王 冰

【摘 要】中國(guó)哲學(xué)近于藝術(shù),主要為“無(wú)言的境界”。二十一世紀(jì)全球高度一體化,我們應(yīng)該和西方“哲人”與東方“圣人”溝通,重建哲學(xué)和信仰,復(fù)興人類(lèi)的文化與文明。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)未來(lái) 智慧 文化 文明 發(fā)展

人類(lèi)曾經(jīng)有“黃金時(shí)代”時(shí)期,大約在紀(jì)元前五世紀(jì)前后,中國(guó)、印度、希臘三國(guó)出現(xiàn)了一批偉大的人物,通過(guò)他們各自獨(dú)立的創(chuàng)造,產(chǎn)生了至今都深刻影響著人類(lèi)的文化與文明。我們說(shuō)的哲學(xué)就是最早誕生于那個(gè)時(shí)代,人們把它稱(chēng)為“哲學(xué)的突破”,是指某一民族在文化發(fā)展到一定階段時(shí),對(duì)自身在宇宙中的位置和歷史上的處境發(fā)生了一種系統(tǒng)性、超越性和批判性的反省,通過(guò)反省,確立了新的思想形態(tài),改變了舊的傳統(tǒng)思維方式,整個(gè)文化進(jìn)入了一個(gè)嶄新的境地。

一、有言的系統(tǒng)與無(wú)言的境界

世界各民族在其轉(zhuǎn)成之初,都產(chǎn)生了長(zhǎng)篇巨作的史詩(shī),古希臘的荷馬史詩(shī)《伊利亞特》與《奧德賽》,古印度的《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》,都集中反映和保存了史詩(shī)擁有民族的原初宗教、藝術(shù)、神話(huà)與傳說(shuō),以及文明與文化的其他原初成果,充分體現(xiàn)了原初民族的聰明與智慧,對(duì)該民族未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻廣泛的影響?？墒?中土(漢民族)卻至今沒(méi)有證據(jù)表明曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)長(zhǎng)篇的史詩(shī)。相反,中土的歷史意識(shí)卻最發(fā)達(dá),很早就有了甲骨文的記載,在龜甲獸骨上記事,用最少量的字句,包涵盡可能多的內(nèi)容。如,象各自不同的自然和人文環(huán)境,關(guān)注問(wèn)題的不同取向,切入問(wèn)題的不同方式,導(dǎo)致了各民族的哲學(xué)具有各自不同獨(dú)有的特質(zhì)。

印度哲學(xué)近于宗教,以出世解脫為其最高蘄求,具有徹底出世的傾向。其主要用意:一是業(yè)報(bào)輪回,我人所做的一切,無(wú)論善事或惡事,由于身死而靈不滅,將均在來(lái)身受報(bào);二是解脫之道,以戒律,禪定,智慧,信仰達(dá)到脫離苦海,超越輪回之境;三是人我問(wèn)題,何為我?何為宇宙與人我的關(guān)系?如何達(dá)到梵我合一的正果,“梵”是印度哲學(xué)的核心觀念。印度哲學(xué)是談理所以得究竟,智慧有待于修正。

希臘以及后來(lái)的西方哲學(xué)近于科學(xué),以求知而談?wù)芾?以把握,甚至征服自然為目的,是一種徹底入世的哲學(xué)。他們當(dāng)初切入的問(wèn)題是:世界的本原是什么?于是有了自然哲學(xué);人是什么——靈魂論;德性是什么——德性論;追問(wèn)“是什么”的問(wèn)題,勢(shì)必要作定義,厘清語(yǔ)言表達(dá)與事物的關(guān)系,便產(chǎn)生了修辭學(xué)、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論。所以,至今西方哲學(xué)特別注重對(duì)概念名相的分解與分析,注重邏輯推理與論證。其哲學(xué)的核心觀念是后來(lái)在每一門(mén)學(xué)科之后都要加上的“邏各斯”。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)知與翔實(shí)的求實(shí)精神,使他們開(kāi)啟了科學(xué)。以上兩家的共同之處在于求完備、系統(tǒng)地言說(shuō),構(gòu)建起各種龐大的理論體系,被人們稱(chēng)為“有言的系統(tǒng)”。

中國(guó)哲學(xué)近于藝術(shù),和諧與交融了入世與出世的對(duì)立。首先要把握“生命”而求取智慧,因?yàn)橹匾暸c關(guān)心自己的生命,所以重德、重修身養(yǎng)性的躬身實(shí)踐。由克服和克制自家一己的私欲,而讓“仁體”、“本心”、“良知”呈現(xiàn)出來(lái),將自家的生命同宇宙的生生不已的大生命貫通,達(dá)到道通為一的圓滿(mǎn)境界。因此,中國(guó)哲學(xué)的核心觀念是“道”,因?yàn)榈朗钦?層層的名相分析言說(shuō)無(wú)法把握道,故中國(guó)哲人更直覺(jué)智悟地心觀全體。言說(shuō)僅為了當(dāng)下的開(kāi)悟,更少有龐大的系統(tǒng)理論的構(gòu)建。由宋明儒最終提出的“超越領(lǐng)域”,構(gòu)成了德性、美趣、智悟的三者統(tǒng)一。所以,我們可以稱(chēng)中國(guó)哲學(xué)為“無(wú)言的境界”。

