摘 要:以一種宏觀的歷史視野,分析我國(guó)社會(huì)所處的歷史方位,特別是分析我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型面對(duì)的復(fù)雜時(shí)空背景和轉(zhuǎn)型特殊復(fù)雜性,便會(huì)凸顯構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求的雙重取向:現(xiàn)代取向和社會(huì)主義取向。如何在堅(jiān)定不移地堅(jiān)持這雙重取向的前提下根據(jù)實(shí)踐的要求不斷調(diào)適二者的關(guān)系,是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族智慧的考驗(yàn),是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史性課題。

關(guān)鍵詞:社會(huì)轉(zhuǎn)型期;社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建;現(xiàn)代取向;社會(huì)主義取向

中圖分類號(hào):D033.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1003—0751(2009)06—0011—06

經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放和快速發(fā)展,我國(guó)社會(huì)積累了不少矛盾和問(wèn)題,出現(xiàn)了種種不和諧現(xiàn)象,中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)著眼點(diǎn),也是為了解決這些問(wèn)題。不承認(rèn)這一點(diǎn),就不是實(shí)事求是的態(tài)度。但如果僅僅停留于此而不深入下去,就會(huì)使問(wèn)題簡(jiǎn)單化,甚至產(chǎn)生諸如把問(wèn)題賬算在改革和發(fā)展頭上的錯(cuò)誤傾向。毛澤東說(shuō)過(guò):“感覺(jué)到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它?！雹儆需b于此,本文試圖以一種宏觀的歷史視野,通過(guò)對(duì)我國(guó)社會(huì)所處的歷史方位,特別是社會(huì)轉(zhuǎn)型面對(duì)的復(fù)雜時(shí)空背景和轉(zhuǎn)型特殊復(fù)雜性的分析,來(lái)加深對(duì)這一問(wèn)題的理解。

一、和諧社會(huì)思想的歷史界劃與現(xiàn)代和諧社會(huì)思想的產(chǎn)生

1.和諧社會(huì)思想的歷史界劃

人際和諧、社會(huì)和諧、天人和諧是人類的恒久追求。伴隨這一恒久追求,在人類歷史上產(chǎn)生了種種關(guān)于和諧與和諧社會(huì)的思想。這些思想是我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)寶貴的思想文化資源,對(duì)其進(jìn)行挖掘和借鑒,無(wú)疑是十分必要的。同時(shí)也要看到,這些關(guān)于和諧與和諧社會(huì)的思想產(chǎn)生和發(fā)揮作用的歷史語(yǔ)境是不一樣的。有鑒于此,本文提出現(xiàn)代意義上的和諧社會(huì)思想概念,并主張對(duì)歷史上的和諧社會(huì)思想進(jìn)行大的界劃,即將其劃分為兩類,一類是傳統(tǒng)意義上的和諧社會(huì)思想,另一類是現(xiàn)代意義上的和諧社會(huì)思想。所謂傳統(tǒng)意義上的和諧社會(huì)思想,就其最主要的方面來(lái)說(shuō),是指以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、人的依賴關(guān)系為特征(自然必然性居于主導(dǎo)地位)的社會(huì)形態(tài)為話語(yǔ)背景的和諧社會(huì)思想;所謂現(xiàn)代意義上的和諧社會(huì)思想,就其最主要的方面來(lái)說(shuō),是指以商品——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、人的獨(dú)立性為特征的社會(huì)形態(tài)(經(jīng)濟(jì)必然性居于主導(dǎo)地位)為話語(yǔ)背景的和諧社會(huì)思想。

