劉良華

中國民間的經(jīng)驗是“三歲看大,七歲看老”。這條經(jīng)驗把七歲看得很重要。這個思路和美國幼兒教育專家斯波克(B. Spock)的發(fā)現(xiàn)大體是一致的。略有不同的是,斯波克認(rèn)定的年齡是九歲。九歲是決定人的一生的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)鍵年齡。

一、九歲前后:孩子為什么出現(xiàn)痙攣或強迫癥

九歲的特殊年齡使孩子容易處于焦慮之中,而這種焦慮會導(dǎo)致孩子出現(xiàn)身體的痙攣,比如眨眼、聳肩、出怪相、扭脖子、清嗓子、抽鼻子、干咳等等。斯波克發(fā)現(xiàn),痙攣更多發(fā)生在九歲左右的兒童身上,盡管在兩歲以上的任何年齡都有可能出現(xiàn)。在孩子面臨壓力時,這種痙攣會表現(xiàn)得更加嚴(yán)重。一種形式的痙攣可能斷斷續(xù)續(xù)地持續(xù)幾周或幾個月,然后完全消失或者被另一種形式的痙攣所代替。眨眼、抽鼻子、清嗓子和干咳通常都是由感冒引起的。但是感冒好了之后,這些癥狀可能會繼續(xù)存在。聳肩的原因可能是孩子穿的新衣服比較寬大,總覺得它要掉下來。

如果孩子出現(xiàn)痙攣,這種癥狀不會因為父母的指責(zé)或勒令改正而得到緩解。斯波克的發(fā)現(xiàn)是:“大約有10%的孩子會出現(xiàn)輕度痙攣的現(xiàn)象,但幾乎都能在不去理會的情況下自行消失?！盵1]146-147如果父母緊緊地盯住孩子的痙攣毛病,這樣反而會讓孩子緊張,因緊張而出現(xiàn)更加嚴(yán)重的痙攣。如果父母知道痙攣的原因原本就是孩子在這個年齡感受了來自學(xué)習(xí)或其他方面的壓力,那么,父母就應(yīng)該盡可能讓孩子放松,和他一起做游戲或帶他出去運動。

在九歲前后,孩子的緊張除了導(dǎo)致痙攣之外,還可能引起某種強迫癥:“你很可能會想起自己童年時的表現(xiàn),最常見的是要求自己邁過人行道上的每一條裂縫——雖然這種做法一點道理也沒有,但你就是迷信地覺得你應(yīng)該這樣做。類似的例子還有,每隔三根欄桿就摸一下?！绻阏J(rèn)為自己出了差錯,就會嚴(yán)格地回到你認(rèn)為完全正確的地方,重新開始?！盵1]145

孩子在九歲前后之所以出現(xiàn)痙攣或強迫癥,主要是因為九歲前后是孩子成長的“過渡期”:三歲前后的孩子可以無憂無慮地玩樂,十三歲前后的孩子開始以“成人”自居并為此感到焦慮,而在二者之間,九歲是一個尷尬的年齡。玩的天性開始消退,開始隱約感覺到自己身上的責(zé)任,但很容易感覺自己微不足道,對很多事情感到無能為力。

九歲前后的“過渡期”還顯示為大腦的發(fā)育狀態(tài)。人的大腦在九歲前后快速地發(fā)展,初步具備抽象思維的能力。對于九歲前后的孩子來說,解答這些問題不會太困難:一斤棉花和一斤鐵,哪一個更重?把一杯水倒入一個大瓶子里,把同樣的一杯水倒入另一個小瓶子里,哪一個瓶子里的水更多?九歲前后的孩子之所以能夠解答這些問題,是因為他們已經(jīng)具備一定的抽象思維能力。按照心理學(xué)家皮亞杰的理論,九歲前后孩子的抽象思維能力還處于比較“低級”的階段,只有到了十三歲前后,他們才有可能發(fā)展出比較“高級”的抽象思維。①

二、“以美育代說教”:讓孩子過有情趣的生活

九歲前后是孩子從三歲前后的“無憂無慮”走向十三歲前后的疾風(fēng)暴雨期的“成長之橋”。這個階段的孩子處于性格、身體和智力發(fā)展的過渡期。如果說十三歲前后的孩子面臨的問題是“成長的煩惱”,那么,處于九歲前后過渡期的孩子面臨的問題是“成長的緊張”。

為了緩解孩子的“成長的緊張”,父母需要為孩子提供緩解緊張的成長的環(huán)境,主要包括三個要點:一是讓孩子依然有玩的時間;二是“以美育代說教”,以童話、神話和民間故事培育孩子的性格;三是讓孩子有足夠的活動,包括“勞動”和“運動”。

