劉　芳

摘 要:漢字是記錄語言的工具,同時(shí)也承載著豐富的古代文化信息。漢字在構(gòu)形與構(gòu)意上受到儒家文化的影響,表現(xiàn)出鮮明的儒家文化思想的精神與價(jià)值觀。在崇尚以人為本、建構(gòu)和諧社會(huì)的今天,解讀漢字與中國文化的同源關(guān)系,有利于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化,營造和諧文化氛圍,創(chuàng)造穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)局面。

關(guān)鍵詞:漢字;構(gòu)形;構(gòu)意;儒家文化

中圖分類號: 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002-7408(2009)08-0121-03

漢字是世界上最古老的文字,它不僅是記錄語言的工具,同時(shí)也承載著豐富的古代文化信息。從甲骨文開始,漢字一直保持了表意體系的基本特點(diǎn)。漢字體系日趨完善,其構(gòu)形結(jié)體的著眼點(diǎn)始終重在對意義的表現(xiàn),具有鮮明的理據(jù)性。漢字構(gòu)意時(shí),選擇什么部件、采用哪些方式,都受到當(dāng)時(shí)特定文化環(huán)境的影響?！罢J(rèn)識了中國文字,就等于掌握了開啟中華文化寶庫的鑰匙?！盵1]

儒家文化在中國文化史上占重要地位,漢字在其發(fā)展演變過程中便受到了儒家文化的影響。漢字的取象深深地植根于中國文化這片廣袤的土壤之中,文字學(xué)家許慎指出,古人造字“仰則觀象于天,俯則觀法于地,視鳥善之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”。 (《說文解字?jǐn)ⅰ? “觀物取象”,即從客觀物象中提取主觀意象,并通過方塊漢字的結(jié)構(gòu)將意象表達(dá)出來。漢字在構(gòu)形與構(gòu)意中表現(xiàn)出鮮明的儒家文化思想意蘊(yùn)。“分析漢字中的文化內(nèi)涵,尤其是傳統(tǒng)的儒家文化思想與漢字的特殊關(guān)系,對于我們認(rèn)識中國的歷史與漢字的特殊關(guān)系,認(rèn)識漢字與中國文化的同源關(guān)系有著十分重要的意義。”儒家文化的思想浸潤到漢字的構(gòu)造之中,在構(gòu)形與構(gòu)意上表現(xiàn)為:

一、以人為體的價(jià)值取向

“以人為本”作為一種價(jià)值取向,其根本所在就是以人為尊,以人為重,以人為先?！抖Y記·禮運(yùn)》曰:“人者,天地之心也”,強(qiáng)調(diào)人在宇宙中的核心地位?？鬃诱J(rèn)為人要提高自身的道德覺悟,而不必求助鬼神?！皠?wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣”。(《論語·雍也》)他的學(xué)生季路問如何事鬼神,他說:“未能事人,焉能事鬼”(《論語·先進(jìn)》)可見孔子是將現(xiàn)實(shí)的人生、人的生命問題放在首位的,也正是人為本的體現(xiàn)。漢字取象“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”,表現(xiàn)在:

1.由人體象形表意。在甲骨文中,直接由人體象形或包含有人體象形來表意的字,占了總字?jǐn)?shù)的三分之一以上?！墩f文》540部首中,與人的形體直接相關(guān)的部首有60多個(gè),而且每個(gè)部首又統(tǒng)轄著若干與之聲音或意義相關(guān)的漢字。直接象形人體的如:“人”,《說文》“天地之性最貴者也,籀文像臂脛之行,凡人之屬皆從人?！薄氨勖勚小?就是人在行走中的胳膊和腿的樣子?！懊?自膝至腳跟的部分,今謂之小腿?！?《王力古漢語字典》)《說文》中以“人”為形旁組成的字有260個(gè)之多,如:仁、休、信、伴、伯、伐等。“天”,在甲骨文和金文中,字形都是人的形象而突出其頭部?！墩f文·大部》:“天,顛也。至高無上,從一大?！蓖鯂S《觀堂集林》:“古文天字本像人形?！局^人顛頂?！薄疤臁弊值臉?gòu)形,反映先民對事物認(rèn)識的立足點(diǎn),即以人為中心,由“諸身”而及“諸物”,以人為參照對象來觀照世界的態(tài)度和方法?！吧怼?金文象形懷孕的軀體?！对娊?jīng)·大雅·大明》“大任有身”。(大任:周文王的母親)后引申為人的身體軀干?！冻o·國殤》“首身離兮心不懲”。“首”甲骨文中像人頭形,上有發(fā)。“昂首”、“首飾”是它的本義?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·靜女》“愛而不見,搔首踟躕?！边@類由人體象形或包含有人體象形來表意的字是漢語中的基本語匯,具有能產(chǎn)性和穩(wěn)固性,是漢語中的生力軍。如“信”,“從人,從言,”本義是言語真實(shí),如《老子》“美言不信,信言不美”。《論語·學(xué)而》“與朋友交,而不信乎”。從真實(shí)守信又引申為相信,信仰、信約等,構(gòu)詞能力很強(qiáng),含義也穩(wěn)固,是漢語語匯的主體。

