孫靜梅 唐碧蓉

摘要:在19世紀(jì)初的歐洲浪漫主義藝術(shù)思潮中,德國(guó)浪漫主義具有最濃厚的神秘主義色彩,這表現(xiàn)在德國(guó)浪漫主義藝術(shù)的各個(gè)方面,在音樂(lè)理念上尤其如此。德國(guó)浪漫主義的音樂(lè)理念深刻地影響了德國(guó)浪漫主義音樂(lè)以及其它藝術(shù),成為了浪漫主義追求的完美典范和至高境界,因而使德國(guó)浪漫主義音樂(lè)創(chuàng)作達(dá)到了人類音樂(lè)史上的一個(gè)高峰,對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)產(chǎn)生了巨大和深遠(yuǎn)的影響,成為了后人不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的思想資源和靈感源泉。

關(guān)鍵詞:神秘主義;德國(guó)浪漫主義;音樂(lè)理念

中圖分類號(hào):J601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-2172(2009)03-0046-03

現(xiàn)代文化是古代文化不斷分化的產(chǎn)物,不僅表現(xiàn)為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的分離,而且在精神文化中也不斷分化與分離。作為哲學(xué)家的柏拉圖所創(chuàng)立的超驗(yàn)理性主義與亞里士多德的經(jīng)驗(yàn)理性主義一起構(gòu)成了古典主義藝術(shù)傳統(tǒng)的思想資源,而作為詩(shī)人的柏拉圖所創(chuàng)立的超驗(yàn)神秘主義則成為了神秘主義藝術(shù)和浪漫主義藝術(shù)的思想資源。

柏拉圖所創(chuàng)立的超驗(yàn)神秘主義美學(xué)思想主要包括4個(gè)方面:理念美、回憶說(shuō)、迷狂說(shuō)和靈感論。在柏拉圖看來(lái),形象美只是虛假的現(xiàn)象世界,只有理念美才是永恒的本體世界,唯有它才是藝術(shù)追求的最高境界。因此,要認(rèn)識(shí)理念美,就不能只停留在形象美上,而要從形象美上升到理念美。認(rèn)識(shí)理念美的道路不是外部的道路,而是內(nèi)心的道路,即回憶說(shuō)。通過(guò)沉思默想與回憶,讓靈魂逐漸擺脫肉體的滯礙,不斷上升到更高的精神境界,在那里,靈魂終于又回到了那闊別已久的故鄉(xiāng)――理念世界,人因而進(jìn)入了一種失去自我的迷狂狀態(tài)。這種迷狂是神圣的迷狂,是詩(shī)性的迷狂,又是理性的迷狂,它是理念美的瞬間顯現(xiàn)。能夠抓住理念美的偉大詩(shī)人,不是靠技藝作詩(shī),而是靠靈感創(chuàng)造,替神說(shuō)話。柏拉圖說(shuō):“他們一旦受到音樂(lè)和韻節(jié)力量的支配,就感到酒神的狂歡,由于這種靈魂的影響,他們正如酒神的女性徒們受酒神憑附,可以從河水中汲取乳蜜,這是他們?cè)谏裰乔逍褧r(shí)所不能做的事。抒情詩(shī)人的心靈也正像這樣,他們自己也說(shuō)他們像釀蜜,飛到詩(shī)神的園里,從流蜜的泉源吸取精英,來(lái)釀成他們的詩(shī)歌?！盵1]

柏拉圖的這些神秘主義美學(xué)思想在新柏拉圖主義者普羅丁那里得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在普羅丁看來(lái),事物美來(lái)源于心靈美,而心靈美則來(lái)源于神性美。太一過(guò)于完滿而流溢出理念,理念過(guò)于完滿而流溢出靈魂,靈魂富有能動(dòng)性而流溢出物質(zhì)。宇宙創(chuàng)生的過(guò)程是一個(gè)不斷下降的過(guò)程,而藝術(shù)家的創(chuàng)造過(guò)程則是一個(gè)不斷上升返回家鄉(xiāng)的歷程。藝術(shù)創(chuàng)作不是模仿自然,而是用心靈美的“神燈”普照萬(wàn)物,把心靈中的理式印在萬(wàn)物之上。審美觀照的極致是對(duì)神、太一的觀照。事物美使人趨向于客體,心靈美使人折回到自身,而神性美則讓人從客體與自身的有限存在中解脫出來(lái),向無(wú)限的真實(shí)界升騰。神性美是一種不可名狀、不可理喻的美,心靈只有放棄對(duì)一般美的依戀,才有可能觀照到神性美。普羅丁說(shuō):“要得到善,就必須升到上界,轉(zhuǎn)身向善,把我們?cè)谙陆鐣r(shí)所穿的衣服脫光,就像登上神廟祭壇的人,需先經(jīng)過(guò)沐浴,脫下陳衣,裸體上前,一直到最后,他在前進(jìn)中拋掉了一切與神背馳的雜念,孑然一己,面對(duì)一神。”[2]

