李 罕 劉章坤

[摘 要] 在和諧社會里,需要先進文化,也需要馬克思主義信仰。馬克思主義信仰作為先進文化的精神動力,有它的合理性,也只有它才能引領社會不斷前進。當前人們在精神與文化中出現(xiàn)的不良表現(xiàn),主要原因也就是人們對馬克思主義信仰重視不夠,馬克思主義沒有引領好人們走出精神迷茫。

[關鍵詞] 馬克思主義信仰 先進文化 精神動力

從政黨角度來說,先進文化作為中國共產(chǎn)黨自身的一個屬性,是共產(chǎn)黨人對新時代精神的一個概括。這里的文化,是指人類特定群體求生存謀發(fā)展的總結,中國共產(chǎn)黨作為先進的政黨,是人類先進文化的代表。先進文化具有引領社會的作用,是中國共產(chǎn)黨必須踐行的一面旗幟。馬克思主義信仰為先進文化指明了發(fā)展方向,提供了精神支撐。而在一些地方,有人認為馬克思主義不應奉為先進文化的根本動力,“儒學理應取代馬列主義,恢復其在歷史上固有的崇高地位,成為當今中國代表中華民族的民族生命與民族精神的正統(tǒng)思想”。[1]這不得不引起人們的注意。本文認為,馬克思主義信仰作為先進文化的精神動力,有它的合理性,也只有它才能引領社會不斷的前進。

一、文化“迷?！迸c精神“困惑”

1.由兩元對立的思維向多元混雜的方向發(fā)展。

改革開放之前,人們的思維總是處于絕對對立的狀態(tài)之中,要么是好的,要么就是壞的。敵我對立分明,兩元對立明顯,如:“寧要社會主義的草,不要資本主義的苗”,“凡是敵人擁護的,我們就反對”,人們在行動上,大大地受“想象的共產(chǎn)主義”所支配的,“他們的情感多半是與他們對任何對象的觀點成比例的,而不是與這個對象的真實的,內(nèi)在的價值成比例的。凡以一種強烈和生動的觀念刺激人們的對象,普通總是超越于對象,我們總是順從我們的情感的指示,而情感卻總是為接近的東西辯護的?！盵2]在當時人們的心目中,共產(chǎn)主義社會好象就在眼前,“跑步進入共產(chǎn)主義”口號曾充斥全國各地,殊不知,理想的實現(xiàn)是一個過程,理想的追求也是一個過程,越是高遠的理想,其實現(xiàn)也越需要更長的時間。

改革開放之后,人們不再沉迷于精神上的“窮過渡”,更加注重物質上的追求,但作為一種反彈,人們又局限于其物質條件,把人的一生目標都匯集到物質享受上來。表現(xiàn)在文化上,大眾文化取代了原來的“崇高”文化,以前的英雄人物形象被平民形象所替代,文化更加貼進社會、貼近生活了,這是一種好的現(xiàn)象。不過,隨著這種文化的進一步泛化,近年來,一度出現(xiàn)了歪曲英雄人物形象的文化現(xiàn)象,大量的庸俗文化出現(xiàn)在人們眼前,以前的神圣的英雄形象遭到了丑化,如黃繼光舍身堵槍眼,被歪曲為黃繼光不小心摔倒正好擋住了槍眼;李白的《望廬山瀑布》中的詞句被串改成“口水直流三千尺,可惜口袋沒有錢”的打油詩等等,這些都大大污蔑了中國傳統(tǒng)文化的形象。當前文化出現(xiàn)的這種多元化趨勢,缺少給人感召力的內(nèi)容,缺乏批判功能和教育功能,使人得不到精神上的陶冶。

2.人們的精神家園出現(xiàn)迷茫。

隨著競爭壓力的增大,出現(xiàn)人與自然的疏離,人與社會的疏離,人與人的疏離,還有人與自我的疏離。按照存在主義者的看法,就是現(xiàn)在的人們出現(xiàn)了“存在”的遺忘,人們離開了自己的精神家園。造成信仰的失落原因,乃是人的生存壓力不斷地加大。

