【摘 要】毛南族是一個人口較少的民族,有著自己獨特的族群認同意識。隨著大眾文化的傳播、交流 和滲透,形成毛南族獨特的性格特征和族群認 同的傳統(tǒng)生活習俗、飲食習慣、服飾特點發(fā)生很大的變化。本文通過分析研究傳統(tǒng)文化 和大眾文化兩種不同文化語境下,毛南族族群認同的文化表征的變遷,以尋求重新整合毛南 族傳統(tǒng)的民族文化及構建族群認同的新路徑。

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化;大眾文化;毛南族;族群認同

【作 者】黃平文,廣西民族大學副教授,文學博士,南寧,530006

【中圖分類號】C95 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2009)03-0129-005

Maonan Identity In the Perspective of Culture

Huang Ping wen

Abstract: Ethnic group is an original social group based on physiologica l charac ter and cultural tradition. With foundation of common cultural origin,ethnic g ro up is identified by its cultural features. Maonan with relatively small populat i on, has its own unique sense of ethnic identity.Communicated with and penetrat ed by mass culture,some traditional custom, eating habits and dress features whi ch form the characteristical traits and ethnic identity of Maonan have changed a l ot.To seek a new path of reintegration of Maonan traditional culture and ethnicindentity construction,in this article ,the author analyzed the change of the cu tural features of Maonan identity under the two different cultral contexts :trad itional culture and mass cultrue .

Keywords: traditional culture; mass culture; Maonan; ethnic identity

在民族學和社會學范疇中,“族群”是指基于生理特質(zhì)和文化傳襲而形成的“原生性”社會 群體,是有意識、有認同的群體中的一種。徐杰舜認為,所謂的族群是對某些社會文化要素 認同而自覺為我的一種社會實體。[1]族群認同指的是族群成員對某一族群歸屬感 的認同表 現(xiàn),是對自己族群歸屬的認知和情感的依附。族群的認同產(chǎn)生于族群交往的關系之中,在族 群互動的基礎上產(chǎn)生并發(fā)展起來的。文化是族群存在的基礎,是區(qū)分族群的一個主要的因素 ,族群認同也是通過文化表征呈現(xiàn)出來的。

一、毛南族族群認同的歷史沿革

廣西環(huán)江毛南族自治縣是全國唯一的毛南族自治縣,環(huán)江的毛南族主要生活在下南鄉(xiāng)、上 南鄉(xiāng)及其所包括的中南地區(qū),即“三南”或稱“毛南山鄉(xiāng)”。毛南族是一個人口較少的民族 ,主要居住在桂西北的環(huán)江毛南族自治縣。環(huán)江建置歷史悠久, 從貞觀十二年(638年),置環(huán)州,至今有一千多年了。環(huán)江縣是個多民族雜居的地方,附近 的 壯、漢、瑤、苗等族也習慣稱毛南族為“毛南人”。毛南族自稱“阿難”或者“哀南”,意 思是“這個地方的人”。毛南族是以地命名其族群的,1956年2月11日批準為一 個單一的民族。

從秦始皇進入嶺南開始,北方族群開始進入廣西。到唐宋時期,俚僚人的商業(yè)有了較大發(fā)展 ,在桂西南、桂北、桂東逐步形成了一些較大的集貿(mào)市場。桂北地區(qū)主要的集貿(mào)市場有宜州 、南丹、環(huán)州、融州等。[2]唐宋時期的毛南族民間傳說《太師六宮》講述了壯族 的莫六流 浪到毛南山鄉(xiāng)得到毛南人的幫助,成神后保護毛南人。同時在這個傳說中,也描述了皇帝封 毛 南山的保護神壯族先民莫六為太師六宮,這表明封建王朝的漢文化在唐宋時期也隨之傳入到 毛南山區(qū)。從這個古代的傳說可以看出來,那個時期的毛南人和漢、壯族群之間的關系密 切。毛南族族群認同心理和漢族、壯族在一定的程度上有趨同的傾向。

