摘要本文以忻城土司衙署建筑構(gòu)成之一的三界廟的楹聯(lián)釋義為切入角度，從多個方面詳細(xì)地論證了三界廟應(yīng)為道觀而非佛廟的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞:楹聯(lián)釋義 三界廟 文化內(nèi)涵 異化

中圖分類號:G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

位于廣西來賓市忻城縣城廂鎮(zhèn)中和街南巷翠屏山下、距莫土司衙署約150米的三界廟，建筑恢弘、典雅、考究，是衙署建筑群落的重要組成部分，也是忻城土司文化研究的重要考據(jù)。題于大門的那幅楹聯(lián)，以其工穩(wěn)精美的形式和奇特的構(gòu)思格外引人注意，其聯(lián)為:

三界慶云朝朝朝朝朝朝散朝朝朝散朝朝慶云朝三界;

芝江春水長長長長長長流長長長流長長春水長芝江。

我們就以此聯(lián)為據(jù)，細(xì)考“三界廟”文化內(nèi)涵的異化。

一 據(jù)史志文獻(xiàn)楹聯(lián)考

1 楹聯(lián)釋義

對此聯(lián)，黃汝迪、黃雪梅在《廣西忻城土司詩文選注》中給予注解和說明:

“慶云:五色云，也作‘景云’、‘卿云’。古以為祥瑞之氣?！稘h書·禮樂志·郊祀歌》:‘甘露降，慶云集?！帧短煳闹尽?‘若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪，是謂慶云。喜氣也?！?一讀‘cháo巢’，向，面對著，朝見;一讀‘zhāo昭’，早晨。

芝江:即彩江，又名清水河。長:一讀‘zhǎng掌’，增加升高，與‘消’、‘退’相對;一讀‘cháng常’，距離大，跟‘短’相對?！?/p>

按道家之說，遠(yuǎn)古時代有柏鑒為軒轅帝大帥，征伐蚩尤，曾有功勛，不幸被火器打入北海，千年不得出劫。后得姜子牙封神，敕封柏鑒為三界首領(lǐng)八部三百六十五位清福正神之職，列為諸神之首而敬之。據(jù)清代道光八年(1828年)編纂的《慶遠(yuǎn)府志》載:

“三界‘姓馮，字克利，(廣西貴縣人)，常入龍山采樵，遇仙得授無縫天衣丹藥歸，起疾承救患難，多靈驗，后為神，敕封游天得道三界。”

楹聯(lián)寫三界廟充滿著祥瑞之氣，景云飄渺，若煙非煙，若云非云，宛如仙境，似見神仙中人(三界)容貌端美、神志飄逸的形象，令人可敬可愛。芝江兩岸的黎民百姓正在托三界神之福，受三界神的滋潤，如同芝江的春水滋潤兩岸的土地，草木欣欣向榮，六畜興旺，五谷豐登，民安物阜。楹聯(lián)中，利用‘朝’(cháo)字與‘朝’(zhāo)字同形異音異義、‘長’(zhǎng)字與‘長’(cháng)字同形異音異義的特點，組成對仗工整的長聯(lián)，表達(dá)上述的深刻含義，平添許多色彩和情趣?！?/p>

據(jù)此，這幅楹聯(lián)可斷為:

三界慶云朝(zhāo)朝(zhāo)朝(cháo){停頓}

朝(zhāo)朝(cháo)朝(zhāo)散{停頓}

朝(zhāo)朝(cháo)朝(zhāo)散{停頓}

朝(zhāo)朝(zhāo)慶云朝(cháo)三界;

芝江春水長(cháng)長(cháng)長(zhǎng){停頓}

長(cháng)長(zhǎng)長(cháng)流{停頓}

長(cháng)長(zhǎng)長(cháng)流{停頓}

長(cháng)長(cháng)春水長(zhǎng)芝江。

為了強化所要表達(dá)的那種循環(huán)往復(fù)、永無止息、生生不息、運行無已的恒遠(yuǎn)狀態(tài)，作者在兩聯(lián)的中間，巧妙地運用了疊意重復(fù)的表現(xiàn)手法。