2.現(xiàn)代和諧社會(huì)思想的產(chǎn)生源于社會(huì)轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代意義上的和諧社會(huì)思想出現(xiàn)于西歐資本主義初期,也可以說(shuō)是從傳統(tǒng)社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期。從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變,在人類歷史上具有劃時(shí)代的意義,由此所造成的社會(huì)轉(zhuǎn)型,無(wú)疑也是人類歷史上最深刻、最劇烈的。它創(chuàng)造出比以往數(shù)千年還要大、還要多的社會(huì)生產(chǎn)力,創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系的同時(shí),也給人類帶來(lái)了巨大的痛苦和災(zāi)難,使社會(huì)一度處于極不和諧的狀態(tài)中。正是由于社會(huì)的這種極不和諧狀態(tài),產(chǎn)生了人類歷史上最強(qiáng)烈、影響最廣泛、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的和諧社會(huì)思想。這種和諧社會(huì)思想就其基本形態(tài)來(lái)說(shuō),就是各種各樣的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。最早也是最直接提出和諧社會(huì)思想乃至和諧制度的,當(dāng)屬批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義者。傅立葉在1803年就發(fā)表了《全世界和諧》一文,后來(lái)又在1829年出版的《經(jīng)濟(jì)的新世界或符合本性的協(xié)作的行為方式》中,對(duì)和諧社會(huì)的組織問(wèn)題進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述;歐文則直接把自己在美洲等地的共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)稱作“新和諧公社”;德國(guó)的空想共產(chǎn)主義者魏特林于1842年出版了代表作《和諧與自由的保證》,被馬克思稱為是工人階級(jí)“史無(wú)前例的光輝燦爛的處女作”②。其他的空想社會(huì)主義者包括早期的空想社會(huì)主義者,雖然沒(méi)有直接使用“和諧社會(huì)”或“社會(huì)和諧”這樣的字眼,但無(wú)論是他們對(duì)資本主義社會(huì)的批判還是對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想,其主要線索都是以社會(huì)的和諧發(fā)展為價(jià)值取向的。由此可以看出,現(xiàn)代意義上的和諧社會(huì)思想發(fā)軔于早期社會(huì)主義學(xué)說(shuō),主張建立和諧社會(huì)是社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的題中應(yīng)有之意和基本內(nèi)容。

3.馬克思和恩格斯的和諧社會(huì)思想及其啟示

空想社會(huì)主義者雖然看到了早期資本主義社會(huì)貧富分化嚴(yán)重、階級(jí)矛盾突出、政治秩序混亂、社會(huì)嚴(yán)重失序的極度不和諧現(xiàn)象,并對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲批判,但由于他們沒(méi)有歷史唯物主義的眼界,因而揭示不出社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì),也沒(méi)有找到建立未來(lái)和諧社會(huì)的基本動(dòng)力、依靠力量和正確道路,最終只能使和諧社會(huì)的理想帶有空想性質(zhì)。真正把和諧社會(huì)思想提到科學(xué)高度的是馬克思和恩格斯。馬克思和恩格斯的和諧社會(huì)思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對(duì)資本主義制度進(jìn)行的最嚴(yán)厲、最深刻、最具有辯證歷史觀的批判。馬恩不僅批判了資本主義制度的種種弊端,揭露了資本主義社會(huì)的種種不和諧,而且深刻分析了造成這種種不和諧的社會(huì)歷史原因,揭示了造成社會(huì)對(duì)抗和沖突的歷史內(nèi)容,肯定了資本主義在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的巨大歷史進(jìn)步作用。③因此,他們所主張的和諧社會(huì),是建立在資本主義已經(jīng)取得的文明成果尤其是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)之上的,而不是留戀“原始的豐富”,更不是像小生產(chǎn)者的浪漫主義觀點(diǎn)所主張的那樣:“為了保證個(gè)人的福利,全人類的發(fā)展應(yīng)該受到阻礙?！雹軓倪@個(gè)意義上說(shuō),馬克思恩格斯所主張的和諧社會(huì),是最具現(xiàn)代意義和現(xiàn)代取向的和諧社會(huì)。二是對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想即共產(chǎn)主義理想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思就表明了對(duì)共產(chǎn)主義的基本理解:“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！雹菰凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中,馬克思和恩格斯充分肯定了批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義者“關(guān)于未來(lái)社會(huì)的積極的主張”,其中很重要的一條就是“提倡社會(huì)和諧”⑥。尤其重要的是,馬克思和恩格斯始終把他們主張的共產(chǎn)主義設(shè)想為自由人的聯(lián)合體,提出共產(chǎn)主義是每個(gè)人都得到全面自由發(fā)展的社會(huì),每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?？梢哉f(shuō),建立在社會(huì)生產(chǎn)力極高度發(fā)展和人類最全面發(fā)展基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會(huì),是和諧社會(huì)的最高境界。

