周桂英　劉　晨

[摘 要] 本文認(rèn)為如何理解《論語》中關(guān)于“仁”的思想是理解孔子思想的關(guān)鍵。作者從“仁”的基本涵義和哲學(xué)的角度對其思想底蘊(yùn)進(jìn)行探討?！叭省彪m然尚不具備實(shí)體性的本體和純粹邏輯上的本體的意義,但卻有著非常深刻的超越性意義,即與現(xiàn)實(shí)性緊緊地結(jié)合在一起。這種形上意義集中體現(xiàn)在其所主張的人在道德實(shí)踐中的不斷實(shí)現(xiàn)的自我超越上,這種形上性和超越性是緊緊地與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合在一起的。

[關(guān)鍵詞] 仁;現(xiàn)實(shí)性;超越性

有關(guān)“仁”的思想在《論語》一書中占有十分重要的地位,是把握孔子思想的核心。但是“仁”的意義在孔子那里是多層的,僅《論語》中有“仁”字地方就有一百零八處之多,其涵義不盡相同。因此如何把握“仁”的涵義就顯得尤為重要,也是歷代學(xué)者研究的重點(diǎn)。本文即是試圖從“仁”的基本涵義和哲學(xué)意義兩個(gè)層面對這一思想進(jìn)行梳理。

一、“仁”的基本涵義

《論語》一書中提到“仁”的地方頗多且涵義各異,但基本上可以從以下五個(gè)方面來把握:

1、把“仁”作為眾德之首,且兼有眾德。“仁”在孔子那里是最高的道德范疇,包含了全部的道德要求,是所有道德規(guī)范的總稱?！白訌垎柸视诳鬃?孔子曰:能行五者于天下,為仁矣。請問之,曰:恭、寬、信、惠、敏”(《論語?陽貨》以下只注章名)。

2、以親親之愛為“仁”的具體表現(xiàn)。在孔子看來建立在自然血緣基礎(chǔ)之上的親親之愛就是人欲為仁的自然表現(xiàn),也是人之為人最基本的要求。所以孔子講愛人,“樊遲問仁。子曰:愛人”(顏淵》),講愛有等差,“泛愛眾,而親仁”(《學(xué)而》)。

3、以忠恕之道為“成仁”的方法。在孔子看來,要真正的做到愛人,成為仁者,就要實(shí)行忠恕之道。“子曰:參乎!吾道一以貫之……曾子曰:夫子之道忠恕而已矣”(《里仁》)?？鬃又v“忠”就是要端正態(tài)度、思想,要求要處理好自己與他人的關(guān)系,講“恕”就是要推己及人,即以己之心去推度人之心,一方面推己之所欲以及人之欲,一方面要己之不欲勿強(qiáng)加于人,做到了忠恕之道,也就是行“仁道”,“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)。

4、認(rèn)為“踐仁”就是修己的過程?？鬃诱J(rèn)為“仁”就是克己、修己,是從主觀的努力上來提高自己的道德修養(yǎng),“克己復(fù)禮為仁”(《顏淵》),為“仁”由己而不由人,只要存心為“仁”,終會(huì)達(dá)到“仁”的境界,“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣”(《述而》)。

5、以“成仁”為人生的志向。在孔子看來,人生的意義就在于實(shí)踐“仁”,,人生的志向就是“成仁”,做一個(gè)“仁者”?！叭省痹诳鬃幽抢锛仁侨松非蟮哪繕?biāo),又是一個(gè)道德實(shí)踐的過程?！坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍?我未見力不足者”。(《里仁》)。作為人生追求的志向的“仁”卻決非易事,“回也,其心三月不違仁,其余則日月至焉而已矣”(《雍也》)。

以上五個(gè)方面是對《論語》中仁的基本涵義的概括,如果僅僅從這五個(gè)方面來看孔子的“仁”,當(dāng)然很難說“仁”有哲學(xué)上的意義,亦會(huì)得出和黑格爾一樣的結(jié)論即孔子僅僅是一個(gè)生活中的智者,沒有真正的哲學(xué)思想。那么事實(shí)是否是這樣的呢?

二、“仁”的哲學(xué)意義

對于孔子的“仁”的理解顯然不能僅僅局限于表層含義上,而應(yīng)從哲學(xué)的深度對其進(jìn)行探討,以明晰其中所蘊(yùn)含的中國式的哲學(xué)意蘊(yùn)。那么究竟應(yīng)該如何認(rèn)識孔子的“仁”的哲學(xué)意義呢?竊以為應(yīng)從三方面來認(rèn)識:

其一,“仁”在孔子那里尚未上升到宇宙萬物的本原的高度,也就是說“仁”并不是一個(gè)能生萬物的實(shí)體性的本原。當(dāng)然,孔子是一再強(qiáng)調(diào)人的主觀精神,充分肯定了人的主觀能動(dòng)性,主張依靠人的自身力量來行動(dòng)的。但是,這種對主觀的肯定在遇到解釋客觀現(xiàn)實(shí)世界時(shí)就顯得無能為力,作為道德本體的“仁”尚無法作為最終因來解釋現(xiàn)實(shí)世界和事件之所以存在。所以在解釋客觀現(xiàn)實(shí)世界和人力無所作為的事情時(shí)孔子就拉出了天與命,以天與命來充當(dāng)本原的角色來解釋世界何以如此,“獲罪于天,無所禱也”(《八佾》)。

