fā)現(xiàn)已揭示中原先秦文化對(duì)外傳播的動(dòng)態(tài)過程。從新石器時(shí)代中期，中原地區(qū)就最先崛起了由東向西的磁山文化一裴李崗文化一老官臺(tái)文化。它們相互聯(lián)系形成了一個(gè)較大的文化區(qū)域。從它們所共有的圜底缽、平底缽、三足缽和圜底碗等器物類型中可以清楚地看出它們之間文化聯(lián)系的密切性。在隨后的新石器時(shí)代晚期，中原地區(qū)的仰韶文化向北發(fā)展，覆蓋了陜北和鄂爾多斯地區(qū)。并同時(shí)沿著黃河向東擴(kuò)展到今洛陽以西一帶。另外還經(jīng)漢水流域影響到南陽盆地；而地處中原北部地區(qū)的仰韶文化后岡類型則擴(kuò)展到今豫北、晉南、晉中、魯東北、冀北和內(nèi)蒙古南部等廣大地區(qū)。從這一時(shí)期的考古資料中可以清楚地看出，中原地區(qū)仰韶文化經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的激蕩發(fā)展。終于形成發(fā)展態(tài)勢(shì)強(qiáng)勁的仰韶文化廟底溝類型。仰韶文化廟底溝類型形成后立即迅速向四周相鄰地區(qū)擴(kuò)展。北部拓展到河套地區(qū)，南端影響到漢水中游和湖北北部地區(qū)。東部已達(dá)華北平原的北部，西部伸展到甘肅湟水流域，并在仰韶文化末期形成了在渭水中下游流域、豫西和晉中、晉南地區(qū)這一廣大范圍內(nèi)具有比較統(tǒng)一文化面貌的廟底溝二期文化。隨著歷史的推移，中原地區(qū)進(jìn)入了早期國(guó)家時(shí)期，中原文化又開始進(jìn)入新一輪的一元主導(dǎo)式的文化擴(kuò)散過程?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，長(zhǎng)江中游的石家河文化是龍山時(shí)期最為發(fā)達(dá)的地方文化。但二里頭夏文化的南擴(kuò)使該地區(qū)喪失了獨(dú)立進(jìn)入文明社會(huì)的機(jī)會(huì)，并逐步取代了石家河文化，但在夏王朝立足未穩(wěn)之際便被新興的商王朝取代。早商時(shí)期，商王朝向南推進(jìn)的勢(shì)頭較夏王朝猛烈得多。在長(zhǎng)江中游的許多地方諸如湖北盤龍城、江陵及湖南的澧縣、石門等地都發(fā)現(xiàn)了早商聚落，相關(guān)的考古發(fā)掘工作以盤龍城商城進(jìn)行得最為充分。此類例證不勝枚舉。因此不難想象，與周邊其他相關(guān)考古學(xué)文化相比。中原文化在這一時(shí)期不僅是處于中心地位的強(qiáng)勢(shì)文化。而且在當(dāng)時(shí)中國(guó)境內(nèi)各類文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)中起著明顯的主導(dǎo)作用。

但中原文化又深具開放性和包容性。它在同周邊文化的相互交流、融合基礎(chǔ)上發(fā)展壯大、遷延不絕，并最終催生出彪炳于世的中華早期文明。前已述及，在新石器時(shí)代中晚期，中原地區(qū)的仰韶文化呈強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)向四周播遷，播遷的過程不可避免地吸收不同地區(qū)不同的文化因素。從而演變發(fā)展為更強(qiáng)大的二里頭夏文化：長(zhǎng)江流域商代晚期的青銅文化中眾多以動(dòng)物造型為主的銅器。鐃、镩樂器等甚至反過來又影響到中原地區(qū)的銅器文化。并對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響；殷墟青銅器中蘊(yùn)涵明確的鄂爾多斯青銅器因素。一些小件器物如匙、匕、刀等物的一端裝飾蛙、蛇、虎、青蛙搏斗等動(dòng)物圖案及鏤孔技術(shù)的使用，也證明中原先秦文化的開放性和包容性。但從總體來看。中原先秦文化中雖包含其他地區(qū)的文化因素。但其他考古學(xué)文化對(duì)中原文化的影響是局部的、次要的。這種文化傳承與考古發(fā)現(xiàn)。也正說明先秦中原文化“一元主導(dǎo)、多元互補(bǔ)”傳播模式的存在。

