摘要陶淵明在他生前和死后近二百年里，是以隱士或徵士的身份為人所知的。到了唐代，讀書人官場失意時以他為寄托，他的詩逐漸引起詩人們的關(guān)注。宋人則把他推上藝術(shù)和人格的頂峰。不同時代的讀者因?yàn)椴煌钠诖曈驅(qū)μ諟Y明有各自的解讀，但共同的文化底蘊(yùn)使封建社會熱心仕途的文人把陶淵明視為他們永遠(yuǎn)不能到達(dá)的精神家園。

關(guān)鍵詞:期待視域 陶淵明 讀者接受

中圖分類號:I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

一引言

陶淵明在中國文學(xué)史上的地位是很少有人能與之比肩的。他被認(rèn)為是田園詩人之祖，隱逸詩人之宗，能與之相提并論的，“前只有屈原，后只有杜甫”。無數(shù)文人引他為知音，以他為偶像，在詩詞文章里留下對他的敬慕，崇拜和向往。在一代又一代人的吟誦里，一個采菊東籬，北窗高臥，琴書自娛，葛巾漉酒的淡泊優(yōu)雅隱士形象慢慢鮮活起來。從晉到今，研究他的文章汗牛充棟，數(shù)不勝數(shù)，對其人其思其詩其文進(jìn)行深刻全面地探討。這些身后名是一生貧困多病，以酒消愁，托志孤云的陶淵明萬萬想不到的。

在陶淵明生前死后大約二百年的時間里，他的詩文并沒有引起多少注意。兩晉時期，隱逸之風(fēng)盛行，陶淵明最初在世人心中不過是一個普通的隱者。好友顏延之誄文稱其為“徵士”，因曾“有詔徵著作郎，稱疾不赴”;他同其他徵士王宏之、王敬宏一樣，名列《宋書·隱逸傳》中;即使梁朝鐘嶸在其《詩品》里，也稱陶淵明為“宋徵士陶潛”。陶淵明作為一個詩人不是一下子聲名鵲起的。首先對他的詩加以點(diǎn)評的鐘嶸把他列為中品，而謝靈運(yùn)則為上品;梁昭明太子蕭統(tǒng)盛贊其文其德，但在他主編的《文選》里，也不過選了陶詩八首，賦一篇;而在中國第一部有嚴(yán)密體系的，“體大而慮周”的文學(xué)批評專著《文心雕龍》里，著者劉勰對陶淵明未置一詞。直到唐朝，陶淵明開始引人注目。唐人把“陶謝”并稱，說明陶詩被看作是魏晉南北朝詩壇上乘。很多詩人詩作里化用了陶淵明的詩句，出現(xiàn)了關(guān)于陶淵明的典故，把他和松菊酒聯(lián)系起來。宋代則把陶淵明推崇到極致，把他神圣化，把陶詩經(jīng)典化，師陶宗陶之風(fēng)無出其右，陶淵明的地位和形象基本定型，宋以后對陶的認(rèn)識和評價基本沿襲宋人觀點(diǎn)。從陶淵明在文學(xué)史上地位的衍變可以看出歷代讀者在接受陶詩時期待視域的變化。

二期待視域

期待視域是漢斯·羅伯特·姚斯接受理論的一個重要概念。他認(rèn)為，一定時期的讀者和作家的閱讀和寫作都要受到這一時期人們所特有的看法和文學(xué)成規(guī)的制約，即他們積累起來的以往的文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)和對文學(xué)產(chǎn)生的背景，即對社會、歷史和生活的認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上讀者對文學(xué)作品有了一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待，這就是期待視域。在閱讀過程中，讀者根據(jù)各自的期待視域，對所讀作品的內(nèi)容和形式進(jìn)行取舍，對作品進(jìn)行評價，不同的鑒賞趣味和文化背景讓不同讀者對作品有不同的理解、闡釋和接受。同時，讀者在閱讀過程中，還會根據(jù)自己獨(dú)特的理解，對作品進(jìn)行想象性再創(chuàng)造。當(dāng)一部作品與讀者的期待視域相吻合，就易于被理解;如果作品與讀者的期待視域不一致，有一定的審美距離，可能會被忽略，也可能讀者會通過對該作品的接受產(chǎn)生新的審美體驗(yàn)，而產(chǎn)生一種視域的改變，這種改變將“順著讀者的反應(yīng)和對批評的判斷而被歷史地客觀化”。不同時代讀者期待視域的改變在很大程度上影響著文學(xué)作品的生命力，為此，姚斯區(qū)分了個人期待視域和公共期待視域，并認(rèn)為研究后者是接受美學(xué)的主要任務(wù)。“公共期待視域指在一定的歷史時期占統(tǒng)治地位的共同期待視域，它以隱蔽的方式影響著個人期待視域的構(gòu)成并決定著文學(xué)接受在一定歷史時期中的深度與廣度?！辈煌x者因?yàn)楦髯詫徝澜?jīng)驗(yàn)和文化品位以及生活閱歷的不同對同一部文學(xué)作品會有不同的期待視域和審美感受，但同一時代的讀者因?yàn)槭艿较嗤鐣尘昂蛢r值取向的影響，多少會有相同的期待視域。大而化之，有著同樣文化背景和文化傳統(tǒng)的讀者在文學(xué)欣賞和接受上也應(yīng)該會有一些相同之處。中國歷代對陶淵明的接受就是一個典型的例證。

