欄目編輯?劉燁?又一個9月即將來臨。今年9月是全國第六個“中小學(xué)弘揚(yáng)和培育民族精神月”。 本期,我們邀請有關(guān)人士就中華民族精神及其教育話題展開討論。

談到弘揚(yáng)和培育中華民族精神,在全球化的今天,有一個現(xiàn)象需要注意:近年來,作為中華民族精神傳承的一個重要載體,中華傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、中秋節(jié)等開始“式微”,而圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日卻呈現(xiàn)喧賓奪主之勢,日益為我國青少年所喜歡。不僅如此,我國很多青少年還熱衷于喝著可樂,吃著肯德基,看著美國電影、韓國電視劇……如此下去,除了“黃色的臉黑色的眼”,我們以什么“讓世界知道我們都是中國人”?

袁齊陽 (四川省大竹縣第二中學(xué)學(xué)生)?我們學(xué)生,盡管追求時尚,過西方節(jié)日,看外國大片(這也可以算是和國際接軌吧),但我們身上流的是中華民族的血,說的是華語,思維習(xí)慣是中國式的,而且我們熱愛我們的祖國,雖然我們行為有點(diǎn)西化,但這只是表面現(xiàn)象,正如歌中所唱:“洋裝穿在身,我心依然是中國心?！薄爸袊摹弊屖澜缰牢覀兪侵袊?。

孫抱弘(上海社科院青少年研究所研究員)?對于個體而言,文化的傳承與傳統(tǒng)的弘揚(yáng)是一個過程,民族精神的繼承往往與個體理性的提升相伴相生。作為個體的人,在青少年時期感性較強(qiáng)而理性較弱,往往趨于對感性刺激與時髦風(fēng)尚的追求,這是正常的。

王蘋(北京市陳經(jīng)綸中學(xué)特級教師)?中國人之所以是中國人,是因為我們擁有中華民族文化——中華民族文化是中國人成為中國人的根基。當(dāng)然,傳承中華民族文化,我們并不拒絕外來文化,包括外國的節(jié)日、影視。因為世界是豐富多彩的,文化也是多樣的,一個民族的文化發(fā)展,既需要認(rèn)同本民族文化,又需要吸收其他文化成果,但是,起主導(dǎo)的應(yīng)該是本民族文化。

漆玲(中共天津市委黨校教授)?傳統(tǒng)節(jié)日是體現(xiàn)民族文化特色的重要方式,或者說,民族文化往往通過傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)出來。從這點(diǎn)看,中國傳統(tǒng)節(jié)日的式微實際是中國傳統(tǒng)文化的式微。但是,中國傳統(tǒng)文化式微并不等于中華民族精神式微。這是因為,傳統(tǒng)文化的參照系是現(xiàn)代文化,而民族精神的參照系是世界精神或地方精神等。換句話說,中華民族精神既包括中國的傳統(tǒng)文化,也包括中國的現(xiàn)代文化。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),中華民族精神作為歷史的產(chǎn)物,有符合時代發(fā)展要求的積極因素,也有滯后于時代發(fā)展的消極因素。弘揚(yáng)和培育民族精神是針對民族精神中的積極因素而言的。當(dāng)前,讓世界知道我們都是中國人,關(guān)鍵在于實現(xiàn)中國文化的世界認(rèn)同,而實現(xiàn)中國文化世界認(rèn)同的關(guān)鍵在于實現(xiàn)中國民族精神的世界認(rèn)同。

畢世響(福建師范大學(xué)教授)?這個時代非常可憐,一切(包括人)都化約為商業(yè)活動——如原來具有生活方式意義的節(jié)日已成為商業(yè)活動,社會庸俗的包容性既失去本真文化,又制造庸俗文化。全球化的意義是把自己在祖國的歷史中加深、在人類的歷史中拓寬,是對傳統(tǒng)文明“接著往下走”,而不是“凍結(jié)過去”“凝滯過去”,更不是“拋棄自己的,撿來人家的”。自己永遠(yuǎn)都是自己,而且只能是自己。每個人都有自己的出身,這個出身既包括自己的皮膚和毛發(fā),如黃皮膚黑眼睛黑頭發(fā),更包括自己的人種,如中華民族炎黃子孫。這些種族標(biāo)記不可改變,是人在人類社會的第一標(biāo)記,也是種族歸屬。人類越全球化,越凸現(xiàn)民族的歸屬意義。個人和民族都只能過自己的日子,做自己,永遠(yuǎn)做不了他者。

欄目編輯?劉燁?上面談到,讓世界知道我們都是中國人,需要弘揚(yáng)和培育中華民族精神,認(rèn)同中國文化。對內(nèi)對外如何來做?