據(jù)《嶺外代答》記載,遠在宋朝,就有“毛灘蠻、“毛難”及其同音的“茆灘”和“毛難” 等作為地名和行政單位名的,自宋代以后經(jīng)常出現(xiàn),但是作為民族的名字,從未見過。藍陽 認為,在清朝以前毛南族作為一個統(tǒng)一的民族正處于逐步形成而尚未完全形成的階段。根 據(jù)毛南族的傳說、史詩、譜牒和碑文等材料表明,至少在明代,毛南地區(qū)還是個少數(shù)民族雜 居的地方。例如,這些材料都說毛南族譚姓祖先譚三孝于明朝嘉慶元年后來到毛南地區(qū)時, 這里是“土苗地方,苗語不通。賣貨生理,生疏禮貌,百味用酸,婦女穿衣無裙?！币院笞T 姓子孫日多,而苗瑤則散居四方,遷徙他處。前面摘自《清朝續(xù)文獻通考》及《廣西通志》 的引文與此出正相吻合。可見毛南族自明朝后才開始形成的。這個形成過程何時才完結,因 缺乏史料尚未弄清。但據(jù)清朝各種書籍均無毛南族名推斷,在清朝中期前估計尚未完結。[3]

以漢文化去影響少數(shù)民族的文化是歷代封建王朝為推行其統(tǒng)治的一貫政策。特別是明清時期 ,私塾學校很多,毛南族也非常重視學習漢文。但是在長期的封建統(tǒng)治之下,毛南族深受民 族歧視的傷害,他們被視為落后的山民,在外地時經(jīng)常會因為說毛南話而受到當?shù)厝说某芭?和侮辱。以至于有一些外出的毛南人為避免受人歧視,在環(huán)江縣以外的的地方不敢承認自己 是毛南人,也不敢說毛南話,不穿毛南族服飾,隱瞞自己的民族身份。毛南族文人創(chuàng)作的《 譚氏始祖歌》、《始祖詩》、《譚家世譜碑》在一定程度上反映出了毛南族的族群認同心理 變化。特別是在《譚家世譜碑》中,毛南族作為一個弱小的民族,為了避免歧視,從而虛構 一個大漢民族的人作為自己的祖先以求生存發(fā)展,這種為避免受人歧視,冒認漢族為祖先的 虛構是可以理解的?！耙粋€族群的認同發(fā)生變化的時候,為了詮釋現(xiàn)實認同的合理性,人們 會主觀地建構起一套與現(xiàn)實認同相符的‘歷史,而真實的歷史可能被失憶或者有意識忽略 ,客觀特征也會被有選擇性地認同?！盵4]這些都表明了毛南族族群認同隨著歷史 的發(fā)展不斷地發(fā)生著變化。

1953年,中國科學院民族研究所王昭武教授帶領民族工作調(diào)查組深入毛南山鄉(xiāng)首次對毛 南人做全面的調(diào)查,根據(jù)他們的文化和源流認定他們?yōu)橐粋€單一的民族。1986年11月1日, 經(jīng)國務院批準撤銷環(huán)江縣設立環(huán)江毛南族自治縣。在某種意義上說,國家的民族政策對毛南 族進行了建構,是國家給予毛南族建構了一個合法的族群身份,毛南族族群認同發(fā)生了較大 的變化。雖然權力機構的外力對毛南族族群認同的發(fā)展起到了推動作用,但是族群認同的基 礎和核心在于族群包括語言、服飾及深層次的宇宙觀、人生觀、自我觀在內(nèi)的文化體系。隨 著我國改革開放的不斷的深入,大眾傳媒深入更多的毛南族民眾的生活中,族群和族群認同 受到多種文化因素的影響,新時期的毛南族族群認同也顯示出新的特點,日益多元化。

二、傳統(tǒng)文化是毛南族族群認同的基礎

傳統(tǒng)文化是一個民族的歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟生活、宗教信仰、文學藝術和民族心理等的綜合反映 ,是具有穩(wěn)定性的總和文化體系,始終對某一個特定民族的塑造及和其它的族群的互動產(chǎn)生 著深遠的影響。毛南族的傳統(tǒng)文化是毛南人在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的,是 最具有民族特色的,也是毛南族族群認同的文化基礎。我國的人類學家周大鳴也認為,族群 認同是以文化認同為基礎的,共同的文化淵源是族群的基礎,因此,族群認同的要素應包括 共同的歷史記憶和遭遇、語言、宗教、習俗文化等特征。[5]因此文化不僅是族群 認同的基 礎,而且還是族群認同中最首要的、最基本的要素。毛南族的傳統(tǒng)文化多姿多彩,神秘而又 獨特,本族群傳統(tǒng)文化始終對毛南族族群認同的塑造產(chǎn)生著深遠的影響。

