章　樂(lè)

(一)對(duì)民族精神的把握不僅限于民族總體的角度,還應(yīng)關(guān)注個(gè)體層面

1.民族精神的體現(xiàn)受年齡、氣質(zhì)的影響。學(xué)生年齡會(huì)影響到民族精神的量和質(zhì)。所謂量是指民族精神所體現(xiàn)的范圍。例如,對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生而言,他們可能僅僅把愛(ài)國(guó)精神體現(xiàn)為愛(ài)自己的家和學(xué)校;而對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生而言,他們可能就會(huì)把愛(ài)國(guó)精神擴(kuò)展為愛(ài)自己的家鄉(xiāng)和祖國(guó)。所謂質(zhì)是指民族精神的內(nèi)涵。例如,對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生而言,愛(ài)國(guó)可能是出于外部原因,如得到老師的表?yè)P(yáng),成為好孩子等等;而對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生而言,愛(ài)國(guó)則可能是出于自己的內(nèi)部原因,如對(duì)國(guó)家的深刻理解而產(chǎn)生崇敬。另外,兒童的氣質(zhì)特點(diǎn)會(huì)隨著時(shí)間變化對(duì)兒童的道德表現(xiàn)產(chǎn)生一定的影響。在實(shí)際生活中,我們也可以發(fā)現(xiàn)具有“膽汁質(zhì)”特征的兒童更傾向于積極地、直接地表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情感,而具有“粘液質(zhì)”特征的兒童可能并不會(huì)把愛(ài)國(guó)掛在嘴邊,而是在生活中隱性地表達(dá)。

2.民族精神教育的基點(diǎn)是具體現(xiàn)實(shí)的人。魯潔教授認(rèn)為,在生活世界中,“人”不是由符號(hào)、圖像、邏輯所構(gòu)成的抽象、籠統(tǒng)的存在。他既不是有著固定不變共同本質(zhì)的“類存在物”,也不是離群索居的“唯一者”,他是處在一定條件下進(jìn)行活動(dòng)的、具體的、通過(guò)知覺(jué)實(shí)際被給予的、能夠在經(jīng)驗(yàn)中觀察到的“現(xiàn)實(shí)的人”。教育應(yīng)該關(guān)注每一個(gè)具體現(xiàn)實(shí)的人,而不能是抽象意義上的人,否則只會(huì)導(dǎo)致教育缺乏有效性。民族精神教育作為道德教育的一部分,更需要關(guān)注每一個(gè)現(xiàn)實(shí)具體的人。只有當(dāng)兒童在自己的生活中體驗(yàn)到了民族精神,并同時(shí)體驗(yàn)到豐富而積極的個(gè)人情感,民族精神才能真正內(nèi)化于兒童心中。這需要我們?cè)谶M(jìn)行民族精神教育時(shí),幫助孩子建立日常生活與民族精神的聯(lián)系,讓孩子可以在自己的勞動(dòng)、學(xué)習(xí)中不斷地踐行民族精神,并讓他真實(shí)地感到自己是有能力踐行民族精神的。

(二)民族精神教育應(yīng)關(guān)注積極精神,也應(yīng)克服消極精神

1.關(guān)注消極精神更利于民族精神的完善。任何一個(gè)民族必定有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。這些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都會(huì)通過(guò)“集體潛意識(shí)”延續(xù)下來(lái)。而一個(gè)民族的長(zhǎng)久發(fā)展,就在于這個(gè)民族可以不斷地自我完善,發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn),克服缺點(diǎn)。民族精神教育也應(yīng)該積極發(fā)揮這個(gè)自我完善的功能。一方面要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華民族的積極精神,并把它發(fā)揚(yáng)光大,另一方面也要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族的消極精神,并努力克服它。另外,如果讓學(xué)生從正反兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)中華民族精神,會(huì)逐步養(yǎng)成學(xué)生真實(shí)的、包容的人格特征。否則,如果學(xué)校教育只強(qiáng)調(diào)積極精神,不讓學(xué)生了解消極精神,一旦學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)了這些消極精神,便會(huì)難以適應(yīng)并對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生懷疑,逐步形成虛偽的、狹隘的人格特征。因此,筆者認(rèn)為,在民族精神教育中關(guān)注消極精神更利于民族精神的完善。