從楹聯(lián)意境和人文審美心理的角度出發(fā)，可對其解釋加以一定的潤飾化處理:

朝(zhāo)，可采用《辭源》中“一日”的釋義。“朝(zhāo)朝(zhāo)”可釋為“日日，每日，每天，天天”，表頻率。朝(cháo)，可采用《辭源》中“聚會”的釋義，表示慶云聚合繚繞的狀態(tài)。

同樣，長(cháng)，可采用《辭源》中“經(jīng)?！钡尼屃x。“長(cháng)長(cháng)”可釋為“常常，永久不竭”，表頻率。長(zhǎng)，可采用《辭源》中“生長、增長”的釋義，或者《中華大字典》中的“滋生也”的釋義，表示春水源源不絕滋長流動的狀態(tài)。

那么，這幅楹聯(lián)又可具體釋為:

三界廟每天都有五色祥云聚合繚繞。(祥云)變幻聚散，變幻聚散。祥云每天都會聚合繚繞三界廟。

芝江的春水，豐盈不竭地滋生流動。川流不息，川流不息。豐盈不竭的春水，滋生流動在芝江。

由這樣一個通俗的釋意，我們?nèi)菀赘玫伢w會到:這幅楹聯(lián)，可謂是將當(dāng)時的人們對三界之神虔誠寄予的恒久與變幻、生生與不息、祥和與靈動十分完美地表現(xiàn)了出來。其實，如此的祥瑞安泰、永無止息，正是當(dāng)時的人們祈望能夠從三屆之神那里獲得長生和消除病疾之護佑的現(xiàn)實心理反映，正是人們對于人類生命的美好寄予和衷心祈愿。而這樣的一種愿望，也正是十分典型的中國道家長生思想在中國文化心理領(lǐng)域里的明顯表征。

2 楹聯(lián)背景人物考

據(jù)《慶遠(yuǎn)府志》載:三界“姓馮，字克利，(廣西貴縣人)，常入龍山采樵，遇仙得授無縫天衣丹藥歸，起疾承救患難，多靈驗，后為神，敕封游天得道三界?！薄耙缘に幘热瞬〖病?，后得為“神”且被“敕封為游天得道三界”。這些信息無一例外都表明了三界確實是特征鮮明、無可置疑的道教之神。

3 楹聯(lián)建筑歷史考

對此，我們不妨再看看這幅楹聯(lián)中所包含的其它信息。

對“慶云”，黃汝迪的注釋十分精當(dāng)?！案事督?，慶云集”，具體見于《郊祀歌》之《后皇》。依照中國古代行文習(xí)慣和語用特征，“慶云”，正是與“甘露”相對應(yīng)的祥瑞?！短煳闹尽分懈魇酒錇椤跋矚庖??！笨梢姡皯c云”在中國古人心目中，無疑就是一種抽象存在的、能福蔭人類的祥瑞之氣。

《漢書·禮樂志》中的“郊禮歌”，是一組十分典型的祭告天地之神的樂章。

一方面，它反映了漢武帝時代的文治武功:如“海內(nèi)安寧，興文偃武”(《帝臨》)、“滅除兇災(zāi)……九夷賓將”《惟泰元》。另一方面，它更突出表現(xiàn)了漢武帝本人十分熱衷于追求長生的思想:如“天馬徠，開遠(yuǎn)門，竦予身，逝昆侖。天馬徠，龍之媒，游閶闔，觀玉臺?！?《元狩三年馬生渥洼水中作》)“神所見，施祉福，登蓬萊，結(jié)無極。”(《朝隴首·元狩元年行幸雍獲白麟作》)就很典型地體現(xiàn)了漢武帝想借助天馬、白麟到達(dá)仙界昆侖、蓬萊的思想。而“靈殷殷，爛揚光，延壽命，永未央。”(《象載瑜·太始三年行幸東海獲赤雁作》)，則更為直白地表達(dá)了這個一代帝王對于長生不死的無比渴望。