三陶淵明在不同時代的接受

歷史上對陶淵明的研究和評價，大致可以分為三個時期:南北朝，唐朝，宋元明清。從這三個階段可以看出人們根據(jù)自己和時代的需要對陶淵明做了不同的選擇和闡釋，從陶淵明在中國文學(xué)史上地位的逐步確立可以看出中國封建社會文人的追求和所受傳統(tǒng)文化的影響。

南北朝時期，時局動蕩，隱逸之風(fēng)盛行。時人崇尚“越名教而任自然”，“杜絕人事”。統(tǒng)治者也招隱禮賢，嘉遁高蹈，隱逸成了一種合法且高尚的行為。在這種歷史語境下，《晉書》和《宋書》都把陶淵明歸為“隱逸”一類，是符合那個時代的價值取向的。他有過短暫的仕宦經(jīng)歷，但“不堪吏職，少日自解歸”，后曾被召做著作郎，“不就”，一生大部分時間都遠(yuǎn)離官場與政治，為名副其實(shí)的“歸隱”，真隱。當(dāng)時隱逸固然蔚為風(fēng)氣，而假隱居多，像陶淵明這樣在行為和思想上堅持到底的并不多見，作為隱士，陶淵明得到了他所處時代的認(rèn)可，他任性自達(dá)的名士風(fēng)流受到推崇。

至于他的詩文，其時并無多少人注意到。顏延之在誄文里對他的風(fēng)流節(jié)操詳盡描述，而評價他的文章則只有四個字，“文取指達(dá)”。認(rèn)為他的文章只不過能夠準(zhǔn)確地表達(dá)情意和意圖而已，其他沒什么特色。蕭統(tǒng)對他的詩文大加贊賞，“嘗謂有能讀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意怯;貪夫可以廉，懦夫可以立”，這個贊賞是對他作為真隱士的認(rèn)同下而發(fā)出的。鐘嶸的《詩品》把陶詩列為中品，稱其“文體省靜，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜”，但仍然離不開他“徵士”的身份，“每觀其文，想其人德”。

陶詩之所以未受重視，和當(dāng)時的文學(xué)主流以及接受者的期待視域分不開。晉宋時期玄學(xué)興起，玄言詩盛行，文人詩必稱玄，評價一篇詩文優(yōu)劣要以其中玄理為準(zhǔn)。這種文學(xué)接受標(biāo)準(zhǔn)和審美取向形成了接受者的期待視域，他們習(xí)慣于接受并推崇玄言詩為詩的最高境界，陶淵明的詩文則明顯異于這種文學(xué)主流，沒有多少玄學(xué)道理在里面，難免“世嘆其直”，不被時人注意和接受。

唐代是中國古代文學(xué)和封建社會的頂峰時期，國家統(tǒng)一，國力強(qiáng)盛。隨著士族制度的衰落，科舉制度的興起，沒有了門第的區(qū)分，讀書人有了建功立業(yè)，獲取功名的進(jìn)身之路，普遍抱有積極入世的態(tài)度和熱情。在這個人人有機(jī)會大展宏圖的時代，曾被人推崇并以此留史的陶淵明的“隱”就有些不合時宜。王維在《與魏居士書》中，評論陶淵明不為五斗米折腰是“一慚之不忍”，以致“屢乞而多慚”，一時意氣而忘了君子“布仁施義，活國濟(jì)人”的本分。一生希望用世，相信“天生我材必有用”的李白明確表示不茍同陶淵明的棄官歸田，即使在他流放途中，也是如此，“齷齪東籬下，淵明不足群”，他那“茍無濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益”的人生哲學(xué)代表了唐代文人的集體理念。一生憂國憂民的杜甫也說，“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道”，對生的依戀，對兒輩的關(guān)切，都不是“棄世”，“遺生”，人生在世，不可能避俗，不可能獨(dú)善其身，尤其在國破家亡之時。