孫抱弘?民族精神的弘揚(yáng)與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承,主要應(yīng)當(dāng)在潛移默化中進(jìn)行、在日常生活中展開。傳統(tǒng)的節(jié)日文化,無疑是民族精神的載體,要讓其對青少年產(chǎn)生影響,那就要在傳播手段上多花功夫,在傳播內(nèi)容上多作選擇,以實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接、日常生活與理想生活的結(jié)合。在高科技信息時代,世界成了地球村,人成為了世界公民,這就當(dāng)然要有普世的價值與精神——不管你承認(rèn)不承認(rèn)。但是接受不接受,在什么條件下接受,要遵重個體、族群的選擇。從真善美的人類最高原則看,民族精神與世界意識肯定有相通之處。這個相通之處的尋找與發(fā)現(xiàn),是對人類智慧的考驗,更是人類理性的表現(xiàn)。

漆玲?實現(xiàn)中華民族精神的世界認(rèn)同,需要一定的形式,即在廣泛傳播中,讓世界了解中國,了解中華民族的歷史和現(xiàn)實,把我們正面的、積極的、精華的思想、觀點(diǎn)和好的做法展示出來。

實現(xiàn)中華民族精神的世界認(rèn)同,最根本的還在于我們自己要強(qiáng)大起來。按照馬克思主義的觀點(diǎn),經(jīng)濟(jì)決定政治、決定文化。經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大可以為文化的強(qiáng)勢提供堅實的基礎(chǔ)。

岳德常(河南省鄭州市人大常委會民族僑務(wù)外事工作委員會主任)?我想從另一個角度來說說。中國傳統(tǒng)節(jié)日式微,青少年行為方式西化,中華民族精神傳承遭遇困難。傳承、弘揚(yáng)中華民族精神,要在中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同上下功夫;但僅僅著眼于中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同是不夠的,還必須在一個更高層次上尋找出路,那就是建立社會主義核心價值體系。借助這一價值體系,把中華傳統(tǒng)文化的精髓與我們構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來,創(chuàng)新中國文化,這樣中華民族精神才能煥發(fā)生機(jī),中國人才能以自己的精神面貌立于世界。

欄目編輯?劉燁?我注意到這樣一件事情,說大慶市一個銀行遭歹徒襲擊,一女職員報警未奏效,于是將尾箱內(nèi)13568.46元現(xiàn)金交給歹徒,在場幾名職工生命得到保全。事后,銀行以其在危急時刻不敢挺身而出與歹徒搏斗為由,開除其公職。女職員不服,提起上訴,法院判決銀行敗訴。對此,有法學(xué)家認(rèn)為,物質(zhì)財富是國家利益,公民也是國家利益的組成部分,而且是更為重要的部分,因為生命的價值大于物質(zhì)。中華民族自古便崇尚群體利益,強(qiáng)調(diào)“勇者不懼”“舍生取義”。時代在變,中華民族傳統(tǒng)精神與現(xiàn)時代契合嗎?

袁齊陽?我們也敬佩勇敢的人,敬佩舍生取義的英雄?，F(xiàn)時代更需要這類人,要不然,都貪生怕死、自私自利,社會怎么能和諧呢?不過在現(xiàn)時代,發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)精神不能蠻干,即使勇敢,也應(yīng)講究智慧,就像司馬光救人那樣。

王蘋?雖然現(xiàn)時代倡導(dǎo)以人為本、珍惜生命,但我們不能因此懷疑甚至否定“勇者不懼”“舍生取義”的精神價值。這些中華民族傳統(tǒng)精神過去需要,現(xiàn)在也需要。但是,我們不能僵化,我們對中華民族傳統(tǒng)精神應(yīng)進(jìn)行現(xiàn)代詮釋。“勇者不懼”“舍生取義”不是做莽漢,而應(yīng)是做“智者”,以最少的犧牲維護(hù)正義,這既指個人的正當(dāng)利益,更指公眾的正當(dāng)利益。

許瑞芳(華東師范大學(xué)講師)?從中華傳統(tǒng)文化看,“義”有“大義”和“小義”之分。女職員和在場幾名職工的生命價值及其未來要創(chuàng)造的物質(zhì)價值遠(yuǎn)高于13568.46元現(xiàn)金。顯然,保全所有人的生命應(yīng)屬于“大義”,而保全銀行的13568.46元現(xiàn)金是“小義”。用辯證的觀點(diǎn)看,中華民族傳統(tǒng)精神是有生命力的。

