張　梅

【摘要】儒家思想,道家思想同是中國思想文化的源頭,但儒道兩家卻有著不同的審美理想取向和審美態(tài)度。儒家以“中庸”為核心,道家以“無為”為核心;儒家以“人倫”為標(biāo)準(zhǔn),道家以“自然”為準(zhǔn)則;儒家試圖詩學(xué)教化建立人與人和諧的社會(huì)理想,道家試圖虛靜體道建立人與人,人與社會(huì),人與自然和諧的社會(huì)理想。儒道互補(bǔ)的和諧思想,對于當(dāng)下建立和諧社會(huì)建設(shè),對生態(tài)環(huán)境建設(shè)都有很好的指導(dǎo)和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】儒家美學(xué);道家美學(xué);和諧

眾所周知,儒家思想、道家思想,以及漢末傳入的佛教思想,三教合流成為中國文化和思想的的源頭。但漢代傳入的佛教是在先秦已有的儒家文化和道家文化基礎(chǔ)上不斷改造整合形成的。因而從本源上說,儒家思想和道家思想是中華美學(xué)的源頭。它們所提出的一系列具有原創(chuàng)性的重要美學(xué)命題,形成中國文化“軸心時(shí)期”時(shí)期光輝燦爛的文化盛況。然而儒道兩家不同的審美理想、審美取向和審美態(tài)度共同構(gòu)建了兩種不同的文藝美學(xué)思想。

一、儒家以“中庸”為核心的社會(huì)和諧思想和道家以“無為”為核心的自然和諧思想

先秦儒家以孔孟為代表,強(qiáng)調(diào)“不偏不倚”的“中庸”和諧,其思思想旨?xì)w主要是為了實(shí)現(xiàn)其社會(huì)統(tǒng)治的政治目的?？鬃又鲝垺昂蜑橘F”“君子和而不同,小人同而不和”。他的“和諧”思想,是建立在“中庸”的基礎(chǔ)上,肯定社會(huì)中的差異和矛盾,主張統(tǒng)一,是一種多樣性的和諧統(tǒng)一。儒家美學(xué)將中庸和諧思想滲透到社會(huì)各方面:在社會(huì)關(guān)系上,他們通過“中庸”思想的建立實(shí)現(xiàn)其構(gòu)建“大同”社會(huì)的政治目的;詩歌思想和內(nèi)容上,表現(xiàn)為一種“思無邪”的批評標(biāo)準(zhǔn),主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)“發(fā)乎情,止乎禮”;“樂而不淫,哀而不傷”等。

以老莊為代表的道家思想,強(qiáng)調(diào)崇尚自然主張無為。老子在《道德經(jīng)》中提出:“人法地,地法天,天法道,道法自然” 。認(rèn)為凡事必須順應(yīng)自然規(guī)律,不能做違反自然的事情。道家的和諧思想正是以此為根基的,主張“處無為之事,行不言之教”。在審美態(tài)度上,強(qiáng)調(diào)“大音希聲,大象無形”,反對人為。在審美標(biāo)準(zhǔn)上,強(qiáng)調(diào)“法天貴真”。

二、儒家以“人倫”為核心的中和思想和道家以“自然”為核心的和諧思想

以孔孟為代表的儒家,為實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的社會(huì)理想,建立一套系統(tǒng)的完善的倫理道德的社會(huì)政治體系。同時(shí),試圖采取強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)和禮樂教化達(dá)到其社會(huì)政治目的:建立人與人、人與社會(huì)之間的人倫和諧思想,構(gòu)建“父父”“子子”、“君君”、“臣臣”封建倫理綱常秩序,達(dá)到鞏固其封建社會(huì)秩序的目的?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”,通過“禮義”的培養(yǎng)壓抑人的個(gè)性自由的發(fā)展?！胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！薄凹核挥?勿施于人?！币笕巳耸囟Y并推己及人(《論語·顏淵》)?！凹河⒍⑷?己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。提倡重道義輕私利,“君子喻于義,小人喻于利”?？鬃恿D用“禮”嚴(yán)格要求人的言論行為,消除異端邪說。并通過“三從四德“思想,壓抑婦女地位以求得兩性和諧。