民族歷史與文化研究首先,在長期的歷史發(fā)展中,毛南族逐漸形成了自己的節(jié)日文化。毛南族的節(jié)日主要有九個 :春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、分龍節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、祭灶王、送灶王上天和年尾“招魂” 。其中分龍節(jié)是毛南族獨有的節(jié)日,也是毛南族一個重要的節(jié)日,主要活動是祭祀,一是祭 祀神農(nóng)和玉帝,二是祭祀傳說中的三屆公爺。毛南族的節(jié)日文化非常豐富,特別是以口頭文 學的為主要形式的民歌極為流行,對歌則是文化傳承的主要方式。[6]民歌的內(nèi)容 很豐富,有 反映他們歷史上受壓迫剝削痛苦的傾訴、祖先來源的史詩歌、傳播生產(chǎn)知識經(jīng)驗的農(nóng)事歌 、敘述風土人情的風俗歌以及青年男女戀愛的情歌等。民歌《我們不怕大老虎》教育人要勇 敢,《訓子絕句》教育子孫后代要為人謙遜。毛南族的對歌都用壯族盛行的“口羅咳”腔調(diào), 即興編唱,用漢語或者壯語演唱。毛南族人通過對唱不僅豐富了他們的文化生產(chǎn)的知識,也 加深了道德教育,增強了民族自信心和凝聚力。毛南族的節(jié)日除了傳播知識外還具有物資交 流的功能。[7]歷史以來,毛南族都是個多禮好客的族群,和周邊的各民族關系融 洽, 同時毛南族人普遍使用雙語,會講多種語言,這也反映出毛南族族群認同傾向的多元性。

其次,毛南族的儺文化。毛南族的民間祭鬼神的法師活動可歸納為三類,敬神、驅鬼和送終 。敬神的活動就是儺愿活動,古時候,在毛南地區(qū)的法事主要有三種,“肥套”、“肥廟” 、“朝龍”。在毛南族人的心里,神與人一樣有理智,有喜怒哀樂之情緒;發(fā)怒時就會降禍 于人,高興時會給人好處或者福分。所以要敬神,以討得他的喜歡和同情,從而讓他給人施 恩降福。當時的毛南族人認為,人生發(fā)生的一切都與神靈有關,必須要向神靈有所表示,方 能避兇趨吉。[8]儺文化反映了毛南族希望子孫繁衍,興旺發(fā)達,希望與兄弟民族 和睦相處。

再次,精湛的民族技藝——毛南族的民族建筑和傳統(tǒng)工藝。傳統(tǒng)的毛南石雕、木雕藝術非常 豐富。毛南族的石匠完全是即興在石頭上雕刻,鳳騰山上的古墓群是毛南石雕的典型代表。 古墓群規(guī)模宏大,圖像紛繁、內(nèi)容豐富,形成風格獨特的文化體系,其深厚的文化內(nèi)涵是毛 南族傳統(tǒng)文化延續(xù)的支撐力量。毛南族編織的竹器,工藝精湛,最著名的工藝品是花竹帽。 在傳統(tǒng)的“三南”地區(qū),有很多村子擅長編織毛南族的花竹帽,因其工藝精巧,花紋別致, 深受其他民族婦女的喜愛。毛南族的民族建筑和傳統(tǒng)工藝是毛南族文化里很重要的一部分, 這種獨特的藝術表現(xiàn)形式,是毛南族的思想和審美具體表現(xiàn)。

最后,毛南族的傳統(tǒng)飲食比較簡樸,但有個特殊習慣就是喜歡吃酸,這種特色的民族飲食 在《譚家世譜》中就有“百味用酸”的記載。飲食以米、玉米為主,高粱、小米、紅薯、南 瓜為輔,喜歡腌制酸肉、酸螺螄和酸菜,過年時喜歡做臘肉、雞血糕、鴨醬。還有就是奇特 的婚嫁習俗例如哭嫁和攔門;多姿多彩的體育活動如耍火龍、打棉球和斗地牯牛;奇異的喪 葬習俗等等。