三代時(shí)期中原文化的延續(xù)。在社會(huì)政治形態(tài)上表現(xiàn)為夏商周三代統(tǒng)治秩序的前后更迭與彼此文化的傳承發(fā)展，后者向前者學(xué)習(xí)，文化落后的一方向先進(jìn)的一方學(xué)習(xí)，最終形成了一個(gè)前后相繼、緊密相連的文化體系。而從已知的中國(guó)古代文明形成與早期國(guó)家歷史發(fā)展的考古學(xué)文化

來看，由后向前推導(dǎo)，與前述歷史現(xiàn)象正相吻合，如秦漢文化是在繼承先秦文化基礎(chǔ)之上發(fā)展的，周文化是在夏商文化基礎(chǔ)之上發(fā)展的。商文化與夏文化的繼承發(fā)展脈絡(luò)是顯而易見的。商文化中包含著明確的二里頭夏文化因素，周文化中又明顯地蘊(yùn)涵商文化因素，這種文化因素的蘊(yùn)續(xù)即生動(dòng)地反映出學(xué)習(xí)與傳承。而從不同時(shí)期的中原先進(jìn)文化對(duì)周邊地區(qū)文化的影響看。周邊地區(qū)由于生態(tài)條件、地理環(huán)境等諸多因素不如中原地區(qū)優(yōu)越，就決定先秦時(shí)期其文化水平的落后及生產(chǎn)力水平的低下。中原先秦文化向周邊地區(qū)的擴(kuò)散或者說周邊地區(qū)文化中蘊(yùn)涵中原文化因素的事實(shí)，即說明文化落后的一方向先進(jìn)的一方學(xué)習(xí)的規(guī)律同樣適用于先秦時(shí)期。從源于中原地區(qū)的青銅禮器、青銅兵器、玉石禮器、宮室制度、墓葬習(xí)俗等考古學(xué)文化的重要文化因素在周邊地區(qū)大型文化遺址中的出現(xiàn)看，這種學(xué)習(xí)應(yīng)集中于禮制方面，而且為當(dāng)時(shí)的社會(huì)上層所首倡。對(duì)此，孔子在《論語》中已有言在先：“子張問：‘時(shí)世可知也?子曰：‘殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

二、以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合

文化傳播是遵循由高到低、自近而遠(yuǎn)的規(guī)律循序漸進(jìn)的?？脊虐l(fā)現(xiàn)揭示出，先秦中原文化對(duì)周邊地區(qū)的傳播輻射，具有以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合的特征。此處所謂的點(diǎn)，指的是政治、軍事中心，也就是地區(qū)中心聚落，相當(dāng)于考古發(fā)掘中的城；所謂的面，指一個(gè)地區(qū)中心聚落所統(tǒng)領(lǐng)的數(shù)量眾多、大小不一的聚落群。據(jù)文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期的統(tǒng)治者度地立邑以治其民。《尚書·書序上》載，城在于“執(zhí)度度地，居民山川沮澤”，以“明居民之法”?！秴问洗呵铩な丫吩疲骸叭褐删垡?，相與之利也，利之出于君也，君道立也?！薄傲⒕骸钡恼蝺?nèi)容，是城與一般聚落的主要區(qū)別。《禮記·王制》云：“凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必參相得也，無曠土，無游民，食節(jié)事時(shí)，民咸安其居?！薄段究澴印け劇吩疲骸傲客恋胤署埗⒁?，建城稱地，以城稱人。”上述諸條均指出古代按地域設(shè)城治理國(guó)民，反映出城的規(guī)度構(gòu)成先秦上古國(guó)家統(tǒng)治具體實(shí)施的基本載體。由此可見，城非自然形成，一般都是經(jīng)過人為計(jì)劃規(guī)度的。《周禮·地官》載，里宰“掌比其邑之眾寡，與其六畜兵器，治其政令”，說明城是一種具有行政建制單位性質(zhì)的社會(huì)組織，其計(jì)量或標(biāo)示著一定的人與地相結(jié)合的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是以其一定的框架構(gòu)成一個(gè)時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)生活的一種單元實(shí)體。基于此，古代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其關(guān)注的程度是很高的。除賦予其明顯的軍事功能外，地理位置及生態(tài)環(huán)境的擇立原則也從另一個(gè)角度體現(xiàn)了城市的社會(huì)功能。從人地依存關(guān)系及古代統(tǒng)治者“體國(guó)經(jīng)野”的政治意識(shí)而言，城市當(dāng)然不是懸浮的“孤島”。周圍自然應(yīng)當(dāng)控制著一定的直屬地域或“經(jīng)濟(jì)生物圈”。這種與王都聯(lián)為一體的政治領(lǐng)地，當(dāng)時(shí)稱之為“郊”、“鄙”、“奠”。從考古發(fā)現(xiàn)看，每一座先秦古城的周圍，都或遠(yuǎn)或近地分布著許多大大小小同時(shí)期的聚落，這些小聚落從屬于該城，是該城市聚落政治、經(jīng)濟(jì)體系的有機(jī)組成部分，這種從屬地域也就是所謂的“經(jīng)濟(jì)生物圈”，在文化面貌上體現(xiàn)出與中心聚落顯著的一致性。通過深具中原文化一致性的城與聚落群的建立，先秦中原文化逐步由中原播散到周邊地區(qū)。