其實，追求長生不死的帝王心結(jié)，在秦始皇時代已如火如荼地滲透到了郊祀祭典之中。

《漢書·郊祀志上》載:“(秦始皇)即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業(yè)。于是從齊魯之儒生博士七十人，至于泰山下。諸儒生或議曰:‘古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木;掃地而祠，席用苴秸，言其易遵也。’始皇聞此議各乖異，難施用，由此黜儒生……始皇之上泰山，中阪遇暴風(fēng)雨，休于大樹下。諸儒既黜，不得與封禪，聞始皇遇風(fēng)雨，即譏之。于是始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬……及秦始皇至海上，則方士爭言之。始皇如恐弗及，使人赍童男女入海求之……”可見，秦始皇本是以稱頌功業(yè)為初衷的封禪泰山，不僅因儒生之議“難施用”而“黜儒生”，而且公然“東游海上禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬”。禮祀祭典的重心顯然發(fā)生了重大偏移:在其中，追求長生已經(jīng)成為可以與稱頌功業(yè)并駕齊驅(qū)的核心主題。

于此，漢武帝有過之而無不及?！稘h書·郊祀志上》載:“武帝初即位，尤敬鬼神之祀……是時，李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上，上尊之……少君言上:‘祠社皆可致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也……’于是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬……”為了追求長生，漢武帝可謂是費盡了周章，不僅體現(xiàn)在郊祀祭典的禮神內(nèi)涵和派遣大批人眾去海上尋求仙人的活動之中，也充分體現(xiàn)在當(dāng)時的宮殿建筑之中。

《漢書·郊祀志下》載:“公孫卿曰:‘仙人可見，上往常遽，以故不見。今陛下可為館如緱氏城，置脯棗，神人宜可致。且仙人好樓居?！谑?上)令長安則作飛廉、桂館，甘泉則作益壽、延壽館，使卿持節(jié)設(shè)具而候神人。乃作通天臺，置祠具其下，將招來神仙之屬……”不數(shù)年，他再次大興土木:“上還，以柏梁災(zāi)故，受計甘泉。公孫卿曰:‘黃帝就青靈臺，十二日燒，黃帝乃治明庭。明庭，甘泉也?！轮嗽?‘粵俗有火災(zāi)，復(fù)起屋，必以大，用勝服之?！谑亲鹘ㄕ聦m，度為千門萬戶……其北治大池……名曰太液，池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。其南有玉堂璧門大鳥之屬。立神明臺、井干樓，高五十丈，輦道相屬焉?！?/p>

關(guān)于神明臺，《三輔黃圖》有更為詳細(xì)的記載:“神明臺，《漢書》曰:‘建章有神明臺?！稄R記》曰:‘神明臺，武帝造，祭仙人處，上有承露盤，有銅仙人，舒掌捧銅盤玉杯，以承云表之露。以露和玉屑服之，以求仙道……’”何清谷注為:“神明臺在建章宮前殿西北，是武帝祭祀仙人的場所……顏師古注引《漢宮閣疏》云:‘神明臺高五十丈，上有九室，置九天道士百人?！短接[》卷一百七十四《居處部》、《藝文類聚》卷六十四引《漢宮殿名》，均與顏注同……”

《三輔黃圖》又載:“集靈宮、集仙宮、存仙殿、望仙臺、望仙觀，俱在華陰縣界，皆武帝宮觀名也……”

可見，為了招致神人、獲得長生，漢武帝在宮殿建筑方面真是用心良苦。這個“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的一代英主，卻在個人追求長生、希求成仙的思想領(lǐng)域里，為道教長生思想留下了可以長足發(fā)展的空間，并被后世一些帝王加以傳承，在唐玄宗和明代不少帝王身上表現(xiàn)得尤其突出。