毛南族的傳統(tǒng)文化是在長期的歷史發(fā)展過程中,由于特殊的自然、地理、環(huán)境、經(jīng)濟形式作 用而形成的文化積累。它不僅以程式化的經(jīng)典文獻、制度等客觀形式存在著,而且廣泛地以 長期歷史過程中積淀而成的民族的思維模式、知識結構、價值系統(tǒng)、倫理規(guī)范、行為方式、 審美情趣等主體形式存在著。因此民族的文化積淀、文化基因、文化密碼是一個民族文化身 份的確立和族群認同的核心與紐帶。任何一個民族的延續(xù)和發(fā)展,都離不開本民族傳統(tǒng)文化 的傳承與積累。這些文化積累以生物遺傳和社會遺傳的形式世代延續(xù),已經(jīng)深深地融化在毛 南族的思想意識和行為規(guī)范中,內(nèi)化為人們的一種心理和性格。傳統(tǒng)文化不僅是民族群體賴 以生存和發(fā)展的重要源泉,而且還是民族之間相互區(qū)別的外在標志和民族內(nèi)部相互認同的內(nèi) 在依據(jù)。

三、大眾文化對毛南族族群認同的影響

除了毛南族傳統(tǒng)的文化外,不同形式的“他者文化”對毛南族族群認同的塑造和轉型也有著 不可忽視的影響。認同總是依靠他者實現(xiàn)的,在社會多元文化語境下的存在是自我和他者總 是處于相互交織和互相轉化的過程。族群認同不是單純的工具性博弈手段,是文化認知體 系的組成部分,體現(xiàn)出人們對自身、他人、世界的文化想象,并隨著話語-權力體系與對文 化的認知的變遷而變遷的。族群認同應該被看做是在具體的歷史進程中通過文化構建同時又 不斷重構的產(chǎn)物。麻國慶通過對西南少數(shù)民族的田野調(diào)查指出,傳統(tǒng)文化因素雖然在現(xiàn)實的 族群認同中起到了重要的影響,但是全球化趨勢使得文化傳統(tǒng)的界定和內(nèi)涵越來越難把握, 越來越具有流動性和再生產(chǎn)性。他認為,在旅游等大眾文化事項的影響下,傳統(tǒng)文化往往成 為通過“有意識創(chuàng)造”生產(chǎn)出來的大眾消費產(chǎn)品。因此,應該更多的重視大眾文化與文化生 產(chǎn)和少數(shù)民族的族群認同之間的聯(lián)系。[9]

大眾文化是在現(xiàn)代工商業(yè)社會中,以印刷、電訊、影視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化的傳媒手段,有專 門的經(jīng)營機構出于商業(yè)目的而有組織、大批量、成規(guī)模地加以生產(chǎn)和銷售,供社會大眾加以 消費的文化產(chǎn)品和活動的總和。由大眾傳媒衍生的大眾文化的蓬勃發(fā)展,逐步改變了毛南族 民眾的物質(zhì)生活和精神生活,特別是隨著經(jīng)濟的發(fā)展,日益增多的毛南族人通過不同的路徑 進入到城市當中之后。從傳統(tǒng)民族文化語境到大眾文化語境的轉變對毛南族族群認同產(chǎn)生 巨大的影響,形成毛南族獨特的性格特征和族群認同的一些傳統(tǒng)生活習俗、飲食習慣、服飾 特點隨著大眾文化的傳播、交流、滲透發(fā)生了很大的變化。大眾文化是一把雙刃劍,在壓縮 了毛南族族群認同的傳統(tǒng)文化表征的生存空間的同時,也為民族文化在新時期的重新整合及 轉 型提供了機遇,對毛南族文化身份的確立、族群的建構和族群認同的塑造起到重大的作用。

一個方面,大眾文化壓縮了毛南族族群認同的傳統(tǒng)文化表征的生存空間。語言是人們傳遞信 息和感情的工具,最能及時反映出文化的變遷。隨著經(jīng)濟的發(fā)展,與別的民族交往的增 多,原本作為毛南族族群認同最明顯標志的毛南話的使用頻率和范圍也大大縮減,毛南族民 眾更多的是使用壯語和漢語。在城鎮(zhèn)定居的第三代毛南族已經(jīng)開始出現(xiàn)聽不懂毛南話的現(xiàn)象 。毛南族各種習俗也漸漸的被同化,即使是傳統(tǒng)的民族節(jié)日也盡量簡化或者漢化;一些好的 傳統(tǒng)技藝逐漸失傳,現(xiàn)在毛南族的年輕人之中沒有人會用精湛的技術去編織花竹帽;毛南族 人的民族服裝也很少有人穿。也就是說從外在的文化特征來看,根本沒法分辨出哪個是毛南 族了。