考古發(fā)現(xiàn)已為此提供了頗具說服力的證據(jù)。晉南地區(qū)是先秦中原文化傳播的一個(gè)重要區(qū)域，垣曲商城直接營(yíng)筑于二里頭晚期的大型環(huán)壕聚落之上，二里崗文化是作為一種外來文化在下層時(shí)期強(qiáng)行侵入并完成對(duì)當(dāng)?shù)囟镱^遺存的取代，商城正是這些外來的人們?cè)谶@一取代過程中建立的。垣曲商城雖然地處商王畿中心區(qū)之外(偏居王畿地區(qū)的西北)，但垣曲商城的文化內(nèi)涵與中原同時(shí)期商文化幾乎相同，可證此一城市是商王國(guó)統(tǒng)御下的一座地域性的政治統(tǒng)治中心。城內(nèi)的夯土基址、祭祀遺址、青銅鑄造等意味著一個(gè)高等級(jí)統(tǒng)治階層的存在，這個(gè)高等級(jí)的統(tǒng)治階層極可能是由以商王室分封的王室成員為主組成的。商城內(nèi)外還一定有隨王室成員遷居于此的中原人口。在與垣曲商城興建與繁榮的同一段時(shí)期里。盆地內(nèi)同時(shí)并存的商文化聚落遺址有黃河北岸的寧家坡、寨里、關(guān)家、河堤、白泉、南堡頭等，黃河南岸有陵上、沙溝等?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，這些聚落的規(guī)模及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)不及垣曲商城，它們的出現(xiàn)與消亡同垣曲商城同步。由此可以推斷，垣曲盆地內(nèi)商代聚落群的出現(xiàn)與形成起因于商城這一地區(qū)中心聚落的建立，當(dāng)然商城這一政治經(jīng)濟(jì)中心的繁榮對(duì)周圍地區(qū)的發(fā)展必定也會(huì)起到極大的促進(jìn)作用。進(jìn)而也可推斷，垣曲盆地商文化的出現(xiàn)是中原商文化波及的結(jié)果，是以垣曲商城為中心。逐次拓展到整個(gè)盆地內(nèi)的。