改革開放之前,由于實行計劃經(jīng)濟,人們普遍遵循一個標準,那就是上級的計劃指標,沒有選擇的權利,所以出現(xiàn)干好干壞一個樣的現(xiàn)象,人們的積極性被抹殺了。改革開放之后,計劃經(jīng)濟變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟,人的生存方式出現(xiàn)了很大的轉變,以前習慣組織生活的人現(xiàn)在改為向市場為導向生活了,組織不再定標準了,人們的積極性、自主性空前提高。人們允許選擇自由了,創(chuàng)造性也大大提高,但隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展,人們在享受選擇自由的基礎上卻出現(xiàn)了迷茫,這種迷茫一方面是沒有選擇標準的迷茫,人的生存方式出現(xiàn)了“公說公有理,婆說婆有理”的尷尬局面。于是,個人主義、金錢主義、虛無主義大行其道,給青年人帶來了失措。另一方面是原來的馬克思主義信仰由于沒有結合實際,造成與實際相脫離的“假大空”現(xiàn)象,馬克思主義沒有很好地起到引領作用。

二、馬克思主義信仰的科學之維

1.馬克思主義信仰的科學根據(jù)。

中世紀是一個理性與信仰相統(tǒng)一的時代。隨著近代科學的發(fā)展,人們開始用理性向中世紀的宗教信仰提出了挑戰(zhàn)。但理性改變了宗教信仰的運行軌跡,并沒有消滅宗教信仰。

休謨通過對理性概念的批判,摧毀了自然法的理論體系后,復興自然法傳統(tǒng),重建自然權利概念,一方面,考察人的理性認識能力,確定其范圍和限度,另一方面又不放棄道德和信仰?？档峦ㄟ^區(qū)分理論理性與實踐理性、自然與自由的關系,并強調(diào)實踐理性高于理論理性,自由高于自然,從根本上區(qū)分了“是”與“應當”,克服了自然狀態(tài)學說中從“是”中推出“應當”的自然主義謬誤,通過規(guī)定“合理的”構造并統(tǒng)屬“理性的”,實踐理論的統(tǒng)一性得到了說明。直到馬克斯·韋伯那里,通過倫理學的專業(yè)化分工才使得理性和信仰落實到了可操作層面上。韋伯認為,指導行為的準則既可以是“責任倫理”,亦可以是“信念倫理”,這并非意味著“信念倫理”不負責任,或“責任倫理”毫無信念。

在馬克思主義看來,物質實踐才是真正的落腳點。只有通過社會實踐,人們才能發(fā)現(xiàn)客體事物及其屬性對自己的實際意義,并自覺地建立起同客觀事物之間現(xiàn)實的價值關系;只有通過社會實踐活動,人們才能實際地發(fā)現(xiàn)和掌握關于客觀事物的屬性的理性使用方式,使客觀事物更加有益于人,以人所需要的形式為人們所占有,亦即使它們的價值得以實現(xiàn)。馬克思主義認為:人既是一種意義的動物,又有著“內(nèi)在沖動”,要把世界理解成一個“有意義的整體”或“有意義的宏大秩序”,人不能沒有價值追求,但是,人類的價值追求并不能脫離生活,它是現(xiàn)實的人同滿足某種需要的客體的屬性之間的一種關系。實踐內(nèi)含有意義與理性工具,實踐是這二者的統(tǒng)一。從上述可見,惟有馬克思主義才真正把信仰與理性結合在實踐過程中,使人類的精神寄托落實到了現(xiàn)實生活中,而不是懸浮在半空中,馬克思主義信仰的魅力也就體現(xiàn)在這里。

2.馬克思主義信仰的科學性表現(xiàn)。

(1)馬克思主義信仰是科學的信仰。馬克思主義信仰是對科學的尊崇信服,是扎根于現(xiàn)實世界的,符合客觀發(fā)展方向的未來理想社會——共產(chǎn)主義社會的向往和追求,這種信仰情感是建立在科學信奉基礎上,基于客觀現(xiàn)實,符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律,它給人們指出的是一條現(xiàn)實道路,遵循這條道路,通過努力和奮斗,就能逐步達到所追求的目標——共產(chǎn)主義社會。