馬克思和恩格斯雖然留下了大量寶貴的具有強(qiáng)烈現(xiàn)代指向的和諧社會(huì)思想,但他們畢竟沒(méi)有親身經(jīng)歷建設(shè)社會(huì)主義,特別是在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐,因此,在他們的和諧社會(huì)思想中,批判多于建構(gòu)。今天,當(dāng)我們面對(duì)我國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的極其復(fù)雜的局面時(shí),如何把批判性話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為建設(shè)性話語(yǔ),更多地研究和運(yùn)用馬克思關(guān)于社會(huì)歷史進(jìn)程的思想,關(guān)于資本主義初期社會(huì)對(duì)抗和沖突所包含的歷史內(nèi)容的思想,關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的思想,以一種辯證的歷史觀看待我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的種種矛盾和問(wèn)題,就成為構(gòu)建和諧社會(huì)的極其重要的理論課題。

二、中國(guó)社會(huì)的歷史方位以及社會(huì)轉(zhuǎn)型所面對(duì)的復(fù)雜時(shí)空背景和所具有的特殊復(fù)雜性

我國(guó)社會(huì)正處在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。然而對(duì)于不少人來(lái)說(shuō),這一轉(zhuǎn)型仍然是“感覺(jué)到了的東西”而不是“理解了的東西”。要使“感覺(jué)到了的東西”變成“理解了的東西”,首先要弄清我國(guó)社會(huì)的歷史方位,其次要結(jié)合具體實(shí)際認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型所面對(duì)的復(fù)雜時(shí)空背景和所具有的特殊復(fù)雜性。

1.中國(guó)社會(huì)的歷史方位

所謂中國(guó)社會(huì)的歷史方位,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是把人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程作為一個(gè)坐標(biāo),看看我國(guó)社會(huì)發(fā)展到目前階段,在這個(gè)坐標(biāo)中處于什么位置。為了說(shuō)清楚我國(guó)社會(huì)的歷史方位,首先要研究和確定歷史的坐標(biāo)。而所謂歷史的坐標(biāo),簡(jiǎn)單地說(shuō),就是對(duì)人類歷史進(jìn)行大的分期或者說(shuō)把歷史劃分為大的階段。

對(duì)人類社會(huì)歷史的大的階段有種種分法,比如馬克思因研究問(wèn)題視角的不同就有多種分法,但主要的、對(duì)我國(guó)影響較大的就是三分法和五分法,即人們通常所說(shuō)的社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)說(shuō)”和“五形態(tài)說(shuō)”。而在西方社會(huì)乃至更大的范圍內(nèi),則通常用傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的兩分法。那么,在確定我國(guó)社會(huì)的歷史方位時(shí),究竟應(yīng)該用“三形態(tài)說(shuō)”、“五形態(tài)說(shuō)”還是傳統(tǒng)——現(xiàn)代的兩分法?筆者認(rèn)為,由于我國(guó)社會(huì)的特殊發(fā)展歷程,單是用這三種分法中的任何一種都不足以準(zhǔn)確地把握我國(guó)社會(huì)的歷史方位,而應(yīng)當(dāng)把它們結(jié)合起來(lái)。作為這一結(jié)合的重大理論成果,就是我們黨提出的社會(huì)主義初級(jí)階段理論。筆者在2000年的一篇文章《社會(huì)主義初級(jí)階段的“三形態(tài)說(shuō)”“五形態(tài)說(shuō)”解釋》中,曾嘗試用馬克思的社會(huì)形態(tài)理論來(lái)拓展和深化對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的認(rèn)識(shí),提出,社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義重新定位的概念:社會(huì)主義初級(jí)階段最顯著最根本的特征,就是生產(chǎn)力落后,商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),因而必須通過(guò)發(fā)展商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)激活作為社會(huì)活動(dòng)主體和社會(huì)活力源泉的人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,從而解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力;同時(shí),由于商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,必然要帶來(lái)社會(huì)關(guān)系的物化乃至社會(huì)的兩極分化,因而必須堅(jiān)持以公有制為主體的社會(huì)主義基本生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑和以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)來(lái)消解和限制、揚(yáng)棄商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng),在較小痛苦和代價(jià)的條件下為個(gè)人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造條件?？傊?在堅(jiān)持以公有制為主體的社會(huì)主義基本生產(chǎn)關(guān)系的前提下發(fā)展商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以解放和發(fā)展生產(chǎn)力,在發(fā)展社會(huì)主義商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中堅(jiān)持以公有制為主體的社會(huì)主義基本生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑和以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)以保證共同富裕和公平正義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),通過(guò)這兩者的有機(jī)結(jié)合推進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步,就是這一歷史定位的基本內(nèi)涵。⑦或者簡(jiǎn)約地說(shuō),我國(guó)社會(huì)的歷史方位,是在社會(huì)主義制度下由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型,是由傳統(tǒng)的社會(huì)主義向現(xiàn)代社會(huì)主義轉(zhuǎn)型,目前正處于轉(zhuǎn)型的加速期,其中期目標(biāo)是社會(huì)主義的現(xiàn)代化和現(xiàn)代化的社會(huì)主義。