第一,讓孩子保持靈氣和好奇心的最好的辦法是:讓孩子每天都有屬于自己的可以用來“玩”的時間和空間。愛因斯坦在《自述》中說:“現(xiàn)代的教學(xué)方法,竟然還沒有把研究問題的神圣好奇心完全扼殺掉,真可以說是一個奇跡;因為這株脆弱的幼苗,除了需要鼓勵以外,主要需要自由,要是沒有自由,它不可避免地會夭折?！盵2]

這個階段時間和空間屬于孩子本人,由孩子自由支配。自由時間和自由空間并非只對兒童重要,它對所有人都重要。“近代偉人曾國藩創(chuàng)造了驚天動地的偉業(yè),秘訣就是他每天打坐一小時。打坐就是留一點時間給自己,與自己相處,自我反省,自我修正,自我加工,非如此人格不能大?！雹?/p>

給孩子的成長留出自由的時間,不要時時刻刻盯著孩子的考試成績,也不要用太多的“興趣班”把孩子的時間全部擠滿。農(nóng)民種莊稼,他們會讓秧苗有足夠的空隙,并享受充分的光照。如果沒有足夠的空隙,又沒有享受充分的光照,秧苗長大之后,只能結(jié)出干癟的谷穗?！坝泻芏喙ぷ饕鍪强蓯u的”(?？思{語)?！膀v不出時間娛樂的人,早晚會被迫騰出時間生病?！?沃納梅克語)有蟲的棗子早紅,有病的孩子早熟。智力上的神童,常常以剝奪性格和身體的成長為代價。

不要借口“人是理性的動物”,也不要借口“非反思的生活是不值得過的生活”,而讓孩子處于無休止的思考與訓(xùn)練之中。除了思考,人必須過不思考的生活?！八紤]太多,就會失去做人的樂趣?！?莎士比亞語)西方人的說法是:“人類一思考,上帝就發(fā)笑。”另一個說法是:“All work no play, makes Jack a dull boy(只工作不玩樂,使人成為笨伯)。”

盡早培養(yǎng)孩子“親近自然”“敬畏天地”的心態(tài)?！熬次诽斓亍痹臼侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的精華,按照中國傳統(tǒng)婚禮,新郎新娘先跪拜天地,再拜父母雙親,最后互拜。現(xiàn)代婚姻的種種問題,可能與婚姻儀式中的“先拜天地”被取消相關(guān)?？档乱簧痪次穬蓸?xùn)|西:一是天上的繁星,二是心中的道德法則。自然界有自己神秘的法律,違背自然、逆天行事,就會受懲罰。拜倫說:“我熱愛人,但我更愛自然?！睆膩頉]有體驗鳥語花香的人,從來沒有傾聽過夜晚的天籟之聲的人,是不幸的。

讓你的孩子盡早建立健康的審美觀。不要讓孩子的審美觀陷入低級、病態(tài)。不要以為小的、有病的,就是好的;不要以為強大的,就是壞的。不要以為小麻雀、小綿羊、小狗都是可愛的,也不要以為獅子、老虎、狼,都是壞的。不要以為豺狼都是吃人的,豺狼只吃比它弱小的。

除了帶領(lǐng)孩子親近自然,也讓孩子親近他的同齡人,讓孩子尋找自己的玩伴。讓孩子成為善于交往、受歡迎的人。必須讓你的孩子學(xué)會與他人交往并愉快地接受小伙伴?！叭绻改笇ψ约旱泥従硬粷M,對孩子的小伙伴也十分挑剔,或者不讓自己的孩子和他們交朋友,讓孩子覺得好像自己跟別的小朋友很不一樣,那么,這些孩子長大以后就很難與任何人自然地相處?！薄鞍嗬锩總€孩子都知道他們當(dāng)中誰人緣最好,誰最不討人喜歡。有著壞名聲的孩子一般都很難交到朋友,所以他們在學(xué)校里一般都很孤單,而且也不快樂。”“一個成年人在工作中、家庭中和社會上能否跟別人愉快地交往,在很大程度上取決于幼年時期他跟其他孩子相處的情況?！盵1]140孩子的成長需要同伴,只有孩子才能理解孩子,也只有孩子的同伴才能陪伴孩子成長。孩子從來不期望龐然大物的成人能夠理解自己,孩子也從來不把居高臨下的成人當(dāng)作自己的朋友。如果孩子既沒有兄弟姐妹,又沒有伙伴,“獨生”子女就跌入雙重的孤獨:不僅獨生,而且獨長。