盤龍城聚落遺址是長(zhǎng)江中游一處規(guī)模龐大、與中原先秦文化聯(lián)系緊密的聚落群的地區(qū)中心。就商代而言，在古城四周的矮丘和湖汊相間的湖嘴(當(dāng)?shù)厝朔Q湖汊間的陸地為嘴)地上，分布著許多與盤龍城商城同時(shí)期的商代聚落遺址和墓地，如在城南的王家嘴、城北的楊家灣、城西的樓子灣和城東的李家嘴等地，都發(fā)現(xiàn)有商代的文化遺址，但都是一般的居民點(diǎn)和手工業(yè)區(qū)?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明了盤龍城同中原王朝有密切的親緣關(guān)系。這證明江漢地區(qū)在早商時(shí)期已成為商王朝的南土，而盤龍城這一重要城邑為該地區(qū)的中心，它可能是商人在長(zhǎng)江之濱建立的一個(gè)重要的方國(guó)都城。盤龍城聚落形態(tài)的變化反映了隨城市化的發(fā)展而出現(xiàn)的人口集中，其中相當(dāng)一部分人是從商文化中心區(qū)——中原地區(qū)遷移至此的。建國(guó)以來，長(zhǎng)江中游地區(qū)不斷發(fā)現(xiàn)商前期聚落遺址，湖南和江西也是如此。這些商代聚落除江西吳城、新干等地發(fā)現(xiàn)有較大型的商墓等文化遺跡外，基本上都是商代的小聚落，不具備地區(qū)中心的文化內(nèi)涵和規(guī)格。唯有盤龍城是南方目前唯一可以確定的有重要政治、經(jīng)濟(jì)、軍事意義的地區(qū)中心聚落。因此，盤龍城這座具有商前期文化特征、扼居我國(guó)南北交通要道的商代城市聚落，應(yīng)是商王朝統(tǒng)治南方的一個(gè)重要政治中心。某些鑄有商王名字的晚商和西周早期的青銅器，曾經(jīng)在長(zhǎng)江中游的銅礦區(qū)被發(fā)現(xiàn)，說明商王室成員當(dāng)時(shí)確實(shí)被派往長(zhǎng)江流域。在此封侯建國(guó)以控制那里豐富的銅礦資源。如果我們?cè)侔驯P龍城聚落遺址和長(zhǎng)江中游地區(qū)的商代聚落遺址聯(lián)系起來看。還可以發(fā)現(xiàn)它們?cè)诜植忌嫌幸粋€(gè)明顯特征。那就是這些聚落遺址基本上都分布于盤龍城的外圍。從而形成了一個(gè)以盤龍城為中心的商文化聚落群，這充分證明中原商文化以點(diǎn)面結(jié)合的形式向長(zhǎng)江流域強(qiáng)勁輻射。夏、商時(shí)期也是如此。

三、距離與勢(shì)力強(qiáng)弱決定文化傳播的深淺程度

因地域的遠(yuǎn)近及中原王朝政治勢(shì)力強(qiáng)弱的不同導(dǎo)致先秦中原文化傳播程度呈現(xiàn)深淺的差異，即先秦中原文化傳播的強(qiáng)弱與地域的遠(yuǎn)近成正比，而且在王朝勢(shì)力強(qiáng)盛時(shí)傳播勢(shì)頭也強(qiáng)勁，反之則弱化。比如，中原地區(qū)東部的海岱地區(qū)的岳石文化具有強(qiáng)烈的地方特色，但緊鄰中原地區(qū)的豫東、魯西的岳石文化中卻包含濃厚的中原夏

文化因素；在安徽江淮之間、霍山以北地區(qū)發(fā)現(xiàn)了不少夏商聚落遺存，但僅有中原夏文化晚期的文化因素出現(xiàn)于此，且文化因素的影響僅停留在個(gè)別器物的具體形制上，說明夏文化對(duì)此地的影響晚且較膚淺，其影響僅停留在不同部族集團(tuán)文化因素的互相滲透上。二者不一定發(fā)生直接的文化聯(lián)系。由此可推測(cè)。中原夏文化對(duì)淮河中下游地區(qū)存在著直接、強(qiáng)烈的文化影響，又間接影響到了豫西、魯東、皖北地區(qū)?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)和歷史傳說都可證明，夏與東夷、淮夷之間的關(guān)系，總的說來是相鄰的兩族如夏與淮夷關(guān)系密切，文化的共性明顯，而彼此較遠(yuǎn)的兩族如夏與東夷則相互關(guān)系較疏遠(yuǎn)，所以文化的差異較大。其后商周文化對(duì)此地域的影響也基本如此。

中原西部的關(guān)中地區(qū)，新石器時(shí)代當(dāng)?shù)氐耐林幕瘞缀跻恢闭贾髁?。?dāng)以二里頭夏文化為標(biāo)志的夏王朝開啟了中原文明的大門以后，其關(guān)中地區(qū)的渭水流域從東到西的古文化面貌也隨之發(fā)生了重大而復(fù)雜的變化。中原文化的影響不斷加強(qiáng)，當(dāng)?shù)氐耐林幕瘽u次由主導(dǎo)蛻變?yōu)閺膶俚匚?，表現(xiàn)出關(guān)中地區(qū)與中原地區(qū)的文化聯(lián)系不斷加強(qiáng)。目前有關(guān)的考古資料表明，除涇水中、上游的隴東地區(qū)以外。渭水中、下游的關(guān)中地區(qū)或多或少都發(fā)現(xiàn)了可以推斷為相當(dāng)于中原先秦時(shí)期的文化遺存；而隴東地區(qū)的文化面貌則較復(fù)雜，土著文化因素較強(qiáng)。相比較而言，渭河入黃的下游地區(qū)，由于距中原地區(qū)較近，所以文化變遷的表現(xiàn)最顯著。中原先秦文化因素的存在，表明中原文化西漸的影響促動(dòng)了關(guān)中地區(qū)古代社會(huì)文明化發(fā)展的進(jìn)程。

