肖凌霞

[摘要]《禮記?學(xué)記》篇中何謂學(xué)問?何謂道?重視學(xué)生個(gè)人素質(zhì)能力的提高和為人處世的主體意識(shí)的修養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]智慧 學(xué)問 鑒古思今

梁啟超曾這樣評(píng)價(jià):“《禮記》之最大價(jià)值,在于能供給以研究戰(zhàn)國、秦、漢間儒家者流——尤其是荀子一派——學(xué)術(shù)思想史之極豐富之資料?！边@一論斷是極有見地的,也正如一代國學(xué)大師張豈之先生指出的,作為儒家集大成之作的《禮記》乃“為社會(huì)而立書著說”,擁有著“震撼人心的力量”和“啟迪人的智慧”的作用,其學(xué)術(shù)思想確實(shí)有登峰造極之勢(shì),特別在《學(xué)記》篇中,其對(duì)古代教與學(xué)的全方位闡述精辟而深刻,而立足在今天,其教育意義依舊閃耀著光輝,可謂是鑒古思今,學(xué)問有道!

那么何謂“學(xué)問”?何謂“道”?也許單憑抽象地概念性地解釋,不同的人都會(huì)有一套自己的理念,然則最多只能有個(gè)大致輪廓。眾說紛紜,學(xué)問之道不外乎是作學(xué),治學(xué)之目標(biāo)、準(zhǔn)則和方法?！抖Y記》之《學(xué)記》篇,其簡練傳神的文筆透露出的是雍容磅礴的古代教育理念,折射出了儒家負(fù)載的中國文化精神,讀罷乃頓悟出學(xué)問確實(shí)有其道而行之,可謂是“人不學(xué),不知道”,“其此之謂乎也”!

為闡述“學(xué)”之重要,《學(xué)記》篇以“嘉肴”、“至道”類比,得出“學(xué)然后知不足,教然后知困”的結(jié)論,并進(jìn)一步提出“知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也”的解決方案?！皩W(xué)”之意義對(duì)今天求學(xué)路上浮躁的青年學(xué)子們來說,尤為凸顯。絕大部分的同學(xué)在經(jīng)過多年學(xué)習(xí),依舊一味地囫圇吞棗式學(xué)習(xí)。“學(xué)”對(duì)于他們而言,并不是“知不足”而“自反”,似乎只是一種程序化地接受,甚至是被動(dòng)地妥協(xié)。以這樣的方式求“學(xué)”,何來的興趣?何來的“學(xué)學(xué)半”呢?由此而來“教學(xué)相長”也成了今天教育話題中的關(guān)鍵詞。

我們知道,學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長的過程,“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”,如何“上下而求索”在《學(xué)記》中譬解確有見地。

古書記載說:“應(yīng)效法小螞蟻銜土不息終成土堆的精神”,即《學(xué)記》篇中所說的“蛾子時(shí)術(shù)”。學(xué)者不倦,則可由“小成”至“大成”?！耙荒暌曤x經(jīng)辨志,三年視敬業(yè)樂群,五年視博習(xí)親師,七年視論學(xué)取友,謂之小成;九年知類通達(dá),強(qiáng)立而不反,謂之大成。”《學(xué)記》認(rèn)為,學(xué)而大成,而后可教化民眾,改變風(fēng)俗。這不僅能使近處的人心悅誠服,而且能使遠(yuǎn)方的人前來歸順。這就是古代大學(xué)教育人的步驟和宗旨。由此之說可以看出,古之圣賢所提出的考核標(biāo)準(zhǔn)不僅是循序漸進(jìn)的,而且是全面綜合的,是針對(duì)學(xué)生身心健康成長的需要而提出。它不僅涉及文章斷句、辨別文章主旨的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的考核,而且涉及到能否專心學(xué)業(yè)、廣博學(xué)習(xí)、在學(xué)術(shù)上有見解,能否觸類旁通、遇事有主見、不為外物所左右等方面的個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)程度的考察;還涉及到能否親近師長、與同學(xué)和睦相處,能否選擇有學(xué)識(shí)的人交朋友等方面的個(gè)人道德精神修養(yǎng)水平的考察。不難看出,古人已注意到了對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的基本技能的考察,但更重視的卻是對(duì)學(xué)生個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)和道德精神修養(yǎng)的考察。古人教育所重的是學(xué)生個(gè)人素質(zhì)能力的提高和為人處世的主體意識(shí)的修養(yǎng)。把素質(zhì)教育作為教學(xué)和考察的重點(diǎn),這是古人重教思想的一個(gè)重要的特色。

因此,在今天,素質(zhì)教育的大力倡導(dǎo)確可溯源于此,并找到雛形。七年之“學(xué)”以達(dá)“小成”,九年之“學(xué)”乃至“大成”,其不同學(xué)習(xí)階段及年份的習(xí)得,最終培養(yǎng)出的并不是一個(gè)滿腹經(jīng)綸的飽讀詩書者,而是一個(gè)懂得與人相處之道,尊師敬義,觸類旁通,見解獨(dú)立的“大成”者——全面發(fā)展的人。

而“凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難”,《學(xué)記》認(rèn)為為學(xué)之道難在尊師。王夫之在《禮記章句》中指出:“唯尊德樂道者乃能忘勢(shì)而尊師,是以難也?！本科洹皣?yán)師”之因,《學(xué)記》又曰:“師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)”,只有尊師,才能重道,最終達(dá)到“敬學(xué)”。短短幾個(gè)字卻精辟透徹地從“師嚴(yán)”、“道尊”到“敬學(xué)”之間的密不可分的辨證關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)了“尊師”的重要意義。這隱隱含射出古人做學(xué)先做人的思想精髓。與之相承揚(yáng)的為學(xué)之道還有,曾參《大學(xué)》篇中的“身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”,其“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的理念在今天尤為具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。特別是對(duì)今天的青年學(xué)者而言,唯有修身,才能有一個(gè)平和的心境治學(xué),不虛不躁,在“學(xué)”中冶煉自己,提升靈魂,與學(xué)俱進(jìn),這樣才得“道”。

現(xiàn)如今,擁有幾千年文明的中華民族,其教育的成就可以說是舉世矚目。但是,當(dāng)我們認(rèn)真思索先人的教育理念,再度冷靜審視今天教育現(xiàn)狀時(shí),仍能發(fā)現(xiàn)諸多弊端。從中國古代的科舉制度到今天的應(yīng)試教育,過分重視和強(qiáng)調(diào)知識(shí)本身和考試成績,導(dǎo)致了對(duì)學(xué)生為人和行事的忽視和淡化,這樣往往培養(yǎng)出來是高分低能者和有才無德者。校園暴力、傷人殺人事件,學(xué)生自殺低齡化或高學(xué)歷化都足以說明為學(xué)先做人之重要。聯(lián)合國教科文組織國際世紀(jì)委員會(huì)在研究了世界范圍影響教育發(fā)展的主要趨勢(shì)和世紀(jì)教育面臨的重大挑戰(zhàn)后提出“世紀(jì)教育發(fā)展的目標(biāo)是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)求知,學(xué)會(huì)做事,學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)做人?！边@些思想見地早在中國的儒家便已提出,特別在《禮記?學(xué)記》篇中體現(xiàn)的尤為深刻,其中為學(xué)之道的閃光思想,在我們研究借鑒其“道”,反思現(xiàn)實(shí)之“真”時(shí),無疑不是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。當(dāng)去其糟粕,取之精華之后,我們得到的又何止是“道”呢?