2.以人為主體對象去認(rèn)識事物、駕馭事物。如:“及”甲骨文中像一雙手把人抓住?！蹲髠鳌こ晒辍贰肮什荒芡栖嚩啊?。“監(jiān)”甲骨文中像一個(gè)人彎著腰,睜大眼從器皿的水里照自己的面影。古人是以水為鏡的,“水監(jiān)”正是“監(jiān)”的本義。后引申為監(jiān)視、監(jiān)督。“為”甲骨文像人手牽象之形。“為”的本義是做。《論語·為政》“見義不為,無勇也”。 姜亮夫說:“整個(gè)漢字的精神,是從人(更確切一點(diǎn)說,是人的身體全部)出發(fā)的。一切物質(zhì)的存在,是從人的眼所見、耳所聞、手所觸、鼻所嗅、舌所嘗出的(而尤以‘見為重要)……它是從人看事物,從人的官能看事物?！?以人為考察事物的核心認(rèn)識世界,人是社會(huì)生活之本,充分體現(xiàn)了人是“天地之性最貴者也”的“以人為本”的價(jià)值取向,也正說明了漢字的構(gòu)形構(gòu)意與中國文化的同源關(guān)系。

二、貴和尚中的文化思想

1.構(gòu)意中體現(xiàn)的“和”的思想。中國文化重和諧,儒家以“和”為最高的價(jià)值。在對待人與人的關(guān)系上,提倡“和為貴”?！昂汀?本作“咊”。《說文》“咊,相應(yīng)也。從口禾聲?！敝缚谙鄳?yīng),本義是聲音相應(yīng),和諧地跟著唱?！墩f文》“龢,調(diào)也。讀與和同?！薄锻趿艥h語字典》:“龢”,古‘和字。調(diào)和,和諧?！薄氨B、龢、和”三個(gè)字的解釋是,“和,相應(yīng)也?！敝溉讼鄳?yīng)和?！墩f文·皿部》:“盉,調(diào)和也。”指味道調(diào)和?！墩f文·龠部》:“龢”,調(diào)也。讀與和同。”指樂聲調(diào)和。段玉裁《說文解字注》:“調(diào)聲曰龢,調(diào)味曰盉。今則和行而盉龢皆廢矣?！薄昂汀薄?盉”“ 龢”三字今合而為一,凡唱和、附和、調(diào)和、平和、和解、和睦、和諧等皆作“和”。這三字同出一源,均以象形字“禾”為聲旁。雖然是從“口”,但與“禾”的意義也密切相關(guān)?！昂獭?象形,象其穗?！墩f文·禾部》“禾,嘉谷也。二月始生,八月而孰,得時(shí)之中,故謂之禾?！蓖跄顚O《廣雅疏證·釋草》“粢、黍、稻:其穗謂之‘禾”。 朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》:“按‘得時(shí)之中猶曰得時(shí)之和,古‘中‘和通訓(xùn)?！薄爸小痹凇墩f文》象形旗幟,“古時(shí)有大事聚眾于曠地,先建‘中焉,群眾來自四方而趨附,則建中之地為中央,后引申為一切之中”。中,引申為事物的度,必須不偏不倚,恰到好處,既不過度,也不要不及?！抖Y記·中庸》:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！比说母星闆]有表現(xiàn)出來叫“中”,表現(xiàn)出來且皆有禮有節(jié)叫“和”?！爸泻汀币笕藗儼亚楦小⒂?、思想及行為控制在道德的范圍內(nèi)。能“致中和”,則天地萬物均能各得其所,達(dá)到和諧境界?？梢姟暗脮r(shí)之中”,就是調(diào)和萬物。“禾”是谷物的果實(shí),是調(diào)和自然之時(shí)的產(chǎn)物?！昂汀笔窃诟鞣N事物中經(jīng)過調(diào)節(jié)達(dá)到適中平衡。