從吳文化蘊(yùn)涵西周文化因素的事例中，可說明政治勢(shì)力強(qiáng)弱與文化傳播的密切關(guān)系。在吳文化的四期中，宗周文化對(duì)前兩期有顯著的影響。其第一期為西周早期，文化內(nèi)涵表現(xiàn)出承襲湖熟文化傳統(tǒng)和深受中原周文化影響的特征，青銅器的造型、紋飾和銘文多以中原風(fēng)格為主，有的可能直接來自宗周。第二期為西周中期，本期文化吸收了中原周文化和太湖流域的文化因素，屬于吳文化的發(fā)展期，青銅器中宗周器少見，大多為仿宗周器，青銅器具有明顯的土著文化因素。第三、四期為吳文化極盛后急劇衰落的時(shí)期，基本不見中原文化因素的存在，青銅鼎、獻(xiàn)、缶、罍、尊等多具南方青銅器特色。這種文化面貌的形成，與東周時(shí)王室衰微、王朝政教力量削弱、諸侯坐大、僭越禮制從而導(dǎo)致禮崩樂壞關(guān)系密切，所以考古學(xué)文化因素的多元化正反映了當(dāng)時(shí)中原國(guó)家政權(quán)勢(shì)力強(qiáng)弱的動(dòng)態(tài)變化過程。

考古發(fā)現(xiàn)還揭示。先秦中原文化的對(duì)外傳播以禮制文化傳播為先導(dǎo)。政治控制與文化傳播同步，尤其是在中原王朝政治勢(shì)力強(qiáng)盛時(shí)表現(xiàn)尤甚。前已述及，商王朝的崛起與對(duì)東土的經(jīng)略導(dǎo)致商代前期和后期出現(xiàn)了兩次商文化東進(jìn)的浪潮，從而使淮河流域及海岱地區(qū)的古代文化面貌逐步改觀。值得注意的是，在大辛莊、長(zhǎng)清前平村特別是在滕州市的呂樓、前掌大、大康留、軒轅莊等地所發(fā)現(xiàn)的為數(shù)可觀的青銅禮器，則具有二里崗上層期或稍晚的典型的商文化特征。窺一孔而知全豹，說明此時(shí)商王朝向海岱地區(qū)的擴(kuò)張并不限于一般的武裝殖民。而是在這片新拓展的土地上推行王朝禮制文化并迫使土著接受，以便建立起新的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，使之成為商王朝在政治上可以直接控制的“東土”。中原商代禮樂器在海岱地區(qū)的出現(xiàn)，證明海岱地區(qū)及淮河流域的上層階級(jí)首先接受了中原商王朝先進(jìn)的禮樂文化，標(biāo)志著他們已承認(rèn)并臣服于中原王朝的統(tǒng)治，表明了海岱地區(qū)、淮河流域與中原地區(qū)禮樂文明的融合與發(fā)展。在這種變化的背后，隱藏著國(guó)家形成這樣一個(gè)大的社會(huì)變革和中心生活集團(tuán)對(duì)外擴(kuò)張這樣一個(gè)地域間變化的社會(huì)背景。對(duì)于域外先進(jìn)文化如禮制的吸收速度與程度，上層統(tǒng)治階級(jí)要遠(yuǎn)優(yōu)于普通民眾。