2.我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型面對(duì)的復(fù)雜時(shí)空背景

所謂我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型面對(duì)的復(fù)雜時(shí)空背景,主要是指在歷史日益轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的背景下,作為世界進(jìn)程的現(xiàn)代化發(fā)展在當(dāng)今時(shí)代形成的復(fù)雜格局以及由這一格局導(dǎo)致的社會(huì)發(fā)育程度和生存樣態(tài)各異的社會(huì)文化模式在我國(guó)的共時(shí)態(tài)存在和相互沖突。它包括制度和非制度兩個(gè)層面的內(nèi)容。

非制度層面的時(shí)空背景涉及到的第一個(gè)問(wèn)題,是歷史上兩種不同類型的現(xiàn)代化進(jìn)程以及由此造成的我國(guó)現(xiàn)代化與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化之間的時(shí)代落差?，F(xiàn)代化理論研究表明,歷史上有兩種不同類型的現(xiàn)代化進(jìn)程:一種是早期發(fā)生在歐美國(guó)家的原生的或稱內(nèi)源式的現(xiàn)代化進(jìn)程;一種是晚近發(fā)生在欠發(fā)達(dá)國(guó)家的派生的或稱外源式的現(xiàn)代化進(jìn)程。這兩種不同類型的現(xiàn)代化進(jìn)程具有顯著的不同特征。在歐美國(guó)家原生的現(xiàn)代化進(jìn)程中,現(xiàn)代化表現(xiàn)為一種自然的生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟的過(guò)程。它有兩方面的含義:其一,當(dāng)這種現(xiàn)代化開(kāi)始的時(shí)候,世界上尚沒(méi)有其他的現(xiàn)代化的先例存在,既沒(méi)有“既定”的前景,又沒(méi)有現(xiàn)成的道路。這一方面決定了這種現(xiàn)代化進(jìn)程的探索和創(chuàng)新性質(zhì),另一方面也使得這種現(xiàn)代化不存在必須進(jìn)行“趕超”的緊迫感,從而可以在一種相對(duì)“從容”的心態(tài)支配下向前推進(jìn)。其二,在這種現(xiàn)代化進(jìn)程中,“盡管也伴隨著文化沖突,但在總體上它是以一種線性的時(shí)間序列呈現(xiàn)出來(lái)的,其內(nèi)在矛盾并不表現(xiàn)為共時(shí)態(tài)的激烈對(duì)立與選擇的困惑。相反,它被消融于歷史性的發(fā)展之中,從而被時(shí)代主題的歷時(shí)轉(zhuǎn)換所消解。因?yàn)樵诿恳粋€(gè)歷史環(huán)節(jié)或階段上,都存在一種主導(dǎo)的歷史趨勢(shì),人們不難作出自己的選擇?！雹?/p>