漆玲?“勇者不懼”“舍生取義”是中華民族精神的構(gòu)成要素。這種精神在現(xiàn)時代也是需要的。因為,中華民族精神作為歷史的產(chǎn)物意味著其要素也必然包含著時代的內(nèi)涵。也就是說,由于民族精神貫穿于特定民族的全部歷史長河中,它源遠(yuǎn)流長而又與時俱進(jìn),是建構(gòu)而成的開放的系統(tǒng),其中包含著時代內(nèi)涵,當(dāng)然也就具有時代意義或時代價值。這就意味著不能抽象地強(qiáng)調(diào)“勇者不懼”“舍生取義”。當(dāng)前,“勇者不懼”“舍生取義”,并不意味著一味地犧牲。正像盧梭在《社會契約論》中指出的:“向強(qiáng)力屈服, 只是一種必要的行為, 而不是一種意志的行為; 它最多也不過是一種明智的行為而已。”每個人都要學(xué)會保護(hù)自己乃至他人。畢竟,能力是一切行為和活動的根據(jù),而且見義勇為的形式也是多種多樣的。

畢世響?過去倡導(dǎo)“要與壞人壞事做斗爭”,當(dāng)公家財產(chǎn)遭受損失時,即使?fàn)奚惨赂业嘏c歹徒做斗爭。當(dāng)前,不應(yīng)該這樣來要求。這個時代最大的主題是“人”,具體說是對人的關(guān)懷,樹立人的尊嚴(yán),珍視人的生命。輕賤他人與自己生命的人,是逆天之徒,那是反道德的、反生命的、反人類的。尊重生命,保護(hù)生命,才是替天行道。每個時代都有其時代精神,傳統(tǒng)精神之所以能夠延續(xù)幾千年,就是因為能夠與時俱進(jìn)?！坝抡卟粦帧薄吧嵘×x”之類的傳統(tǒng)精神,在這個時代是“智慧”與“道德”,“生命”與“人”的博弈,沒有“智慧”就沒有“道德”,沒有“生命”就沒有“人”。道變天亦變,天變道亦變,天為人而存在,不是人為天而存在。天是人的精神的支撐,人是天的精神的實踐。

欄目編輯?劉燁?一項調(diào)查表明,51.9%的學(xué)生長期由父母整理生活用品和學(xué)習(xí)用品,74.4%的學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)上離開父母就束手無策……我們也看到,一些學(xué)生能考出100分,卻煮不熟兩個雞蛋。勤勞勇敢、自強(qiáng)不息一直是中華民族引以為自豪的品格,視為中華民族精神的一部分。我們要弘揚(yáng)與培育中華民族精神,可是今天的“教育” 讓“中華民族精神”犯難,這是為什么?

袁齊陽?我們也想自立自強(qiáng),但是不能夠:首先,家長們喜歡比,看著別家對孩子“呵護(hù)備至”,他們也不好意思讓我們多做什么,即使偶爾想“狠心”,外公外婆、爺爺奶奶也不會答應(yīng)。不是我們不想干活,而是我們不會,不會是因為不給我們機(jī)會。其次,我們壓力其實也挺大的,看看我們的書包就知道了。家長望著我們,老師看著我們,分、分、分,為了分,我們除了學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí),連睡覺的時間都不夠,哪有精力干別的;再說,比較分?jǐn)?shù)與其他,還有什么比分?jǐn)?shù)后面的“前途”更重要的嗎?家長、老師不會“因小失大”,“其他”當(dāng)然也就好像不重要了。

王蘋?教育應(yīng)該是為社會培養(yǎng)人才的。而在中小學(xué)校,“人才”往往使用考試分?jǐn)?shù)來衡量。所以,一些家長為讓孩子節(jié)省出時間去學(xué)習(xí),提高學(xué)習(xí)成績,在生活上往往包辦代替;所以,許多學(xué)校將學(xué)生分?jǐn)?shù)作為評價教師的最重要的標(biāo)準(zhǔn)或唯一標(biāo)準(zhǔn),教師為了“達(dá)標(biāo)”或“創(chuàng)優(yōu)”,把學(xué)生的分?jǐn)?shù)放在了教育的第一位?？汲龈叻值膶W(xué)生就是好學(xué)生,教出高分的老師就是好老師。分?jǐn)?shù)令人發(fā)狂。歷史必將證明,缺少了中華民族精神,這樣的學(xué)生于國于家無望,這樣的教育也是。