隨著周王朝的建立及周文化的強(qiáng)盛，周文化強(qiáng)烈的同化性也表現(xiàn)在禮制文化上。最有說服力的是西周的青銅器。“從整個(gè)西周時(shí)期的青銅器看，各區(qū)域文化之間基本保持了一致性，并在銅器器類、組合、數(shù)量及墓葬規(guī)格上表現(xiàn)出一定的等級(jí)序列化。眾所周知，銅器尤其是禮器在西周社會(huì)是一種政治工具。是禮儀制度的物化形式，是等級(jí)身份地位的象征。銅禮器的等級(jí)序列化反映出各區(qū)域文化在政治上與周王朝的密切聯(lián)系。周王室與各諸侯國(guó)的上下尊卑秩序是得到維護(hù)的。即‘禮樂征伐自天子出，政治的統(tǒng)一是得到維護(hù)的。”周文化在傳播的過程中，在不同歷史時(shí)期的傳播模式是不同的。在西周初期，可能由于力量不夠強(qiáng)大及其文化本身的落后性，對(duì)不同地域原有文化采取兼容并蓄的懷柔政策，以利于養(yǎng)精蓄銳并鞏固統(tǒng)治，體現(xiàn)出周文化在日常生活中的開放性和兼容性；到西周中晚期，隨著周王朝力量的強(qiáng)盛及周文化的繁榮，伴隨著王權(quán)政治的大一統(tǒng)，王權(quán)教化隨之遍及天下，中原及四外廣大地區(qū)的周文化體現(xiàn)出強(qiáng)烈的系統(tǒng)化和規(guī)范化。在西周文化的傳播過程中，周人和周文化在政治上始終處于統(tǒng)治地位，各區(qū)域文化在政治上服從周王朝統(tǒng)治。在禮樂制度上是以遵從周王朝制度為前提的。各區(qū)域文化以周文化為中樞聯(lián)合成一體，經(jīng)西周早、中期的發(fā)展至晚期時(shí)趨向一致。

四、文化的同質(zhì)同化區(qū)與滲透區(qū)共存

現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)證明，由于勢(shì)力強(qiáng)弱與統(tǒng)治模式的不同，致使先秦中原文化在傳播過程還存在同質(zhì)同化區(qū)與滲透區(qū)共存的傳播模式。商滅夏后在加強(qiáng)對(duì)東方地區(qū)的控制及商文化的沖擊下，東夷、淮夷文化的格局與內(nèi)容都發(fā)生了很大變化。東夷文化部分地與商文化融合，形成了濰西、魯中的商文化，表現(xiàn)出與中原商文化的高度一致；魯南與蘇北地區(qū)成為商文化的波及地區(qū)；安徽江淮地區(qū)的淮夷文化也成為商文化的地方類型。這反映了商王朝統(tǒng)御范圍的廣大，商文化的波及之處既有商王朝的直屬統(tǒng)治區(qū)，也有間接統(tǒng)治或王朝文化的影響地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前海岱地區(qū)發(fā)現(xiàn)的商代聚落遺址已近三百處，依受商文化影響程度的差別，高廣仁將其區(qū)分為三個(gè)地區(qū)，其中魯中南和魯北地區(qū)受商文化影響較深。魯中南地區(qū)早在二里崗上層時(shí)期已進(jìn)入商王朝的控制范圍，晚商遺址分布相當(dāng)密集，文化面貌基本與中原地區(qū)相同，屬中原商文化的同質(zhì)同化區(qū)，在社會(huì)形態(tài)上可能屬商王朝的直接統(tǒng)轄。以濰、淄流域?yàn)橹行牡聂敱钡貐^(qū)，晚商遺址分布也相當(dāng)密集。但呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的文化面貌。從貴族墓葬如青州蘇埠屯大墓看，幾乎完全反映了商王朝的禮制文化；而從一般遺址或中小型墓葬材料看，則是商文化因素與土著文化因素共存。該地區(qū)地方傳統(tǒng)文化因素較多。與中原商文化相比有一定差異，屬中原商文化的滲透區(qū)，在社會(huì)形態(tài)上可能不屬商的直接控制區(qū)。膠東半島和魯東南地區(qū)仍是夷文化的統(tǒng)治區(qū)，商文化影響微弱?？脊虐l(fā)現(xiàn)還揭示，中原商文化及西周早期文化對(duì)長(zhǎng)江流域的影響結(jié)果，也可為此觀點(diǎn)提供理論支撐；中原夏、商文化對(duì)關(guān)中地區(qū)的影響，亦可說明關(guān)中地區(qū)也存在著中原文化傳播過程中同質(zhì)同化區(qū)和滲透區(qū)共存的歷史事實(shí)；西周文化對(duì)華北、長(zhǎng)江下游地區(qū)的影響也是如此。這種傳播模式所造成的文化擴(kuò)展結(jié)果，從地理上看，夏商周中原文