在中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)中都以“和”為主流、為最高的境界。五味相和,才能做出鮮美可口的佳肴;六律相和,才能匯為悅耳動(dòng)聽的音樂;同心同德,才能形成萬眾一心、眾志成城的和諧的局面。“和”是傳統(tǒng)價(jià)值觀和審美觀的根基?！昂獭钡臉?gòu)意反映出華夏民族對糧食作物“禾”崇拜的農(nóng)業(yè)文化心理;“盉”、“龢”的構(gòu)意,說明“和”的美學(xué)思想起源于飲食文化,由物質(zhì)滿足向精神需求發(fā)展?！抖Y記·樂記》:“和,故萬物皆化?！薄墩撜Z·學(xué)而》:“禮之用,和為貴”?！墩撜Z·子路》:“君子和而不同,小人同而不和?！边@些“和”是融合的調(diào)和關(guān)系,是對人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧關(guān)系的哲學(xué)思想和審美觀照?！百F和尚中”是儒家思想的核心,是儒家理想社會(huì)的最高境界?！抖Y記·中庸》用“萬物并育而不相害,道并行而不相?！眱删湓捗枋隽恕昂投煌钡拿篮美硐搿！叭f物并育”和“道并行”是“不同”;“不相害”“不相悖”則是“和”。 由和睦家族,到和睦鄰里,最終協(xié)和萬邦,這種“和而不同”的原則也為今天多元文化共處、構(gòu)建和諧社會(huì)提供理論淵源。中華民族對“貴和尚中”價(jià)值觀的認(rèn)同,使得中國人十分注重“和諧”的實(shí)現(xiàn)和保持,表現(xiàn)出內(nèi)斂的精神需求和凝聚的民族精神,形成了社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的力量源泉。

2.構(gòu)形上體現(xiàn)的“中和”的思想。漢字不僅在構(gòu)意,在構(gòu)形上也體現(xiàn)出“中和”的文化思想。漢字講究空間對稱,講究體式穩(wěn)健,形成方方正正的平面方塊漢字。這是漢字的一個(gè)突出特點(diǎn)。它不像拼音文字的字母一般是單向進(jìn)行,或從左到右,或從右到左,以一個(gè)詞中音素組合的先后順序排列字母,具有線性特點(diǎn),由于詞的音素多少有別,所以詞形長短不一。如:gentle(和)、glimmering(熒)。而漢字的筆畫、偏旁構(gòu)形時(shí)則是多向行進(jìn),時(shí)左時(shí)右,時(shí)上時(shí)下,多向展開,具有平面性特點(diǎn)。一個(gè)字無論筆畫多少,都勻稱地發(fā)布在一個(gè)方塊形的空間中,體現(xiàn)空間對稱、體式穩(wěn)健的美學(xué)原則。不偏不倚,無過無不及。符合儒家提倡的“中庸”文化思想。例如:“田”從甲骨文、金文、到楷書,書寫體式無不呈以中豎為對稱軸的對稱圖形。不管是哪個(gè)階段的漢字,書寫體式總不作狹長形,而是作正方形或接近于正方之形,顯得既穩(wěn)重又雄健。再如山、水、木、目、由、皿、單等。在三個(gè)相同構(gòu)字部件構(gòu)成的字中,構(gòu)造這些字的三個(gè)部件的排列,總是呈上一下二的“品”字形,比如:“卉、眾、森、淼、晶、磊、 焱、鑫”。不是一一地疊加起來或并列起來。因?yàn)閺囊粋€(gè)方向排列,將會(huì)不勻稱不方正。