而在郊祀典禮、尋仙活動、煉丹行為之外，宮觀建筑也成為人神溝通的重要處所和重要途徑。

三界廟的前身，無論是從命名還是從修建的初衷而言，也都涂上了正宗的尊奉道教的色彩。據(jù)載:三界廟為明代萬歷年間(1573-1619)，第六任土官莫鎮(zhèn)威所建，原名三清觀。清代光緒十一年(1885年)末任土官莫繩武率眾重修，后稱三界廟。

“三清觀”，正是典型的道教建筑名稱。道家認(rèn)為:人天之外有三清，即玉清、上清、太清，均為神仙居住的仙境。這種觀念在中國淵源甚早。《三輔黃圖》有載:“《華山記》及《三輔舊事》云:‘昔有《太元真人茅盈內(nèi)記》:始皇三十一年九月庚子，盈曾祖父，乃于華山乘云駕龍，白日升天。先是其邑謠歌曰:“神仙得者茅初成，駕龍上升入太清，時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學(xué)之臘嘉平?！笨梢姡谇厥蓟蕰r代，就有反映茅、茅盈曾祖孫二人先后駕龍上升入于太清仙界的民謠故事了。

而“觀”，也是典型的道教建筑稱名。《三輔黃圖》載:“觀:漢博士劉熹《釋名》曰:‘觀，觀也，于上觀望也。’”(何清谷注釋:“陳直曰:劉熹當(dāng)作劉熙，注文所引見《釋名》卷五《釋宮室》?！?并對漢武帝時建造的飛廉、益壽、延壽館等作了詳細(xì)說明:“飛廉觀，在上林，武帝元封二年作。飛廉，神禽，能致風(fēng)氣者。身似鹿，頭如雀，有角而蛇尾，文如豹，武帝命以銅鑄置觀上，因以為名?！卑喙獭稘h武故事》曰:“公孫卿言神人見于東萊山，欲見天子。上于是幸緱氏，登東萊，留數(shù)日，無所見，惟見大人跡。上怒公孫卿之無應(yīng)，卿懼誅，乃因衛(wèi)青白上云:‘仙人可見，而上往遽，以故不相值。今陛下可為觀于緱氏，則神人可致。且仙人好樓居。不極高顯，神終不降也。于是上于長安作飛廉觀，高四十丈，于甘泉作益延壽觀，亦如之。’……”

何清谷又對“飛廉觀”作了以下注釋:“《漢書》卷六《武帝紀(jì)》:元封二年(公元前109年)，武帝東巡還，‘作甘泉通天臺，長安飛廉館’。此觀亦為武帝求仙之所?！?“《漢書》卷二十五《郊祀志》云:‘……于是上令長安則作飛廉、桂(桂疑衍)館……’”對“益延壽觀”作了以下注釋:“原無‘益’字，惟陳直本補‘益’字。陳直曰:‘《秦漢瓦當(dāng)文字》卷一第十四頁，有“益延壽”瓦，當(dāng)為益延壽觀之物。顏師古分解為‘益壽’、‘延壽’二館名，非是?！骞劝?《玉?！肪硪话傥迨秾m室》引《括地志》云:益延壽館‘在雍州云陽縣西北八十一里，通天臺西八十步?！?/p>

據(jù)此可知:雖然在細(xì)節(jié)上，《三輔黃圖》所引的《漢武故事》與《漢書·郊祀志下》所載有所出入，漢武帝時所建的一些宮觀在歷史上有被誤稱的情況，但是就漢武帝時修建飛廉觀、益延壽觀的目的是為了招致和溝通神人卻是不爭的事實。這些建筑，正是漢武帝追求長生思想的又一種體現(xiàn)形式。