化的浸潤(rùn)由中原向周邊遞減，土著文化因素遞增；從社會(huì)層次上看，對(duì)中原王朝禮制文明的接受程度，則由社會(huì)上層向下層遞減。

先秦中原各王朝的國(guó)家政治地理疆域觀念已牢牢確立。國(guó)家政治地理疆域的劃分也可反映出文化同質(zhì)同化區(qū)與滲透區(qū)共存的歷史事實(shí)。比如，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，商王朝的政治文化拓展波峰呈中心向四外平面輻射推進(jìn)，具有東西橫向和南北縱向全方位擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)，其政治地理架構(gòu)基本表現(xiàn)為王畿、四土(或稱四方)、四至三個(gè)層次。王畿指業(yè)已確立王權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)制衡的管理內(nèi)涵的統(tǒng)治中心區(qū)，是王直接管轄的地區(qū)。文化面貌高度一致。四土乃是王朝力量可控的、周圍占地范圍相當(dāng)廣袤的政治地理疆域，它與中原王朝政治關(guān)系密切、經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，一般與中原王朝持有政治交往或統(tǒng)屬關(guān)系，是王畿以外商朝政治版圖中的“邦”土所在。分布著大小邦伯諸侯封域、臣服“多方”，也包括一些敵對(duì)方國(guó)。但從甲骨文記載商王占卜四土受年看，其間或許有商王的直屬領(lǐng)地。四至是指中原王朝政治疆域外其勢(shì)力、文化波及影響的周邊地區(qū)。這種政治疆域，不可能如后世國(guó)家那樣有明確的國(guó)界劃分，也不可能如后世那樣維持有中央與地方政府之間嚴(yán)格的行政統(tǒng)屬關(guān)系，因而其文化面貌各不相同。與此相對(duì)應(yīng)，在王權(quán)控制范圍內(nèi)，設(shè)官分職已有初步規(guī)制。內(nèi)服指王畿地區(qū)的“設(shè)官分職”，外服指畿外“四土”范圍內(nèi)王權(quán)的駕馭力度。此種政治地理疆界的劃分，在古代文獻(xiàn)及西周鐘鼎銘文中都有記載，現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)及研究也為此提供了理論支撐。仍以商為例，商文化大體可劃分為三個(gè)不同層次的文化范圍：一是最內(nèi)圈，以黃河中游偃師商城、鄭州商城、安陽洹北商城和安陽殷墟四點(diǎn)為中心及其附近地區(qū)，此區(qū)商文化發(fā)展水平最高，文化面貌基本相同，是商文化的中心區(qū)，也即王畿區(qū)；二是在中心區(qū)外圍，分布著許多與商文化有淵源關(guān)系的文化遺存，同時(shí)又是商文化與周圍其他文化相交流、傳播的中間環(huán)節(jié)。也即上述的“四土”，是商的政治疆域；三是最外圈，文化特征既明顯有別于商文化，但又在許多方面表現(xiàn)出相同或相似的因素，實(shí)為商文化的影響區(qū)，也即商王朝周邊部族所居的地區(qū)，可能與商王朝沒有直接的政治文化關(guān)系，即上述的“四至”。從所謂“四至”區(qū)域的考古學(xué)文化面貌可以推測(cè)，“四至”實(shí)為中原王朝的邊境之地。與中原王朝若即若離、或戰(zhàn)或服。從考古學(xué)發(fā)現(xiàn)看，夏、西周時(shí)期的考古學(xué)文化面貌與商基本相同。也可作為直接參證。

總之，中原先秦文化傳播模式的探究是一個(gè)復(fù)雜的命題，加之文獻(xiàn)并未透露蛛絲馬跡，所以我們的研究主要是依據(jù)近現(xiàn)代科學(xué)的考古發(fā)掘及相關(guān)的研究成果，某些論點(diǎn)還有待學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步證實(shí)。通過分析可知，先秦時(shí)期不同地域文化的形成均有中原文化的直接或間接參與，中原文化的傳播在周圍地區(qū)文明化進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，充分展示出中央王朝與邊疆地區(qū)的文化與其政體性質(zhì)及生活形態(tài)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系；通過此一問題的研究還可證明，先秦時(shí)期中原文化以多種動(dòng)因、多種模式向周邊地區(qū)傳播，周圍地區(qū)古代社會(huì)文明化進(jìn)程吸收和融合了中原夏商周文化的多種因素，為繁榮強(qiáng)大的華夏文化的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。