而后發(fā)國(guó)家的外源式現(xiàn)代化則不同。它是一種傳導(dǎo)——回應(yīng)型的現(xiàn)代化。也就是說(shuō),這種現(xiàn)代化是在早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的挑戰(zhàn)甚至對(duì)本民族的生存造成直接威脅情景的逼迫下、在原初現(xiàn)代化國(guó)家的影響和“示范”效應(yīng)下開(kāi)始和進(jìn)行的。這意味著它可以在早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的現(xiàn)狀中間接地看到自己現(xiàn)代化的前景,從而使得這種現(xiàn)代化帶有“采借”和問(wèn)題與任務(wù)“共時(shí)態(tài)”集中存在兩個(gè)特點(diǎn)。特別是在現(xiàn)代化初期,這兩個(gè)特點(diǎn)更為鮮明?！安山琛睂?duì)于后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō),無(wú)疑具有無(wú)需重復(fù)創(chuàng)造、從而加快現(xiàn)代化進(jìn)程的優(yōu)長(zhǎng)。但“采借”的過(guò)程也會(huì)充滿風(fēng)險(xiǎn)。如新引進(jìn)的現(xiàn)代因素與原有的傳統(tǒng)因素的矛盾和沖突,盲目引進(jìn)現(xiàn)成的模式而使自己誤入歧途等。同時(shí),在“采借”時(shí),人們往往只看到早發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化成果,而容易忽視取得這種成果的演變過(guò)程,從而產(chǎn)生急于求成的“趕超”情緒和不切實(shí)際“一攬子”解決問(wèn)題的思路。這樣一來(lái),就會(huì)搞亂本國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)序,使一些本來(lái)可以按部就班解決的問(wèn)題集中而又“超前”地凸現(xiàn)出來(lái)。

非制度層面的時(shí)空背景涉及到的第二個(gè)問(wèn)題,是文化觀念的沖突和由此造成的一系列二律背反現(xiàn)象和選擇上的兩難處境。如果從非制度層面來(lái)界定,現(xiàn)代化在器物層面上就是工業(yè)化、商品化、城市化,在文化層面上則是科學(xué)化、理性化。但是,當(dāng)我們正欲以科學(xué)理性精神去實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、商品化、城市化的時(shí)候,我們所面對(duì)的工業(yè)文明和商品經(jīng)濟(jì)文化卻已經(jīng)是一個(gè)殘破的價(jià)值對(duì)象,并由此引發(fā)了后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的文化批判和生態(tài)哲學(xué)對(duì)理性文化的反抗,這使得中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家在由經(jīng)驗(yàn)型文化模式向理性文化模式轉(zhuǎn)型之時(shí),又目睹著理性文化模式的局限和弊端,造成了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的一系列二律背反現(xiàn)象,加劇了人們的兩難處境。例如,當(dāng)我們正欲大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí),商品經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的物欲橫流、兩極分化和人的物化異化現(xiàn)象卻早已受到并且在更深的層次上受到人們的批判;當(dāng)我們正欲大力發(fā)展科學(xué)技術(shù),并把它置于生產(chǎn)力的首位時(shí),西方文化已出現(xiàn)對(duì)科學(xué)主義的批判和反省;當(dāng)我們?cè)噲D批判和超越傳統(tǒng)文化的羈絆時(shí),西方社會(huì)卻興起了東方古典文化“熱”……誠(chéng)如有人所說(shuō):野蠻的符咒尚未掙脫,文明的壓抑接踵而至。文明與野蠻的決戰(zhàn)猶未見(jiàn)分曉,超越與沉淪的對(duì)峙已拉開(kāi)序幕。積弊時(shí)弊并存,近憂遠(yuǎn)慮交集。⑨