讓孩子有自己的朋友,但不要有太雜亂的伙伴。孟子的母親三次搬家,盧梭則把“愛彌兒”帶到了鄉(xiāng)村。在孩子沒有形成成熟的理性和判斷力之前,不讓孩子有過多的伙伴,警惕孩子沾染同伴的壞習(xí)慣。

必須留意你的孩子的學(xué)習(xí)成績,但也不必太在意他的名次。倒是需要警惕那些學(xué)習(xí)成績總是第一名的孩子。有些孩子學(xué)習(xí)成績好,性格也好,但是,有些孩子學(xué)習(xí)成績很好,性格很壞,自私,缺乏同情心,沒有生活情趣。學(xué)校里的有生活情趣的人,可能是那些中等生。

為了孩子有自己的朋友,盡量不要搬家,也不要給孩子轉(zhuǎn)學(xué)。當(dāng)孩子帶小伙伴來家里玩的時候,你要表現(xiàn)得友好而又熱情。你可以鼓勵孩子邀請小朋友來家里吃飯,還可以給他們做他們認(rèn)為“高級”的飯菜。當(dāng)你安排周末旅游、野餐、短途旅行、看電影和其他活動的時候,還可以邀請孩子喜歡的一個小朋友一起去——這個小朋友不一定是你認(rèn)可的那個。孩子跟成年人一樣,也有唯利是圖的一面,所以他們更容易看到款待他的人身上的優(yōu)點。③

第二,以童話、神話和民間故事培育孩子的性格。經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品是兒童遙遠(yuǎn)的精神導(dǎo)師。童話是孩子建立健康人格的“成長之橋”。④ 不要小看童話的價值。童話讓孩子領(lǐng)會如何成為受歡迎的人,童話讓孩子在內(nèi)心深處建立“好人”的標(biāo)準(zhǔn)形象。

梁啟超當(dāng)年期待中國“新民”的誕生,卻把“新民”的希望移交給“文學(xué)革命”尤其是“詩界革命”。由詩界革命推動思想革命,“文學(xué)之盛衰,與思想之強弱,常成比例”。然后,再由思想革命推動制度革命和整個國家的發(fā)展。所謂“詩界革命”或“小說界革命”,實際上不過是借助文藝的方式傳遞道德或教育道理。這是對文以載道古老傳統(tǒng)的溫柔敦厚的恢復(fù)。“文以載道”對“文”來說可能是一個失敗,但對“道”來說,是一個盛大的勝利。直接而露骨地公布教育道理,讓藝術(shù)作品簡單地承擔(dān)道德與教育責(zé)任,簡直就是對文藝(或詩)的干擾和破壞。但是,出色的文藝作品,又恰恰在于它隱含了人生、道德以及教育的大道理?！拔摹迸c“道”之間既可能充塞了矛盾,但這個矛盾也可以化解為無形。真正卓越的藝術(shù)作品總是以藝術(shù)的方式化解這個問題。用杜威的話說:“藝術(shù)比道德更具有道德性。”[3]直白地討論道理的藝術(shù)作品是低劣的、粗糙的,但不講道理的藝術(shù)作品卻只是無聊的喧囂與垃圾。

父母可以讓孩子傾聽或閱讀人類歷史流傳下來的所有美好的童話、神話或民間故事。

第三,讓孩子有足夠的活動,包括“勞動”和“運動”?！盎顒印笔墙逃墓枢l(xiāng)。教育原本從活動中產(chǎn)生,教育的最初形態(tài)就是活動、生活。后來印刷書出現(xiàn),學(xué)校出現(xiàn),教育逐步演化為某種“語言說教”。語言說教是一個進(jìn)步,但也隱藏了危險和危機。當(dāng)教育出現(xiàn)危險和危機時,可以嘗試回到教育的原點,用“活動”的方式來解決問題。如果孩子不愿意跟你談他的心事,而你估計孩子的心事太重,需要釋放出來,那么,最好帶著孩子一起做一些家務(wù)或者帶著他出去運動。在做家務(wù)的過程中,在運動的過程中,或者在運動之后回家的路途中,孩子可能會把他的心事說出來。不要在孩子情緒低落、心跳緩慢時給孩子提出建議。孩子在睡懶覺或在孩子競賽失敗之后,他會拒絕任何美好的建議。如果給孩子提建議,父母最好先讓孩子情緒高漲、心跳加速。