文人一心要治天下，留青史，然而仕途險惡，官場傾軋，黨派之爭，君主專制，隨時都有可能成為貶官逐臣，甚至家族遭戮。知識分子積極進(jìn)取，熱情追求的濟(jì)世理想一再受到打擊后，不可避免地變得或消沉，或幽憤。失意的文人們希望能覓到知音，找到榜樣，于是陶淵明開始被人關(guān)注，他棄官歸田的曠達(dá)名士風(fēng)流，成為歌詠欽慕的對象，他的詩開始引起人們的注意，且被提到和謝靈運(yùn)并駕齊驅(qū)的地位，“顏謝”讓位給了“陶謝”。唐詩中仿陶師陶之句隨手可擷，松菊，東籬，折腰，桃源等詞頻頻可見。即使是曾對陶淵明有過議論的王維、李白和杜甫等也在詩里多次引用化用陶詩及典故。白居易更是陶詩熱忱的追隨者，除作《效陶潛體詩十六首》外，詩句還有“數(shù)峰太白雪，一卷陶潛詩”，“常聞陶潛語，心遠(yuǎn)地自偏”等等。王維、孟浩然、韋應(yīng)物等則把田園詩發(fā)展壯大，成為唐詩不可或缺的一個分支。唐代文人對陶淵明的接受廣泛而深入，他們按自己的需要對陶詩進(jìn)行取舍，他們的公共期待視域使得陶詩的地位得到了提高，同時也能看出儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的處世準(zhǔn)則在封建文人身上的充分體現(xiàn)。

“淵明文名，至宋而極”，宋人把陶淵明的人格詩作推到了頂峰。宋代重視“文治”，文人以天下為己任，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。但同樣是仕途中飛來橫禍的憂患讓他們既有“兼治天下”的熱情，又有“獨(dú)善其身”的心態(tài)，“仕”與“隱”的矛盾一點(diǎn)不比唐人少，對陶淵明的認(rèn)識在唐代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加深。蘇軾，辛棄疾，陸游這些詩文大家正是如此，他們在被貶或閑置時，對陶淵明逐步有了深刻的認(rèn)識并引為知音，他們的推崇使得陶詩地位迅速提高。蘇軾在《與蘇轍書》里說，“吾于詩人，無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明做詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也?！彼鹨缓吞赵娨话倭憔攀祝瑢μ諟Y明的解讀無人過之。辛棄疾所作詩詞中，每十首詞里就有一首涉及陶淵明。他對陶淵明發(fā)生興趣，是在閑居帶湖、瓢泉時期。有著強(qiáng)烈愛國思想和入世之志的他，也有整頓乾坤的能力，可惜不容于當(dāng)權(quán)者，只有歸隱。痛苦中，陶淵明成為他魂?duì)繅衾@的形象，“老來曾識淵明，夢中一見參差是”。在辛詞里，陶淵明是他的精神支柱，生活導(dǎo)師，“歲歲有黃菊，千載一東籬。”“待學(xué)淵明，更手種門前柳”。陸游則在《自勉》中寫道:“學(xué)詩當(dāng)學(xué)陶，學(xué)書當(dāng)學(xué)顏”。

另外，隨著雕版印刷的普及，刻本書籍開始流行，陶淵明文集也得到了編輯刊印，為陶詩傳播創(chuàng)造了條件。宋代注重思辨，崇尚自然，同時理學(xué)盛行，文人兼具學(xué)者氣質(zhì)，他們對陶淵明的評論已經(jīng)不是浮光掠影，只言片語，而是把他當(dāng)做一位作家，從思想、人格到詩歌藝術(shù)價值，都進(jìn)行了系統(tǒng)地學(xué)術(shù)性探討，發(fā)現(xiàn)了其人的真，其文的淡，并對其萬般稱贊，認(rèn)為他是“詩人之冠冕”，“詩家視淵明，猶孔門見伯夷也”?？傊?，陶淵明的地位在宋代確立，宋代以后的元明清基本沿襲宋人觀點(diǎn)，少有創(chuàng)新。

四 結(jié)語

一部《紅樓夢》，“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈密事?！弊x者根據(jù)自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)和價值標(biāo)準(zhǔn)來理解作品，不同的期待視域會有不同的的作品闡釋。同樣，一個陶淵明，有人看到酒，有人看到菊，有人看到曠達(dá)，有人看到狷介，有人看到飄逸，有人看到豪放，仁者見仁，智者見智。不同的讀者即使在同一個時代也會從同一部詩集里讀出不同的內(nèi)容，然而，共同的文化底蘊(yùn)使得不同時代的封建文人們對陶淵明有一個共同的審美期待，使得他們在仕途失意的時候，能夠有一個可以撫平幽憤，得到慰藉的精神家園。他們永遠(yuǎn)不能成為陶淵明，時代環(huán)境使他們對仕途抱著永遠(yuǎn)的期待和渴望，卻不能一帆風(fēng)順，天遂己愿。陶淵明就在一代又一代知識分子的矛盾中，成為他們?nèi)松淖罡呃硐?，成為“一種象征，一種符號，代表著那遺世獨(dú)立、瀟灑風(fēng)流、任真自得的人生態(tài)度”。

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作者簡介:年慧敏，女，1978—，河南平輿人，碩士，教師，研究方向:英美文學(xué)，工作單位:河南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院。