就制度層面的背景來(lái)說(shuō),涉及到的基本問(wèn)題有:(1)自從馬克思主義誕生、特別是十月革命開(kāi)辟了不同于資本主義的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路以來(lái),歷史已經(jīng)對(duì)多次失去了機(jī)會(huì)的中國(guó)現(xiàn)代化提出了更高的要求,它要求從世界上已經(jīng)出現(xiàn)的那種與資本主義相結(jié)合的現(xiàn)代化提高到與社會(huì)主義相結(jié)合的現(xiàn)代化。(2)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,是在世界發(fā)生了科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人無(wú)法預(yù)知的劇烈而又深刻變動(dòng)的歷史條件下進(jìn)行的。這些劇烈而深刻的變動(dòng)主要包括:第一,馬克思恩格斯設(shè)想的主導(dǎo)社會(huì)主義模式,即由先進(jìn)資本主義國(guó)家同時(shí)進(jìn)行的后資本主義社會(huì)主義,并沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)。相反,資本主義在經(jīng)歷了一系列嚴(yán)重的危機(jī)和兩次世界大戰(zhàn)后,經(jīng)過(guò)自我調(diào)整,在科技革命的推動(dòng)下,仍然表現(xiàn)出相當(dāng)強(qiáng)的生命力和活力,仍然保持著對(duì)社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)。第二,社會(huì)主義革命和社會(huì)主義制度,大都是在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家里實(shí)現(xiàn)和建立的。這使得這些國(guó)家的社會(huì)主義與馬克思恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義之間存在著很大的差別。而這種差別在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有被人們所充分認(rèn)識(shí),相反,卻出現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義和社會(huì)主義的教條主義和僵化態(tài)度,基本表現(xiàn)是企圖在經(jīng)濟(jì)文化落后的條件下復(fù)制馬克思設(shè)想的后資本主義社會(huì)主義模式,其結(jié)果反而使前資本主義(前現(xiàn)代社會(huì))的某些東西得以復(fù)活,延誤了社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。第三,前蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式,雖然開(kāi)創(chuàng)了不同于資本主義的社會(huì)主義現(xiàn)代化的先河,在一段時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出了輝煌的成就,但卻日益走向僵化,暴露出缺陷和弊端,最終導(dǎo)致了東歐劇變、蘇聯(lián)解體和社會(huì)主義的易幟,使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入了低潮。上述這些變動(dòng),使得社會(huì)主義在人們的頭腦中由“清楚”變得不那么清楚了。以至于我們不得不重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義,把“搞清楚什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”作為中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)必須解決的中心問(wèn)題并且在實(shí)際進(jìn)程中不時(shí)受到姓“資”姓“社”問(wèn)題的纏繞。

上述兩個(gè)方面的背景,決定了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的探索創(chuàng)新性質(zhì),要求我們必須走出一條前人沒(méi)有走過(guò)的社會(huì)主義現(xiàn)代化新路:一條既堅(jiān)持社會(huì)主義,又使這種社會(huì)主義符合中國(guó)國(guó)情,既不偏離人類文明的現(xiàn)代化發(fā)展大道,又能最大限度地克服和限制資本主義弊端的新路。這是歷史賦予中華民族的神圣責(zé)任,也是我們這個(gè)民族走向新的偉大復(fù)興的必由之路。