神秘主義美學(xué)在中世紀(jì)的重要代表人物是偽狄?jiàn)W尼修斯。偽狄?jiàn)W尼修斯把他的神學(xué)分為3個(gè)部分:肯定神學(xué)、否定神學(xué)和神秘神學(xué)。在肯定神學(xué)中,圣名乃是一些最抽象的定義。在否定神學(xué)中,萬(wàn)物都成為了神性的象征:離神最遠(yuǎn)的是自然物的象征;離神較近的是人的象征;離神最近的是天使的象征。在神秘神學(xué)中,通往神的道路乃是內(nèi)心體驗(yàn)之路。偽狄?jiàn)W尼修斯說(shuō):“我想,這事是指明:那為肉眼和心眼所看見(jiàn)的最神圣最崇高的事物,不過(guò)是象征的言語(yǔ)所表達(dá)一些隸屬于上帝的事物,而他自己則是超過(guò)這一切的。他用這些事情顯示他的不可能被認(rèn)識(shí)的實(shí)在,只是他在至圣所的高峰所步行之跡象,為心靈所見(jiàn)到而已。于是他忽然離開(kāi)所見(jiàn)的事物和見(jiàn)到這些事的心靈,是那果真掌握了秘訣的人投入這‘無(wú)知的幽暗里:在那里他棄絕了一切語(yǔ)言的理解,而披上那不可捉摸和不可看見(jiàn)的,完全屬于超乎萬(wàn)有之他而不屬于他自己或別人的;這樣,由于他一切理解力的休止,他得依賴最高機(jī)能與那全然不可能認(rèn)識(shí)的他合而為一,并由于他的無(wú)知而達(dá)到那超過(guò)他悟性的知識(shí)?！盵3]

柏拉圖所創(chuàng)立的超驗(yàn)理性主義傳統(tǒng)和超驗(yàn)神秘主義傳統(tǒng)在現(xiàn)代文化中發(fā)生了革命性的變化。他的超驗(yàn)理性主義被現(xiàn)代主體化的經(jīng)驗(yàn)理性主義所取代,而他的超驗(yàn)神秘主義則被現(xiàn)代浪漫主義者所繼承和發(fā)展,演變成了主體化的超驗(yàn)神秘主義。這種現(xiàn)代文化狀況正如康德的哥白尼式哲學(xué)革命所概括的那樣,它是一場(chǎng)主體哲學(xué)的革命:在現(xiàn)象世界以內(nèi),它是經(jīng)驗(yàn)理性主義的科技文化;在現(xiàn)象世界以外,它是超驗(yàn)神秘主義的浪漫文化。因此,浪漫主義文化實(shí)現(xiàn)著雙重超越:它既超越了古代神秘主義,又超越了現(xiàn)代資本主義(功利主義)和科技主義(經(jīng)驗(yàn)理性主義),履行著對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的批評(píng)功能。