由于毛南族傳統(tǒng)的文化要素在大眾文化的語境中表現(xiàn)出萎縮的趨勢,大眾文化極大地沖擊了 毛南族原來固有的族群認同意識并使之發(fā)生了較大的變化。由于傳統(tǒng)的族群認同功能的弱化 ,有的毛南族人又受到大眾文化的熏陶,其族群意識已經(jīng)喪失或者不愿恢復其族群的歷史記 憶。因此有學者認為毛南族族群認同意識已經(jīng)完全喪失,毛南族是一個被構建的族群。雖然 語言服飾習俗在傳統(tǒng)的文化邊界中占據(jù)重要位置,但是作為文化核心內(nèi)容而存在的、對族群 認同產(chǎn)生決定性作用的是更深層次的觀念體系。事實上,傳統(tǒng)的民族文化依然是毛南族族群 認同的核心,大眾文化所改變的只是毛南族族群認同的方式,弱化或者是改變了較為明顯的 、外在的傳統(tǒng)民族文化的族群認同功能而已。

另一個方面是大眾文化推動毛南族族群認同的重新整合同樣也是通過文化表征體現(xiàn)的。從族 群認同的角度來看,大眾文化在一定程度上對以民族傳統(tǒng)文化為基礎的族群認同產(chǎn)生了影響 甚至是損害,但是在文化轉型和整合時會激發(fā)出強烈的族群認同感,有利于族群建構適合時 代發(fā)展要求的族群認同的文化符號。在和大眾文化的比擬之下,毛南族才逐漸意識到自身獨 特性的存在,對“我群”、 “他群”進行分類。美國人類學家郝瑞(Stevan Harrell)指 出:“族群的概念是在地方性的語境中得以界定的,它依據(jù)的是地方社區(qū)里平民百姓所接觸 的、他們自認為自己是擁有不同歷史、文化的群體時的感覺”。 從而獲得族群認同并對本 民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生維護意識,這就是大眾文化形勢下的族群意識的覺醒和族群認同的回歸 。

大眾文化對毛南族生活的滲透和介入有很多正面價值。一直以來,毛南族的文化傳承是以 口耳相傳為主的,隨著大眾傳媒的介入不斷擴展了毛南族人的交流方式和文化的傳播方式, 也擴大了大眾文化的的傳播范圍、豐富了其傳播的內(nèi)容。大眾文化的傳播破除了毛南族的宗 教迷信觀念,減少了毛南族畸形的消費觀造成的很多不必要的浪費,最重要的是大眾文化的 傳播有利于毛南族對自身的傳統(tǒng)文化進行解構和重新的整合并在此基礎上建構新的族群認同 。大眾文化推進了毛南族傳統(tǒng)文化的轉型,強化了毛南族的族群認同意識,不僅為提高毛南 族的物質(zhì)生活提供了契機,還為毛南族構建自己的文化身份開拓了更多的機遇和路徑。

四、結語

盡管各種文化之間存在著沖突,但是文化之間的交流卻一直是在這種沖突中進行的,這是任 何一種文化發(fā)展的必經(jīng)之路,歷史上沒有哪一種存留下來的文化是自身封閉式地發(fā)展起來的 ,它們都必然學習和借鑒其他的文化。毛南族的傳統(tǒng)文化不會因為大眾文化的產(chǎn)生與發(fā)展走 向萎縮,相反正是由于大眾文化的興起,毛南族的傳統(tǒng)文化才能被大眾認識,才有了展示 自身合法存在及價值的舞臺。因此應該以開放的心態(tài)吸納大眾文化的精華,加強與外界的交 流,實現(xiàn)毛南族族群文化成功的轉型。

毛南族的傳統(tǒng)文化是負載族群認同的媒介和紐帶,傳統(tǒng)文化的流失引起了本民族的關注和 焦慮,也激發(fā)毛南族建構新的族群認同標準,傳統(tǒng)文化的轉變或者整合并不意味著文化的消 失。我們在關注由于大眾文化的沖擊下,毛南族的傳統(tǒng)文化處于社會文化中的邊緣地位以及 族群認同的窘境同時,要挖掘毛南族文化自我建構過程在族群認同建構中的作用,從而將外 顯的族群認同與內(nèi)在的、深層次的、觀念的文化認知體系結合起來。在自我界定時的諸多沖 突和矛盾是毛南族族群認同的最大阻礙,如何在大眾文化席卷全球的浪潮中,找出毛南族認 同的文化表征,并以此為基點,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重新整合,打造毛南族族群認同的新路徑, 這是一個亟待解決的課題。

注釋:

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〔責任編輯:黃潤柏〕