因?yàn)闈h字構(gòu)形構(gòu)意具有鮮明的理據(jù)性,以線條為基礎(chǔ)的漢字充分發(fā)揮其曲直宛轉(zhuǎn)變化的特點(diǎn),表現(xiàn)人的思想情懷與文化意圖,構(gòu)畫出一幅幅美妙的圖畫。漢字書法成為具有中國文化精神的藝術(shù)形式,它可以通過靈動(dòng)的線條映襯書家的精神意志和個(gè)性風(fēng)貌。化實(shí)像為空靈,寓無限與有限,勾勒文字形體而呈現(xiàn)心靈?；虼髿獍蹴?或流利婀娜,或端莊剛健,筆墨奇縱,酣暢淋漓。國學(xué)大師錢穆先生在他的著作《中國文化史導(dǎo)論》中說:“中國文字亦可說是由中國人獨(dú)特創(chuàng)造而又別具風(fēng)格的一種代表中國性的藝術(shù)品,我們只有用看藝術(shù)品的眼光來看中國文字才能了解其趣味。”

三、漢字構(gòu)形構(gòu)意中的封建糟粕烙印

漢字“溝通著以人為本的民族文化,是先民心靈的物化,是人生的縮影,是文化的凝凍……”?任何文化都有其歷史局限,儒家文化中也有偏頗的觀點(diǎn)在漢字中記錄保留下來。從母系氏族完全解體父系氏族社會(huì)的建立至今,男權(quán)社會(huì)在中國乃至全人類延續(xù)了幾千年。在男權(quán)社會(huì)里,男權(quán)思想蔓延到社會(huì)的各個(gè)角落?！兑讉?系辭上》:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣”。古代乾、坤,天、地分別對應(yīng)男女,意在表明男尊女卑。孔子認(rèn)為“唯女子與小人為難養(yǎng)也”。文字也打下了男權(quán)思想的烙印。《說文》中,“女”部共收錄了238個(gè)字,占全書正文總數(shù)(9353字)的2.54%,是《說文》540個(gè)部首中收字較多的部首之一?！芭弊质桥帕性凇芭辈康牡谝粋€(gè)字?！墩f文》:“女,婦人也,象形”?！芭弊值募坠俏?、金文、小篆形相似,從字形上看象兩臂交叉、屈膝跪跽之形。“婦”,《說文》:“婦,服也,從女持帚灑掃也?！?“婦”字在甲骨文中的字形正是一個(gè)女子手拿掃帚?！芭弊趾汀皨D”字說明隨著社會(huì)的發(fā)展,女性在社會(huì)中的地位與角色定位。甲骨文“妾”,下部為一跪著的女人,上部頂著一把平頭的鏟刀。初義為女奴,引申為男子所娶之小妻?！墩f文》:“妻,婦與己齊者也?！彪m然說“與己齊者”,夫婦平等,然而實(shí)際的情形遠(yuǎn)非如此。妻固然是諸妾的尊者、家庭的重要成員,但她仍然免除不了“婦”的身份。甲骨文里“妻”字取象婦女持械勞作家務(wù)之形,與“婦”無別。甲骨文“安”字外面是一座房子,房中坐著一位面朝左的女子。這是男性給女性劃定的活動(dòng)空間,因?yàn)椤安话灿谑摇?被認(rèn)為是女性最大的失德。女性只能活動(dòng)于屋內(nèi),不能越雷池半步,足以說明對女性的禁錮與束縛。儒家經(jīng)典《儀禮?喪服?子夏傳》“婦人有三從之義,無專用之道。故未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子”, 儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)等進(jìn)行規(guī)范要求, 規(guī)定了女性的一生都要履行兩個(gè)字——服從。即使在當(dāng)今崇尚男女平等的現(xiàn)代社會(huì),也會(huì)聽到某些男性稱妻子為“內(nèi)人、家里的”,深刻反映對女性根深蒂固的偏見。

在《說文·女部》還有相當(dāng)多的以“女”為部首的貶義詞。有表示社會(huì)地位卑微的,如“婢,女之卑者也”?！芭辈⒉粚Ｖ概耘`,男性奴隸也稱為“奴”,但此字卻以“女”為形符,可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)中對女性的鄙視,對女性的認(rèn)知心理?！墩f文》“?！?字,從而從女,“而”是象形字,指男人的胡須,,“而”與“女”合起來就是男人把胡須垂到女人的臉上,其本義是玩弄女性?！巴住睆氖謴呐? 指男人以手,即以武力馴服女人。“娶,取婦也?！薄叭”伺疄槲抑畫D也?！比⑵奕缤瑢Υ龖?zhàn)俘,強(qiáng)行占有,任意支配?！皳尰椤痹诠糯皇且环N民俗,其實(shí)掩藏在民俗背后的卻是女性不堪回首的血淚。