二、研習(xí)哲學(xué),復(fù)興人類(lèi)的文化與文明

人們對(duì)宇宙、人生問(wèn)題的困惑,可以成為進(jìn)入哲學(xué)思考的契機(jī)。哲學(xué)不可能有統(tǒng)一的定義,這說(shuō)明我們除了擁有歷史上的“哲學(xué)家”們的著作以外,不大可能擁有“哲學(xué)”,哲學(xué)在哪里?誰(shuí)掌握著哲學(xué)?我們?cè)鯓訒?huì)認(rèn)知它是哲學(xué)呢?與其說(shuō)我們研習(xí)哲學(xué),不如說(shuō)我們不過(guò)是學(xué)著去用哲學(xué)思考問(wèn)題。而那個(gè)哲學(xué)原型,即哲學(xué)的“宇宙性概念”——它總是形成“哲學(xué)”一詞的真實(shí)基礎(chǔ),關(guān)系到那每個(gè)人所必然對(duì)之有一興趣者,最終也只可求其與它神似而已。至關(guān)重要的是,依此觀點(diǎn)而言,哲學(xué)是把一切知識(shí)關(guān)聯(lián)于人類(lèi)理性的本質(zhì)目的之學(xué),而哲學(xué)家不是理性領(lǐng)域中的一個(gè)技匠,是其自身就是人類(lèi)理性的立法者。人類(lèi)理性的本質(zhì)目的有終極目的與隸屬目的之分,而終極目的不過(guò)就是人的全部天職——讓人成其為人!實(shí)現(xiàn)“圓善”意義上的“至善”。

東方哲人牟宗三認(rèn)為,康德所說(shuō)的哲學(xué)原型或哲學(xué)的宇宙性概念若當(dāng)為人體之,就是通過(guò)存在的踐履而全部朗現(xiàn)于智慧生命之中,這樣的人不是別人,就是圣人,如孔子。如果哲學(xué)原型可由圣人的生命而朗現(xiàn),吾人亦依圣人的朗現(xiàn)而規(guī)定此原型,則此原型是具體存在的。如果它是具體存在的,則它亦是可學(xué)的。在此,學(xué)必須是“覺(jué)悟”義,“學(xué)者覺(jué)也”。覺(jué)者以自家真誠(chéng)心與圣人的生命,以及與依圣人的朗現(xiàn)而規(guī)定的哲學(xué)原型,存在地相呼應(yīng)、相感通之謂也。哲學(xué)乃覺(jué)學(xué)也,

這樣我們便明白了,雅斯貝爾斯為什么在說(shuō)了只要選擇你所傾心的任何一位哲學(xué)家作精深的研讀,就可以導(dǎo)引你進(jìn)入哲學(xué)之后,這樣的哲學(xué)家最好還是康德、柏拉圖那樣偉大的思想家。精深地研讀一位哲學(xué)家的著作需有四要:分析與綜合,踏實(shí)與凌空;名相紛繁,必分析求,而不憚煩瑣;必于千條萬(wàn)緒中,綜合而尋其統(tǒng)系,得其通理;然分析必由踏實(shí),于繁瑣名相,欲一而析窮其差別義,則必將論主之經(jīng)驗(yàn)與思路,在自家腦蓋演過(guò)一番,始能一得其實(shí)解,此謂踏實(shí)。

就哲學(xué)而論,無(wú)論西方和印度的“有言的系統(tǒng)”,還是東方的“無(wú)言的境界”皆已步入“山重水復(fù)疑無(wú)路”的絕境。哲學(xué)自身的發(fā)展步履維艱,幾乎無(wú)人聆聽(tīng)哲學(xué)的智慧?？傊?哲學(xué)于人們的生活態(tài)度、時(shí)代的精神似乎皆無(wú)建樹(shù)。二十一世紀(jì)全球高度一體化,彰顯出人類(lèi)整體性的危機(jī),只有敢于應(yīng)對(duì)并成功地戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的人,才能克服危機(jī);克服危機(jī),取決于新的創(chuàng)造,重建哲學(xué)和信仰,復(fù)興人類(lèi)的文化與文明;創(chuàng)建新的生存環(huán)境,這一切首先取決于哲學(xué)智慧的復(fù)興與創(chuàng)造,這種創(chuàng)造不可能是毫無(wú)聯(lián)系的地域性行為,而是必然貫通古今中外的綜合性創(chuàng)造。因此,我們必須深入廣泛地吸納與融合古人和世界各民族、尤其是西方和印度民族的高度智慧與精神成果。人生覺(jué)悟事,創(chuàng)造即重復(fù),我們將不懈努力地復(fù)興人類(lèi)燦爛的文化和崇高的文明。