3.我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊復(fù)雜性

從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,從以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、人的依賴關(guān)系為特征的傳統(tǒng)社會(huì)向以商品——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、人的獨(dú)立性為特征的現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)型期,特別是在人均GDP達(dá)到1000—3000美元的階段,容易出現(xiàn)社會(huì)失穩(wěn)和動(dòng)蕩,是世界各國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程中帶有規(guī)律性的普遍現(xiàn)象。然而,世界上大多數(shù)國(guó)家的轉(zhuǎn)型,特別是由自然經(jīng)濟(jì)向商品——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型一般都表現(xiàn)為一種“自然歷史過(guò)程”。而我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所要經(jīng)歷的轉(zhuǎn)型卻有著極其特殊的復(fù)雜性。(1)這種轉(zhuǎn)型是雙重的。不僅要經(jīng)歷由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,而且要經(jīng)歷由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制或者說(shuō)由傳統(tǒng)社會(huì)主義向現(xiàn)代社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型。與社會(huì)的自然歷史過(guò)程相比,這種轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為一種偏離了自然歷史過(guò)程后的校正,所遇到的阻力似乎更大。因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)主義不管有何種缺陷和弊端,畢竟體現(xiàn)了公平正義這一社會(huì)主義的基本價(jià)值,盡管這種公平正義是以平均主義和“大鍋飯”為表現(xiàn)形式的,但人們一旦經(jīng)歷過(guò),就很難忘懷。因此,如何把社會(huì)主義的優(yōu)越性特別是公平正義的首要價(jià)值取向和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“現(xiàn)代”取向結(jié)合起來(lái)并且結(jié)合好,是尚待解決的歷史課題。(2)這種轉(zhuǎn)型是壓縮式的。由于我國(guó)社會(huì)主義制度的建立跨越了資本主義發(fā)展階段,我國(guó)要在社會(huì)主義初級(jí)階段100年的時(shí)間內(nèi)走完西方發(fā)達(dá)國(guó)家二、三百年才走完的市場(chǎng)化、工業(yè)化、城市化進(jìn)程,這就意味著人家在二、三百年內(nèi)圍繞市場(chǎng)化、工業(yè)化、城市化漸次出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題,在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段會(huì)集中出現(xiàn),特別是在全面建設(shè)小康社會(huì)的近20年時(shí)間內(nèi),我們要加快市場(chǎng)化、工業(yè)化、城市化進(jìn)程,因而矛盾和問(wèn)題會(huì)更為突出。(3)這種轉(zhuǎn)型是后發(fā)式的。也就是說(shuō),在我們開(kāi)始搞現(xiàn)代化的時(shí)候,西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,甚至開(kāi)始向后現(xiàn)代邁進(jìn)。這一方面使我們面臨著落后就要挨打的壓力,必須采取趕超戰(zhàn)略,另一方面,在今天信息傳播如此發(fā)達(dá)的情況下,西方的東西,包括后現(xiàn)代的東西,必然會(huì)向我國(guó)傳輸、滲透。也就是說(shuō),在我國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中,不僅有前現(xiàn)代的東西、現(xiàn)代的東西,而且有后現(xiàn)代的東西,這就會(huì)使我們的許多人在價(jià)值選擇上出現(xiàn)混亂,有懷舊的,也有超前的,這就是所謂的價(jià)值取向多元。(4)這種轉(zhuǎn)型是在世界上人口最多的國(guó)家進(jìn)行的。正如溫總理所說(shuō),一個(gè)小問(wèn)題,在我國(guó)乘上13億,就是一個(gè)大問(wèn)題。正因?yàn)橛羞@些特點(diǎn),所以我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)變革的廣泛性、深刻性和復(fù)雜性,是史無(wú)前例的。由此所產(chǎn)生的社會(huì)利益分化和社會(huì)矛盾的廣泛性、深刻性和復(fù)雜性,也是史無(wú)前例的。社會(huì)利益的分化和社會(huì)矛盾的增多和碰撞,既增強(qiáng)了社會(huì)的活力,也帶來(lái)了社會(huì)的不穩(wěn)定、不和諧因素。特別是,我國(guó)目前正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。隨著改革的深入,一些深層次的矛盾開(kāi)始暴露出來(lái)。這些深層次的矛盾和原先改革過(guò)程中積累下來(lái)的矛盾迭加在一起,便產(chǎn)生了當(dāng)前社會(huì)上諸多的“熱點(diǎn)”、“焦點(diǎn)”和“難點(diǎn)”問(wèn)題,如價(jià)值取向多元,社會(huì)階層分化,城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、貧富差距拉大,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡,資源環(huán)境形勢(shì)嚴(yán)峻,就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題比較突出,一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德失范,一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象比較嚴(yán)重,群眾不滿情緒增加等。我們黨關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù),正是著眼于我國(guó)發(fā)展的階段性特征而提出來(lái)的,反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的現(xiàn)實(shí)要求。

三、現(xiàn)代取向和社會(huì)主義取向的調(diào)適:構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史性課題

到2050年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,是我們黨提出的“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)的第三步,這意味著,我國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型,至少要持續(xù)到2050年。這期間,尤以21世紀(jì)頭20年最為關(guān)鍵。其中的道理眾所周知:這是一個(gè)被稱為“黃金發(fā)展期”和“矛盾凸顯期”的轉(zhuǎn)型加速期。