在抗拒啟蒙現(xiàn)代性方面,德國(guó)具有最強(qiáng)大的超驗(yàn)神秘主義傳統(tǒng),它通過(guò)中世紀(jì)的德國(guó)神秘主義者布克哈特和近代神秘主義者波墨而傳到18世紀(jì)的德國(guó)神秘主義者哈曼手里。正是哈曼在與德國(guó)啟蒙主義思想家的斗爭(zhēng)中,成為了神秘主義走向德國(guó)浪漫主義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題上,以溫克爾曼、萊辛為代表的古典派主張藝術(shù)是自然的模仿,而哈曼則認(rèn)為詩(shī)歌是對(duì)上帝語(yǔ)言的模仿,它要通過(guò)天才之心;在模仿的問(wèn)題上,溫克爾曼和萊辛都主張,要拋棄法國(guó)新古典主義矯揉造作的宮廷藝術(shù)而向古典希臘典范學(xué)習(xí),而哈曼則認(rèn)為,無(wú)論學(xué)習(xí)法國(guó)還是古希臘,都將失去德國(guó)性,必須走向德國(guó)民間;在創(chuàng)作觀上,哈曼則認(rèn)為,詩(shī)歌只有通過(guò)意象說(shuō)話,而意象的創(chuàng)造有耐于詩(shī)人的獨(dú)特感受、想象、激情、靈感和獨(dú)創(chuàng)性,“想剝奪藝術(shù)的任性和幻想的人乃是扼殺藝術(shù)的無(wú)尚榮光和生命的劊子手?！盵4]哈曼最早認(rèn)為,音樂(lè)是最為古老的語(yǔ)言,是“每一個(gè)時(shí)間量度的最活躍的原型”。詩(shī)歌本身就包含著一種能夠在形式上為感覺(jué)所理解的音樂(lè)品質(zhì)。與詩(shī)歌和音樂(lè)有著原始聯(lián)系的民歌,一定會(huì)為現(xiàn)代詩(shī)歌和音樂(lè)的再生創(chuàng)造出一種主要的靈感源泉。在現(xiàn)代,歌劇就表現(xiàn)了語(yǔ)言與音樂(lè)的完美結(jié)合,因而它是一種最高和最完美的藝術(shù)形式。德國(guó)浪漫主義的開(kāi)創(chuàng)者赫爾德正是在哈曼這些思想的基礎(chǔ)上加以發(fā)展的。赫爾德的民族主義語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的民族性和民間性;而他的歷史主義語(yǔ)言學(xué)則追溯了語(yǔ)言的起源。他認(rèn)為,語(yǔ)言經(jīng)過(guò)了3個(gè)歷史階段:詩(shī)歌、散文和哲學(xué)。在現(xiàn)代文化的哲學(xué)階段,人們喪失了語(yǔ)言的原初本性――神話性,語(yǔ)言失去了生機(jī)。詩(shī)歌起源于人類的原始語(yǔ)言神話或音樂(lè)。“當(dāng)人還是動(dòng)物的時(shí)候,就已經(jīng)有了語(yǔ)言。他的肉體的最強(qiáng)烈的痛苦的感受,他的心靈的所有激昂的熱情,都直接通過(guò)喊叫、聲調(diào)、粗野而含混的聲音表達(dá)出來(lái)?！盵5]甚至整個(gè)自然都在發(fā)聲,有如生命和神明,最古老的語(yǔ)言就是發(fā)聲的眾神或自然音樂(lè)。詩(shī)樂(lè)舞本出于一源。詩(shī)歌不但是抒情的叫喊,而且是寓言神話,其背后有著神秘的音樂(lè)理念。正像哈曼所說(shuō),它是上帝的語(yǔ)言或者人類的超越性物種生命情感。赫爾德從很早的時(shí)候就在爭(zhēng)論中認(rèn)為音樂(lè)是人類審美潛能的頂點(diǎn);他宣稱抒情詩(shī)歌就生長(zhǎng)在音樂(lè)之上,并且與它有著永久的聯(lián)系。赫爾德說(shuō):“如果人類的第一種語(yǔ)言是歌曲的話,那么它對(duì)于他來(lái)說(shuō)就象自然一樣適合他的說(shuō)話嗓音和自然律動(dòng),就像夜鶯的歌唱也是采用了某種說(shuō)話方式、一種流動(dòng)的聲音一樣?！盵6]甚至對(duì)于赫爾德的學(xué)生歌德,這位也許最不愿意了解音樂(lè)至高無(wú)尚地位的人來(lái)說(shuō),也多次談?wù)摰揭魳?lè)所具有的那種人類不可抗拒的力量。音樂(lè)是一座廟宇,通過(guò)它人們可以到達(dá)神圣的領(lǐng)域,它給了我們一瞥更加完美世界的機(jī)會(huì),它讓我們達(dá)到了超然的極限,因?yàn)樗俏ㄒ徊慌c物質(zhì)相聯(lián)系的藝術(shù)形式,唯一內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的藝術(shù)形式。音樂(lè)具有非理性的魔鬼般的吸引力,神秘主義“在音樂(lè)中最高程度地表達(dá)出來(lái),音樂(lè)如此之高以致于沒(méi)有理智達(dá)到它,音樂(lè)發(fā)出一種占有每一個(gè)事物的力量,沒(méi)有人能夠解釋?！盵7]