其二、“仁”并不是一個(gè)純粹的邏輯的先在,或者說并不是一個(gè)完全的主觀預(yù)設(shè)。如果把孔子對“仁”的規(guī)定與蘇格拉底對“美德”的規(guī)定作一個(gè)比較,就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子的方法與蘇格拉底的方法恰好相反。蘇格拉底是通過對種種具體的美德的表現(xiàn)形式的否定來追尋現(xiàn)象背后的“美德”——本體意義上的“美德”,這種“美德”實(shí)質(zhì)上是一種純邏輯上的主觀存在,可以脫離現(xiàn)象本身而獨(dú)立存在于主觀世界中的。而孔子則是以親親、愛人等“仁”的具體表現(xiàn)形式來規(guī)定“仁”,這樣的“仁”絕不是一個(gè)純粹邏輯上的、可以脫離了現(xiàn)實(shí)世界而存在的抽象的本體。在孔子看來“仁”之所以是人之為人的依據(jù),其關(guān)鍵就在于人要在自己的日用常行中踐行“仁”,在踐行的過程中得以超越。這樣一種對“仁”的思考方式與不是以主客二分的方式來分析人之所以為人的最終因,而是以主客的自然結(jié)合來凸現(xiàn)人之所以為人的依據(jù),這正是中國式的辯證的智慧的體現(xiàn),是對生命的真正意義的體悟。

其三、“仁”是人之為人的形上根據(jù)。正如上文所述,“仁”尚不具備宇宙本體的功能,也不是純粹邏輯意義上的本體,但如果以中國傳統(tǒng)哲學(xué)自身的特點(diǎn)來考察“仁”,它卻有著深厚的哲學(xué)韻味,是對“道德形上學(xué)”的開創(chuàng)之舉?！叭省钡乃枷塍w系的建立一方面為儒家的道德行為規(guī)范奠定了形上的根據(jù),另一方面又為儒者提供了一個(gè)內(nèi)在的、不斷要求自身超越的追求。具體的看,這兩個(gè)方面主要就體現(xiàn)在“仁”和“禮”的關(guān)系上。

首先,孔子認(rèn)為春秋時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣敗壞的原因是人們不能遵守禮,而其原因就是認(rèn)識不到禮的必要性,也就是說認(rèn)識不到之所以要遵守禮的內(nèi)在根據(jù),所以才會(huì)有禮崩樂壞的局面的出現(xiàn)。那么,如何才能使社會(huì)重新安定呢?這就要使人們自覺的遵守禮,使外在的約束變成內(nèi)在的需求,社會(huì)自然就會(huì)安定。因此,孔子以“仁”作為內(nèi)在的根據(jù),在人自覺的追求“仁”的內(nèi)在需求的基礎(chǔ)上把作為外在約束的“禮”統(tǒng)一起來,使外在的強(qiáng)制性的規(guī)范變成了內(nèi)在自覺,使“禮”成為了人生不可或缺的東西,使得二者有機(jī)的統(tǒng)一起來,從而為人性和人類社會(huì)都打造了一個(gè)形上的根據(jù)。所以當(dāng)宰我問三年之喪時(shí),孔子以安與不安來判定仁與不仁,實(shí)質(zhì)上正是以內(nèi)在的自覺需求作為外在規(guī)范的依據(jù),當(dāng)內(nèi)心沒有自覺的追求時(shí),當(dāng)然也就不會(huì)遵從外在的規(guī)范。

其次,把成仁作為一個(gè)不斷追求的境界,使修為圣人成為儒者不斷追求的目標(biāo)。在孔子看來人的道德修為和追求成為圣人都是一個(gè)不斷踐行的過程,這個(gè)過程既是現(xiàn)實(shí)的,又是超越的,而正是在這樣一個(gè)過程中,人得以不斷實(shí)現(xiàn)人生的意義。這樣一個(gè)過程具體的就體現(xiàn)在克己復(fù)禮上,人的道德修行就是要努力使自己的行為合乎“禮”的規(guī)范。而只要存心為“仁”,則人人都可以做到一時(shí)之“仁”。所謂“成仁”的境界就是內(nèi)外合一,使自己的行為、思想無一不合乎“禮”的規(guī)范,“七十而從心所欲,不踰矩”(《為政》)。這樣的一個(gè)境界只要以不斷的克己復(fù)禮,乃至用一生的精力去追求的。

三、結(jié)語

由以上分析可以看出,孔子的“仁”雖然不具有宇宙萬物的最終依據(jù)的意義,卻有著非常深刻的形上意義,這種形上意義集中體現(xiàn)在其所主張的人在道德實(shí)踐中的不斷實(shí)現(xiàn)的自我超越上,這種形上性和超越性是緊緊地與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合在一起的,并不是一種純粹思辨的、邏輯上的形上性,而是蘊(yùn)含著中國式的智慧的,要在日用常行中得以體現(xiàn)的,是對人性、人生的深刻反思。

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[作者簡介]

劉晨(1976-)男,西安外事學(xué)院思政部教師,哲學(xué)碩士.