(2)馬克思主義信仰提供積極向上的情感動力。馬克思主義情感動力是基于實踐基礎上的精神動力,它的根基便是實踐?！半x開社會和社會實踐去談信仰無異于緣木求魚。因為如果信仰要求信徒為了精神的超脫而舍棄肉體的需要,乃至生命本身,或者剝奪他社會生活的一切權利和樂趣,這對個別的虔誠信徒或許不難做到,但卻難以為廣大信眾所實行。”[3]馬克思曾說過:“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質力量。”[4]于是,馬克思主義信仰中的情感動力也自然不是“空穴來風”了,而是對科學的尊崇信服,是扎根于現(xiàn)實世界的,符合客觀發(fā)展的方向——共產(chǎn)主義社會,它往往顯示出與宗教信仰的抑郁的、依賴的、悲天憫人的情感因素不同,它多是一種樂觀的、奮斗的、自信的心理精神狀態(tài),一種勇猛入世的精神狀態(tài)。

(3)馬克思主義信仰中的各種因素還具有相關性。馬克思主義信仰本身是一種復雜的復合體,其中既包含有認識的、理性的成分,也包括情感的、意志的成分。但大致說來,它是知、情、意諸因素緊密地組織起來的。其中,“知”因素是指其中的認識、知識、觀念等的因素,表現(xiàn)為馬克思主義整個理論體系,它是馬克思主義信仰中其他因素的基礎;“情”是信仰中的動力因素,發(fā)揮著驅動的作用,使信仰心態(tài)具有多種情感態(tài)勢,諸如熱愛、憎恨、崇高等;“意”因素是信仰中的保持性因素,它是信仰心態(tài)保持穩(wěn)定,使人們的認知活動、情感活動朝著信仰活動進行,具有很大的自制力和排他力。一般認為,“知”的科學性,“情”也必定積極、健康,“意”也必定持久。馬克思主義信仰中的這三個要素是緊密聯(lián)系在一起的。

三、馬克思主義信仰的現(xiàn)實之維

1.馬克思主義信仰為社會主義建設提供精神動力。

共同的思想基礎,是一個黨、一個國家、一個民族賴以存在和發(fā)展的根本前提。沒有共同的思想基礎,黨就要瓦解、國家就要分裂、民族就要解體。鄧小平同志指出:我們這么大一個國家,要團結起來、組織起來,一靠理想,二靠紀律,否則建設就不能成功。鄧小平指出:“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義,我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時候,共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱,多少人犧牲就是為了實現(xiàn)這個理想?！盵5]他強調(diào)共產(chǎn)主義理想是“精神支柱”,實際上肯定了理想是人們戰(zhàn)勝和克服一切困難的力量源泉。鄧小平提出了“凝聚力”概念,并認為共同的理想信念是增強團結和搞好社會主義建設的基礎。

2.社會主義的核心價值體系——當代馬克思主義信仰的新形式。

當前,我們要堅持馬克思主義信仰的最新的形式就是堅持建設社會主義核心價值體系,形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶。這是黨中央適應我國社會思想道德建設的新形勢,向全黨提出的新任務。

提出社會主義核心價值體系,有利于我們更清醒、更堅定地把握和堅持社會主義意識形態(tài)的本質,有利于我們更清醒、更堅定地把握和堅持社會主義先進文化的前進方向。當前,堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神;堅持社會主義榮辱觀,堅持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,明確當代社會最基本的價值取向和行為準則,體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范,體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結合?！?/p>

參考文獻:

[1]方克立.《關于當前大陸新儒學問題的三封信》[J].《學術探索》,2006(2):4-10.

[2][英]休謨.《人性論》[M].商務印書館,關文運譯鄭之驤1980年版,第575頁.

[3]轉自馮天策.《信仰導論》[M].廣西人民出版社1992年版,第6頁.

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].人民出版社,1972年版,第9頁.

[5]《鄧小平文選》第3卷[M].人民出版社1993年版,第137頁.

責任編輯 馬永義