不過(guò),德國(guó)浪漫主義之父還是要算康德的兩個(gè)學(xué)生費(fèi)希特與謝林。費(fèi)希特的絕對(duì)自我哲學(xué)解放了浪漫主義者的主觀世界;而謝林的自然活力哲學(xué)則解放了浪漫主義者的客觀世界。費(fèi)希特使浪漫主義者的個(gè)性和創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮,而謝林則使浪漫主義者能夠在充滿精神和生氣的大自然廣闊天地之中自由翱翔。謝林揭示,在有意識(shí)的下面是自然生成那涌動(dòng)不息的強(qiáng)大力量,它與意識(shí)的統(tǒng)一創(chuàng)造了藝術(shù)。藝術(shù)既不是自然界的再現(xiàn),也不是古典形象的模仿,而是藝術(shù)家在自然的原始生命力的驅(qū)使之下去對(duì)自然的超越,是藝術(shù)家同自然的競(jìng)爭(zhēng)。藝術(shù)是無(wú)限在有限中的客體化,它展現(xiàn)了世界深刻的奧秘。音樂(lè)是一種混亂而破序的真實(shí)藝術(shù),是一種與深淵力量密切相關(guān)的運(yùn)動(dòng)的藝術(shù),因而是一種很高的藝術(shù)。藝術(shù)是哲學(xué)的至圣之所,是自我充分發(fā)展的最高階段。創(chuàng)造性本質(zhì)在藝術(shù)創(chuàng)作中得以實(shí)現(xiàn),精神的漫游史在藝術(shù)這里就此完成。黑格爾繼承了謝林的發(fā)展學(xué)說(shuō),更抽象地論述了理念的辯證法。絕對(duì)精神異化為自然界,自然界發(fā)展出人類精神。人類精神的發(fā)展又經(jīng)過(guò)了3個(gè)階段:藝術(shù)、宗教、哲學(xué)。第1個(gè)階段是理念的感性顯現(xiàn),它也經(jīng)過(guò)了3個(gè)階段:象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)。在象征藝術(shù)階段,理念表現(xiàn)不充分,它還受著沉重物質(zhì)的重壓。這就是建筑藝術(shù),它是一種空間藝術(shù),因而是一種靜態(tài)藝術(shù)。在古典藝術(shù)階段,理念與物質(zhì)形式完滿結(jié)合,達(dá)到了精神的完美表現(xiàn)。這就是雕塑和繪畫(huà)。在浪漫藝術(shù)階段,精神超越了物質(zhì),達(dá)到了精神的完全內(nèi)心生活階段,這就是音樂(lè)。音樂(lè)沒(méi)有物質(zhì),是一種時(shí)間運(yùn)動(dòng)的藝術(shù),是一種最浪漫的藝術(shù),它能充分地表現(xiàn)人類的各種情感,甚至能表現(xiàn)那種超越于具體情感之上的抽象的普遍的情感。比音樂(lè)更內(nèi)在的是詩(shī)歌,聲音形式對(duì)它已不再重要,它已是純粹的觀念了。通過(guò)它,藝術(shù)已走到盡頭,再向前發(fā)展的則是宗教。