2.選擇反面內(nèi)容更利于民族批判意識(shí)的培養(yǎng)。正面內(nèi)容可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的優(yōu)點(diǎn),使學(xué)生產(chǎn)生民族優(yōu)越感,這種情感可以直接激發(fā)學(xué)生對(duì)民族精神的熱愛(ài)。而反面內(nèi)容卻可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族缺點(diǎn),激起憤怒、怨恨的情感,這種情感雖然不能直接激發(fā)學(xué)生對(duì)民族精神的熱愛(ài),但是,如果得到教師合理而有效地引導(dǎo),卻可以培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí),從反面激起學(xué)生對(duì)民族精神的熱愛(ài)。例如,在汶川大地震中既涌現(xiàn)出了譚千秋、茍曉超、向倩、袁文婷等英雄教師,也出現(xiàn)了“范跑跑”這樣的反面人物。我們?cè)谶M(jìn)行抗震精神教育時(shí),不僅應(yīng)該引入前面這些英雄人物,也應(yīng)該引入“范跑跑”這樣的反面人物,通過(guò)對(duì)反面人物的分析,更容易培養(yǎng)起學(xué)生的批判意識(shí)。一旦讓學(xué)生養(yǎng)成了這種批判意識(shí),那么對(duì)于民族精神的完善將是十分有利的。當(dāng)然,需要指出的是,引入反面內(nèi)容需要考慮學(xué)生的年齡特征,對(duì)于生活閱歷欠豐富、理性能力尚待發(fā)展的兒童來(lái)說(shuō),引入反面內(nèi)容是要慎重的。

(三)民族精神教育的方式包括直接經(jīng)歷式體驗(yàn)和間接經(jīng)歷式體驗(yàn)

1.直接經(jīng)歷式體驗(yàn)是民族精神教育的初級(jí)階段。筆者認(rèn)為,直接經(jīng)歷式體驗(yàn),是人類獲得體驗(yàn)的初級(jí)階段。這種體驗(yàn)對(duì)于沒(méi)有豐富生活閱歷和理性能力、沒(méi)有充分發(fā)展的幼兒和小學(xué)生來(lái)說(shuō),是相當(dāng)必要的。因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)這些活動(dòng)可以獲得大量關(guān)于民族精神的感性經(jīng)驗(yàn),為今后的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。不過(guò)要兒童真正能夠獲得這些感性經(jīng)驗(yàn),還需要教師以兒童的個(gè)人情感為中介,建立活動(dòng)與民族精神的聯(lián)系,讓學(xué)生知道自己的活動(dòng)就是踐行民族精神,自己也是有能力踐行民族精神的。區(qū)分直接經(jīng)歷式體驗(yàn)和間接經(jīng)歷式體驗(yàn),還要求我們?cè)诿褡寰窠逃?讓兒童逐步學(xué)會(huì)理性思考,通過(guò)理性抽象那些感性經(jīng)驗(yàn),擴(kuò)展感性經(jīng)驗(yàn)的適用范圍,并為今后間接經(jīng)歷式體驗(yàn)打下基礎(chǔ)。

2.間接經(jīng)歷式體驗(yàn)是民族精神教育的高級(jí)階段。隨著兒童生活閱歷的豐富和理性能力的發(fā)展,就需要進(jìn)行間接經(jīng)歷式體驗(yàn)。其一,人類的一切學(xué)習(xí),不可能都是源于直接經(jīng)驗(yàn),否則面對(duì)如此多的內(nèi)容,我們就無(wú)法在前人的基礎(chǔ)上有所超越。民族精神教育也是這樣,學(xué)生對(duì)民族精神的學(xué)習(xí)不可能都來(lái)源于直接參與活動(dòng),很多內(nèi)容是需要學(xué)生在已有的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,通過(guò)理性的思考而內(nèi)化。其二,從直接經(jīng)歷式體驗(yàn)到間接經(jīng)歷式體驗(yàn)的過(guò)渡符合兒童道德品質(zhì)發(fā)展的規(guī)律。皮亞杰認(rèn)為,兒童道德品質(zhì)的發(fā)展和兒童思維品質(zhì)的發(fā)展密切相關(guān),而兒童思維發(fā)展的規(guī)律是從具體形象思維向形式邏輯思維逐步過(guò)渡的。因此,隨著思維的逐步發(fā)展,民族精神教育也應(yīng)該逐步采用間接經(jīng)歷式體驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)生的民族精神。

責(zé)任編輯/趙 煦