活動可以讓孩子“心跳加速”“情緒高漲”。人在情緒高漲、心跳加速時不僅容易接受他人的建議,也容易接受提建議的那個人。善于談戀愛的年輕人會先請對方吃飯,因為吃飯讓人增加能量,促進(jìn)心跳。吃飯時最好喝酒,喝酒的目的也是為了使人心跳加快。喝酒之后,干什么呢?最好去跳舞。人在跳舞時,會心跳加快。如果不跳舞也可以,就去看電影?？词裁措娪澳?看言情片嗎?笨蛋才會看言情片。因為在看言情片的過程中,對方發(fā)現(xiàn)別人那么英俊那么浪漫,自己身邊的這個人這么難看這么沒情趣,這會讓人心跳變慢。不該看言情片,應(yīng)該看恐怖片?？纯植榔瑫r,人會因恐懼而心跳加速,會向身邊最近的那個人尋找可以依靠的安全感。這是個好的開始。⑤

活動既可以顯示為勞動,也可以顯示為運動。如果沒有體力勞動,就必須有足夠的運動。讓孩子至少喜愛一項競技型的運動技能,“用體育培養(yǎng)精英”。

古代的教育發(fā)端于“勞動”,現(xiàn)代的教育失去了勞動的空間,“運動”取而代之。運動的真正目的在于:增進(jìn)健康,增長力量,它讓人因此而有強健的“行動能力”與“冒險精神”。它讓人不至于成為思想的巨人、行動的懦夫,它讓人自信充溢、雷厲風(fēng)行、決策果斷、敢于冒險,而不只是沉于幻想、優(yōu)柔寡斷。所謂“受過教育的人”,就是使身體趨向強健、強悍甚至野蠻,使性格或人格趨向健全、勇猛、銳利、熱烈?，F(xiàn)代學(xué)校教育出于安全的考慮而很難看到精力充盈、意志發(fā)達(dá)、喜氣洋洋、激情澎湃、勢不可擋、豪俠仗義、渾身是膽、不知疲倦、不愿意停止與妥協(xié)的生命狂歡狀態(tài)。這些精神狀態(tài)只能從家庭教育開始。

讓你的孩子在家庭中接受足夠的體育鍛煉,增進(jìn)孩子身體的力量感和優(yōu)美感。力量和優(yōu)美的經(jīng)典案例是古希臘人的投擲鉛球和投擲標(biāo)槍圖案。健康狀態(tài)是雷厲風(fēng)行的生活習(xí)慣、高高地?fù)P起鐵錘砸碎石塊的勞作狀態(tài)。身體強健不只是四肢發(fā)達(dá),它讓神采飛揚,活力四射;讓勇氣充沛,敢于冒險;讓意志發(fā)達(dá),承受困頓與錘煉而笑聲朗朗。家庭教育不能只關(guān)注學(xué)生的腦袋,不能貶低、壓制、壓迫腦袋以下的部分?！敖】档钠蜇け扔胁〉膰醺腋??！?叔本華語)

在藥店永遠(yuǎn)找不到最好的營養(yǎng)品,因為最好的營養(yǎng)品在勞作的田野里或奔跑的運動場上。不要指望學(xué)校教育能夠訓(xùn)練孩子的身體。孩子整天坐在教室里,像坐牢。偶爾有體育課,那是“放風(fēng)”。體育課原本應(yīng)該讓孩子瘋狂地奔跑、追逐、跳躍、翻騰、對抗、冒險,體育課原本是讓孩子周身流汗、氣喘吁吁、狂野不羈的地方,但是,學(xué)校的體育課變得越來越文靜、文雅。體育課老師不敢讓孩子做任何所謂的危險的動作,因為孩子的身體如果受到一點點意外的傷害,學(xué)校就會成為被告。既然學(xué)校體育課不能訓(xùn)練孩子的身體,孩子的身體發(fā)展就只能由家長親自負(fù)責(zé)。

注釋:

① 參見黃希庭著:《人格心理學(xué)》,浙江教育出版社2002年版,第482頁。

② 參見吳稼祥著:《一杯滄?！?朝華出版社2005年版,第95頁。引用時略有改動。

③ 參見斯波克著,武晶平等譯:《斯波克育兒經(jīng)》,南海出版公司2007年版,第141頁。

④ 柯云路在《童話人格》中解釋了著名童話背后隱藏的種種心理情結(jié)。參見柯云路著:《童話人格》,作家出版社2004年版。

⑤ 這個思路來自遲毓凱老師的講課。

參考文獻(xiàn):

[1] 斯波克.斯波克育兒經(jīng)[M].哈澍,武晶平,譯.海口:南海出版公司,2007.

[2] 愛因斯坦.愛因斯坦文集:第1卷[M].許良英,范岱年,譯.北京:商務(wù)印書館,1976:44.

[3] 杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗[M].高建平,譯. 北京:商務(wù)印書館,2005:386.

【作者單位:華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,廣東廣州,510215】

責(zé)任編輯/劉?燁