德國(guó)耶拿浪漫派的思想領(lǐng)袖是施萊格爾。他系統(tǒng)地創(chuàng)立了浪漫主義超驗(yàn)詩(shī)的理論基礎(chǔ)。浪漫詩(shī)包羅萬(wàn)象,它是世界的總匯,它把詩(shī)與哲學(xué)溝通,它把詩(shī)與生活合一。它是變化不停的詩(shī),詩(shī)人的浪漫是無(wú)限的,詩(shī)人在有限中追求無(wú)限的永恒。因而浪漫詩(shī)是天國(guó)的語(yǔ)言。從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)追求,器樂(lè)就是最純粹最浪漫的詩(shī)。它是一切藝術(shù)所追求的最高境界。因?yàn)槠鳂?lè)不關(guān)物質(zhì),沒(méi)有概念,只是純凈的心靈情感的表達(dá),在至純至高的層面上,它已超越了哲學(xué)。正如浪漫主義音樂(lè)的創(chuàng)始人貝多芬所說(shuō):“在音樂(lè)中有一種永恒無(wú)限的物質(zhì),它不能被全部掌握住?！盵8]也正如貝多芬的崇拜者霍夫曼所言,音樂(lè)“是所有藝術(shù)形式中最浪漫主義的……因?yàn)樗膶?duì)象是無(wú)限的?！盵9]德國(guó)浪漫主義藝術(shù)的象征是詩(shī)人諾瓦尼斯。他的“蘭花之夢(mèng)”的憧憬和創(chuàng)作就是浪漫主義的光輝典范。在《夜頌》中,他把浪漫主義的渴望發(fā)揮到了最高程度:此岸――丘冢,彼岸――天國(guó);此岸――憧憬,彼岸――永恒;此岸――孤獨(dú),彼岸――天福。諾瓦尼斯認(rèn)為,人生的浪漫化表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,通過(guò)自我的浪漫化而不斷把自我推向更崇高的境界;另一方面,通過(guò)世界的浪漫化而把人類的精神和情感撒遍萬(wàn)物。在這個(gè)過(guò)程中,音樂(lè)就是自我與神秘世界交通的美麗彩虹。德國(guó)浪漫主義的音樂(lè)至愛(ài)則是瓦肯羅德。在瓦肯羅德看來(lái),音樂(lè)可能是人間的最高語(yǔ)言,也許它根本就不屬于這個(gè)凡塵世界。它是一扇通向神秘世界的窗戶,它引導(dǎo)人們到達(dá)一個(gè)圣潔而至福的新世界,擺脫了塵世的一切煩惱和塵垢,在那里我們也似乎成為了心靈透明和安詳?shù)奶焓?。音?lè)是情感的原始語(yǔ)言,情感的最本質(zhì)的優(yōu)越性就存在于音樂(lè)中。這樣,在聲音和情感之間似乎有一種神秘而親切的關(guān)系。在這種關(guān)系中的情感不是那些在個(gè)人層次上被理解的情感,而是在優(yōu)越于理性的才能中的情感,它們觸及到世界最隱私的秘密、事物的本質(zhì)以及上帝本身。音樂(lè)也許是人與神之間最為直接的接觸:“沒(méi)有其它的藝術(shù)形式具有這些充滿了極樂(lè)精神的自然材料?！币魳?lè)的本質(zhì)是神圣、宗教或者莊嚴(yán)的,同時(shí)它又是人類的。音樂(lè)“以一種超人的方式描述著人類的情感……因?yàn)樗怯靡环N在我們的日常生活中不能被認(rèn)識(shí)到的語(yǔ)言,我們不能知道它的起源,也不知道如何學(xué)習(xí)它,只能把它稱作天使的語(yǔ)言。”[10]

最后,德國(guó)浪漫主義的音樂(lè)理念在兩位德國(guó)哲學(xué)家的思想中達(dá)到了至高峰。他們就是德國(guó)哲學(xué)家叔本華與尼采。在叔本華看來(lái),一般藝術(shù)還只是生命意志客體化之理念的表述,而音樂(lè)則是世界生命意志的直接寫(xiě)照。作為世界本質(zhì)的音樂(lè),它已達(dá)到了浪漫主義的至高峰。而在尼采那里,作為酒神藝術(shù)的音樂(lè)則是一切藝術(shù)的本質(zhì)和靈魂。作為美麗外觀的阿波羅藝術(shù)最后總要說(shuō)起酒神音樂(lè)的語(yǔ)言,才能實(shí)現(xiàn)那最終大美的深層本質(zhì)。

責(zé)任編輯:陳達(dá)波

參考文獻(xiàn):

[1] 朱光潛.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1963.

[2]繆靈珠.美學(xué)譯文集(第一卷)[C].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1987.

[3] 東方教父選集[C]..香港: 香港基督教輔僑出版社,1964.

[4 ](美)韋勒克.近代文學(xué)批評(píng)史(第一卷)[M].上海:上海譯文出版社,1987.

[5] (德)赫爾德.論語(yǔ)言的起源[M].上海:商務(wù)印書(shū)官,1998.

[6 ]恩里科·福比尼.西方音樂(lè)美學(xué)史[M]. 修子建譯.長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2005.

[7 ]恩里科·福比尼.西方音樂(lè)美學(xué)史[M]. 修子建譯.長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2005.

[8]恩里科·福比尼西方音樂(lè)美學(xué)史[M]. 修子建譯.長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2005.

[9 ]恩里科·福比尼.西方音樂(lè)美學(xué)史[M]. 修子建譯. 長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2005.

[10]恩里科·福比尼.西方音樂(lè)美學(xué)史[M]. 修子建譯. 長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2005.