還有更多表示道德墮落或心胸狹窄、貪婪讒媚的字都與“女”字有關(guān),比如,“奸、姦、婪、妖、媚、嫉、妒”等等,這類字總共有五十多個(gè)。道德水準(zhǔn)不是以性別來論的,高尚與卑鄙,貞純與墮落是男性和女性都可能有的,但先民在造字時(shí)都以“女”為形符。都在說明女人是上萬惡之淵,萬禍之源。夏桀荒淫殘暴,滅國的原因卻在妃子妹喜,周幽王動(dòng)用國家機(jī)器“烽火戲諸侯”贏得美人一笑,周朝的滅亡歸罪于褒姒;西施明明是男性政治斗爭的犧牲品,卻在亡國時(shí)又是紅顏禍水;“安史之亂”中,“六軍不發(fā)無奈何”,楊玉環(huán)只能“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”。 在中國的文學(xué)作品中什么“花妖狐媚”、什么“紅顏誤國”都是指女性,無不反映男尊女卑經(jīng)儒家文化強(qiáng)化后對人們的思想和行為的影響。這種偏見具有全球性?！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》:人類始祖是上帝創(chuàng)造的亞當(dāng)和夏娃,并為他們建構(gòu)了東方伊甸園。但夏娃抵當(dāng)不住那陰險(xiǎn)狡猾的蛇的誘惑與慫恿,率先摘下善惡樹上的果子吃了,并給他的丈夫也吃了。這背叛行為大大激怒了上帝,一氣之下將他們雙雙逐出了伊甸園,且咒罰后者的子子孫孫為了生存繁衍將吃苦受難,以贖還祖先犯下的“原罪”。女人是使人類永遠(yuǎn)失寵于上帝、永遠(yuǎn)無法再返回天堂樂園的肇事者,女人是使男人背叛上帝犯下罪蘗滑入道德泥坑的誘導(dǎo)者。就是文藝復(fù)興時(shí)期的巨人莎士比亞也在其名著《哈姆雷特》中喊出了“Frailty, the name is woman.”(弱者,你的名字是女人)?？梢哉f被男權(quán)話語抹黑的夏娃形象,正是被性別歧視的直接產(chǎn)物和典型例證。

漢字對女性歧視現(xiàn)象是男權(quán)社會(huì)的反映,歸根結(jié)底是女性社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治地位的反映,那么,要提高女性地位的根本途徑就是女性自我實(shí)力的提高。女性能以更積極的態(tài)度與熱情投身在社會(huì)當(dāng)中,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富,女性不僅要自尊、自信、自立、自強(qiáng),還要自愛自重,以實(shí)際行動(dòng)證明,女人不是弱者。

結(jié)束語

漢字是傳統(tǒng)文化的根,它既是文化的載體,本身也有豐富的文化內(nèi)涵。儒家思想屬于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫,它給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對這些資源,現(xiàn)代人可以有選擇地吸收其中的一些成分,也可拋棄一些成分。在建構(gòu)和諧社會(huì)、崇尚以人為本的今天,認(rèn)識漢字與中國文化的同源關(guān)系,更有利于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化,開創(chuàng)穩(wěn)定發(fā)展的政治局面,營造和諧凝聚的文化氛圍。而客觀分析漢字所蘊(yùn)含的文化信息,揚(yáng)棄地接受儒家思想文化,是我們對待傳統(tǒng)文化的中肯態(tài)度。

注 釋:

①鄭彝元. 漢字文化中的哲學(xué)問題[J].嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào),1998,(5).

②章恒珍. 漢字歷史文化積淀舉隅[J].東南亞研究,2004,(3).

③姜亮夫. 古文字學(xué)[M].杭州:浙江人民出版社, 1984,(69).

④李鈴璞,藏克和,劉志基. 古漢字與中國文化源[M].貴陽:貴州人民出版社, 1997.

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[責(zé)任編輯:陳合營]