老子的和諧思想更多的體現(xiàn)在人與自然的和諧上?！叭f物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”,老子將陰陽和合之氣看做自然萬物的生命之源,陰陽和諧就是天地和諧、協(xié)調(diào)。并進(jìn)一步提出自然宇宙和諧的思想,“有無相生,難以相成。長短相形,高下想傾,音聲相和。恒也”。同時(shí),他也以此態(tài)度觀照人生?！独献印返诎苏?“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?！钡诙哒掠终f:“是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物,是為襲明?！边@里強(qiáng)調(diào)“上善之人”、“與善利萬物而不爭”的思想就是試圖建立一種人與人和諧的思想。他還明確提出天地萬物的互補(bǔ)的和諧思想“天之道,損有余而補(bǔ)不足;人之道則不然,損不足以奉有余”。莊子明確提出了“天和”、“人和”的思想。他認(rèn)為宇宙萬物運(yùn)行的宗旨便是“自然無為”。他這種樸素自然的世界觀,用于天地便是“天和”,用于人與人之間便是“人和”。

因此,道家的和諧觀與儒家的中和思想有不同。儒家是在中庸的思想指導(dǎo)下形成的,人與人、人與社會(huì)不偏不倚的中和思想;而道家則是在“自然無為”的指導(dǎo)下,形成了順應(yīng)天地自然萬物生長變化規(guī)律的和諧思想。

三、儒家以“詩教”為途徑的身心和諧和道家以“虛靜”為途徑的心性和諧

孔子尚禮樂,主張仁義道德思想。他注重詩歌教化對理想人格培養(yǎng)的作用,主張“詩教”為核心的身心教育理念?！芭d于詩,立于禮,成于樂”(《論語·泰伯》);“不學(xué)《詩》,無以言”(《論語·季氏》);“人而不為《周南》《召南》,其猶正墻面而立也與”(《論語·陽貨》)。他強(qiáng)調(diào)詩教的對人格培養(yǎng),道德完善方面的作用,認(rèn)為不學(xué)詩就無話可說寸步難行,力圖通過詩歌教化完善理想人格,使作為個(gè)體的人身心和諧,最終實(shí)現(xiàn)其理想社會(huì)秩序的建構(gòu)。

道家在身心和諧建設(shè)提出“虛靜”觀,即一種是清心、寡欲、修身、養(yǎng)氣的方法。老子《道德經(jīng)》中提出:“滌除玄覽”、“致虛極,守靜篤”。他主張清心寡欲,一切與欲望有關(guān)的他都反對。提出:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”認(rèn)為過度追求聲色、美味、馳騁畋獵之趣和奇異珍寶,容易迷惑身心,不能使身心平靜和諧,所以應(yīng)當(dāng)制止。莊子更是提出了“心齋”“坐忘”“虛靜”的著名論斷。在道家看來,“虛靜”是萬物存在的狀態(tài)也是一種精神狀態(tài)?！疤摱铩薄拔ǖ兰摗?要求主體排除一切雜念,摒棄欲望,“絕圣棄智”以維持身心和諧,最終到達(dá)悟道的目的。

在身心和諧建設(shè)方面,先秦各家雖都注意到了其重要性。但采取的方法依然有所不同。儒家以中庸的思想,重人倫道德禮教,因而采取詩教的方法。以求個(gè)體身心和諧最終實(shí)現(xiàn)其社會(huì)目的。道家以自然無為,重天地萬物的陰陽和合,采取虛靜的態(tài)度關(guān)照身心。

四、儒道“和”思想的現(xiàn)代意義

盡管先秦儒道采取的方法和其目的有不同,但二者在關(guān)于“和”的思想上,有著共同的取向,即包括人與自然和諧相處、社會(huì)關(guān)系團(tuán)結(jié)和睦、個(gè)人身心協(xié)調(diào)發(fā)展等豐富的內(nèi)涵。儒家偏重關(guān)照社會(huì)人生,孔孟追求多樣的統(tǒng)一“和而不同”的矛盾觀,其后經(jīng)過朱熹等宋明理學(xué)發(fā)展為“天人合一”的自然觀、“協(xié)和萬邦”的國家關(guān)系觀以及“忠恕之道”的道德修養(yǎng)方法。這些思想對于當(dāng)今社會(huì)和諧建設(shè),有一定的指導(dǎo)借鑒意義。與儒家相比,道家和諧思想偏重自然萬物。他所提倡的,崇尚自然,反對人為的觀點(diǎn),對于當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)提供了價(jià)值參考和理論借鑒。它們所提出的理論觀點(diǎn)對于環(huán)境保護(hù)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展有重要借鑒意義,同時(shí)對身心建設(shè)和社會(huì)和諧秩序穩(wěn)定有重要的指導(dǎo)意義。

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