在本文第一部分中,筆者曾提出“現(xiàn)代和諧社會(huì)思想的產(chǎn)生源于社會(huì)轉(zhuǎn)型”并以此作為標(biāo)題。意在述說(shuō)西方早期資本主義的發(fā)展即社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)了以種種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)為基本形態(tài)的和諧社會(huì)思想。今天,我國(guó)社會(huì)也處在加速轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,中央也提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略思想,并且一經(jīng)提出就獲得了全社會(huì)的廣泛認(rèn)同。這是歷史的巧合,還是歷史的必然?值得思考、研究和討論。馬克思在《資本論》序言中曾說(shuō)過(guò):“問(wèn)題并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問(wèn)題在于這些規(guī)律本身,在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的,只是后者未來(lái)的景象。”他還說(shuō):“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！雹庋R克思的思路,聯(lián)系近代以來(lái)人類現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程,我們能否得出如下認(rèn)識(shí):(1)盡管不同國(guó)家和民族的歷史、文化、社會(huì)發(fā)育程度有所不同,但從以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、人的依賴關(guān)系為特征的傳統(tǒng)社會(huì)向以商品——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、人的獨(dú)立性為特征的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變則是任何國(guó)家和民族都不能逃脫的歷史走向,傳統(tǒng)社會(huì)主義模式試圖擺脫或者說(shuō)超越這一走向,但歷史以自身的“鐵的必然性”的力量給予了校正。(2)在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中,一場(chǎng)深刻而劇烈的社會(huì)變動(dòng)即社會(huì)轉(zhuǎn)型是不可避免的,由此引發(fā)的社會(huì)不和諧因素增多是必然要面對(duì)的。(3)同是走現(xiàn)代化的歷史必由之路,但是走法卻可以不同。特別是社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和制度產(chǎn)生以來(lái),人類實(shí)際上已經(jīng)在嘗試探索走另一條現(xiàn)代化道路即社會(huì)主義現(xiàn)代化道路,雖然由于偏離了歷史必由之路而由歷史給予了校正,但其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)則是一筆寶貴的財(cái)富。(4)回歸歷史必由之路的中國(guó)特色社會(huì)主義,不可避免地要經(jīng)歷由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。能否走出一條不同于資本主義的、不以大多數(shù)人的異化和犧牲為代價(jià)、不以血腥和野蠻方式推進(jìn)現(xiàn)代化的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路,一條在社會(huì)轉(zhuǎn)型期縮短和減輕分娩的痛苦的道路,不僅關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的前途命運(yùn),而且關(guān)系到整個(gè)社會(huì)主義的前途命運(yùn)。應(yīng)該從這樣的宏觀歷史視野來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重大戰(zhàn)略思想的意義。

從這樣的宏觀歷史視野出發(fā)來(lái)理解構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù)的意義,便會(huì)立即凸顯構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求的雙重取向:現(xiàn)代取向和社會(huì)主義取向。所謂現(xiàn)代取向,就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的取向,因?yàn)橹挥邪l(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),才能使整個(gè)社會(huì)充滿活力,才能形成全面的關(guān)系、多方面的需求和全面的能力體系,才能使社會(huì)個(gè)人從人的依賴關(guān)系中解放出來(lái),經(jīng)由獨(dú)立性階段而走向全面自由發(fā)展。所謂社會(huì)主義取向,就是堅(jiān)持以人為本,以大多數(shù)人的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),就是堅(jiān)持公平正義這一社會(huì)主義的首要價(jià)值取向。這雙重取向雖然不是對(duì)立的也不應(yīng)該對(duì)立,但在實(shí)際運(yùn)作中要處理好也決非易事。如何在堅(jiān)定不移地堅(jiān)持這雙重取向的前提下根據(jù)實(shí)踐的要求不斷調(diào)適這雙重取向的關(guān)系,是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族智慧的考驗(yàn),是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史性課題。這一歷史性課題解決好了,將是中華民族對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和人類現(xiàn)代化事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)。

注釋

①《毛澤東選集》第1卷,人民出版社,1991年,第286頁(yè)。

②《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社,1956年,第483頁(yè)。

③參見(jiàn)恩格斯:“正像馬克思尖銳地、著重地指出資本主義生產(chǎn)的壞的方面一樣,同時(shí)他也明白地證明這一社會(huì)形態(tài)是使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到這樣高度的水平所必需的;在這個(gè)水平上,社會(huì)全體成員的同樣的、合乎人所應(yīng)有的發(fā)展,才有可能?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社,1972年,第276頁(yè)。)

④《馬克思恩格斯全集》第26卷Ⅱ,人民出版社,1973年,第124頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社,1979年,第120頁(yè)。

⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,1972年,第283頁(yè)。

⑦參見(jiàn)王友洛:《社會(huì)主義初級(jí)階段的“三形態(tài)說(shuō)”“五形態(tài)說(shuō)”解釋》,《中州學(xué)刊》2000年第3期。

⑧何中華:《中國(guó)現(xiàn)代化的歷史定位》,《天津社會(huì)科學(xué)》1993年第2期。

⑨參見(jiàn)周國(guó)平:《困惑與坦然》,《中國(guó)青年》1988年第9期。

⑩《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第8—11頁(yè)。

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