以上種種信息表明:前身為明代“三清觀”的“三界廟”，當(dāng)是比較典型的道教建筑。黃汝迪先生所給予的楹聯(lián)釋義是比較精準(zhǔn)的。

二 “三界廟”的異化

1 楹聯(lián)釋義的民間說法

關(guān)于楹聯(lián)的解釋，筆者實地考察，從廟中的售香人那里，卻聽到了另外一種說法。她對這幅楹聯(lián)的音頓與黃汝迪先生給出的完全一致?？墒?，她對這幅楹聯(lián)的解釋卻與黃汝迪先生的解釋有著本質(zhì)的差別，集中體現(xiàn)為對于“慶云”的解釋。她說:“慶云，指的是來廟里求神拜佛的人像天上的云彩一樣多。”若據(jù)其解釋，則這幅楹聯(lián)上聯(lián)的意思就是:每天來三界廟里求神拜佛的人像云一樣多。(人們)每天都來朝拜，而后散去。每天朝拜，而后散去。每天，都有像云一樣多的人來三界廟求神拜佛。

這樣的釋義不僅毫無根據(jù)，而且大大混淆了求佛與求仙的根本內(nèi)涵。筆者并沒有對忻城當(dāng)?shù)鼐用窬痛酸屃x加以一個普遍性的調(diào)查，不敢妄論她所給予我們的這種釋義在忻城地界的代表性如何。但是，作為一個常年呆在三界廟里的售香人，她顯然比廟宇之外的忻城人民對這幅楹聯(lián)的了解相對深入些。因此，在某種程度上，她的釋義也可以作為一種忻城當(dāng)?shù)厝藢@幅楹聯(lián)的另外一種理解來看待，似乎并不為過。

而黃汝迪先生，是與忻城莫氏土司家族頗有淵源，且對忻城土司文化研究卓有成效的一位學(xué)人。他的釋義毋庸置疑也代表了一種觀點。

且不以學(xué)問高低取舍，僅僅從三界廟的前身為三清觀，而且三界廟供奉的主角乃是“懸壺濟世并因此而得道成仙”的“馮克利”而言，筆者就篤定贊同黃汝迪先生的這一真正吻合道教本質(zhì)的釋義。

2 “三界廟”身份的異化

考量為何會在忻城民眾中間出現(xiàn)了對這幅楹聯(lián)的另外一種理解，這恐怕與當(dāng)今三界廟的身份紊亂難脫干系。

一進入三界廟，就發(fā)現(xiàn)影壁墻上書寫了一個特大的“佛”字。筆者見此先就生了疑問:既是供奉藥神之廟，何以又書一個“佛”字呢?經(jīng)過了解，方知是后來所題?；蛟S正因如此，才進一步導(dǎo)致了三界廟的文化內(nèi)涵的異化，進一步導(dǎo)致了三界廟究竟是道教之觀還是佛教之廟的身份定位的紊亂;或許，廟里售香人的解釋與此也不無關(guān)系。

究竟是此種解釋的出現(xiàn)在前，還是佛字的書寫在前，已殊難考索。但三界廟應(yīng)為道觀而非佛廟卻可以給予認(rèn)定。這幅楹聯(lián)也應(yīng)以黃汝迪先生的釋義為且當(dāng)。

至于“三界廟”具體自何時改變了它清白的道觀身份而與敬佛禮佛相混淆，又是何種原因?qū)е铝诉@樣的一個結(jié)果，尚有待于學(xué)界對此有更為深入的一系列研究來給予解決。

注:本文系廣西教育廳科研項目經(jīng)費資助(200805

MS103)。

參考文獻(xiàn):

[1] 黃汝迪、黃雪梅:《廣西忻城土司詩文選注》，中國廣播電視出版社，2006年。

[2] 廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組，商務(wù)印書館編輯部編:《辭源》，商務(wù)印書館，1988年。

[3] 《中華大字典》，中華書局，1978年。

[4] (漢)班固，趙一生點校:《漢書》，浙江古籍出版社，2000年。

[5] 何清谷:《三輔黃圖校釋》，中華書局，2005年。

作者簡介:董靈超，女，1975—，河南舞陽人，碩士，講師，研究方向:古代文學(xué)，工作單位:柳州師范高等?？茖W(xué)校。