畢世響?過去,我們幻想一個天方夜譚:人人可以讀書?，F(xiàn)在,我們的孩子基本上可以人人讀書了,卻發(fā)現(xiàn)這是一個異常殘酷的時代——孩子讀書讀得太艱辛了,家長比孩子還艱辛。孩子讀書是受罪,家長是“陪罪”。一個孩子上學(xué),一家人也得跟著上學(xué)。家長是職業(yè)勞動者,孩子是職業(yè)學(xué)生,除了上學(xué),孩子沒有第二個生命意義。這是一個人為的荒謬現(xiàn)實,是一個把家家戶戶都捆綁起來的陰謀,也是家家戶戶都必須跨過去的“奈何橋”。教育是押寶——一家人的前途都押在孩子的前途上,孩子仍然是幾千年前的農(nóng)耕文明下的孩子——孩子是家庭的,而且只是家庭的,除了家庭以外沒有其他任何真實對孩子前途負(fù)責(zé)的力量。名義上孩子是祖國的花朵、人民的未來,但在孩子的前途上,祖國和人民只是一個道義上的名義。我的孩子,我不疼愛他誰疼愛他?

孫抱弘?青少年培育是一個逐步提升其理性,并能以理性調(diào)控感性的過程,這個過程也是人的素質(zhì)得到全面開發(fā)與生成的過程。知識的學(xué)習(xí)與考試只是人的全部素質(zhì)開發(fā)與生成的一小部分。上述家長與教師的認(rèn)識與做法顯然是片面的,折射出一種工商社會急功近利的短視心態(tài)。經(jīng)商、做事出了問題我們可以重新來過,但對于孩子的培養(yǎng)不可能重新來。這種觀念心態(tài)培育出來的苦果是誰都咽不下去的。現(xiàn)代社會認(rèn)為青少年是一個國家的公共產(chǎn)品,所以社會各界與政府部門對此要有足夠的重視與應(yīng)對。否則,由一群不會也不愿意吃苦的個體組成的族群,如何能自強(qiáng)不息?

漆玲?一些家長頭腦中仍然存在著“學(xué)而優(yōu)則……”的思想。這里的省略號所代表的內(nèi)容因時代不同而不同。在傳統(tǒng)社會,它代表的是“仕”;當(dāng)今條件下,它既可能代表“仕”,也可能代表輕松的工作、優(yōu)厚的待遇或較高的社會地位等等。但無論代表什么,共同點(diǎn)是明顯的:都從個人的視角看問題,都把勞動看作卑下的。從實際情況看,我們還沒有發(fā)展到把勞動當(dāng)作生活的第一需要的歷史階段,勞動仍然是負(fù)效應(yīng)。家長出于對孩子的愛,寧愿自己吃苦,也不愿孩子“受罪”。這一方面表明父母的愛心,另一方面也反映一些人在“?！薄暗湣庇^念上的保守和認(rèn)識上的誤區(qū)。

欄目編輯?劉燁?面對當(dāng)前中小學(xué)教育,如何走出弘揚(yáng)和培育中華民族精神的困境呢?

許瑞芳?由于應(yīng)試教育思維的存在和影響,學(xué)校常常忽略學(xué)生智力以外的品格教養(yǎng),而獨(dú)生子女的家庭格局又往往迫使家長陷進(jìn)“溺愛”“包辦”之中。這不僅無益于學(xué)生個體的成長,也無益于中華民族精神的傳承。要走出這一怪圈,其一,應(yīng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化教育思維,在行動上而不僅是在理念上落實全面素質(zhì)教育。改革單一的考試成績測評體系,對人才的考評應(yīng)是立體和多維的。其二,家長應(yīng)該回溯自己以往的成長史,在反思中選擇對子女更為合適的教育,而不是純粹地進(jìn)行“庇護(hù)”式教育。其三,要把傳統(tǒng)民族精神中“勤勞勇敢”“自強(qiáng)不息”與現(xiàn)代價值觀念諸如“獨(dú)立自主”“拼搏進(jìn)取”整合起來,在培養(yǎng)學(xué)生自立能力等現(xiàn)代品格中凸現(xiàn)傳統(tǒng)精神蘊(yùn)涵。

漆玲?當(dāng)今時代,學(xué)習(xí)是必要的,也是重要的。只有學(xué)習(xí),才能掌握知識。但學(xué)習(xí)并掌握知識的意義是多方面、多重的。如果學(xué)習(xí)只為了個人,只為了個人生活得好,這樣的追求就太狹隘了。重德、務(wù)實、自強(qiáng)不息等精神是中華民族精神的構(gòu)成要素。如果我們的孩子都是四體不勤的書呆子,怎么會有民族的振興和國家的興旺?又怎么會有個人的前途甚至好日子?

中華民族精神特別是其中的精華部分不是自發(fā)實現(xiàn)的,必須通過有效的教育和超越自我的實踐。教育者必先受教育。要解決孩子的問題,必須先解決家長的問題,而解決家長的問題,必須先解決社會評價和引導(dǎo)機(jī)制的問題。

責(zé)任編輯/劉?燁