摘要20世紀二三十年代，新現(xiàn)實主義文論在中國的創(chuàng)構(gòu)離不開兩個重要人物——瞿秋白與毛澤東，他們在開拓、繼承與發(fā)展中推進了新現(xiàn)實主義文論的形成，但因其所處時代背景不同，對真實性、浪漫主義有著不同的理解，文論內(nèi)容呈現(xiàn)明顯差異。

關(guān)鍵詞:新現(xiàn)實主義 真實性 浪漫主義

中圖分類號:I206 文獻標識碼:A

題中的“新現(xiàn)實主義”，主要指20世紀在世界文壇影響深遠的一種左翼文學觀念，這種文學觀念秉持現(xiàn)實主義的文學精神，但又為現(xiàn)實主義注入了某種新的品質(zhì)。其“新”是針對“舊”現(xiàn)實主義，即批判現(xiàn)實主義而言的。這種新現(xiàn)實主義在不同的文化語境中有不同的稱謂，如“無產(chǎn)階級現(xiàn)實主義”、“革命現(xiàn)實主義”、“進步的現(xiàn)實主義”、“社會主義現(xiàn)實主義”等等。新現(xiàn)實主義文學觀構(gòu)成了馬克思主義文論的核心部分。

20世紀20年代后期，隨著革命文學的興起，新現(xiàn)實主義文學觀逐漸成為我國文論主潮，為眾多作家和文論家接受和推崇。以馬克思主義為指導的新現(xiàn)實主義文論，在中國的傳播和發(fā)展過程中，同為政治家、文論家的瞿秋白和毛澤東起到了至關(guān)重要的作用。新現(xiàn)實主義文學觀在中國的創(chuàng)構(gòu)方面，二者有很多繼承性的關(guān)系?？梢哉f，作為文藝理論家、作家和翻譯家，瞿秋白的文藝理論和實踐為毛澤東文藝思想的形成作了鋪墊。但今天我們把聯(lián)系擱置不談，專就二人對新現(xiàn)實主義文學觀的不同創(chuàng)構(gòu)，從真實性、浪漫主義兩個方面作以比較。

一 真實性

瞿秋白同毛澤東在新現(xiàn)實主義理論的真實性方面繼承了馬列文論的精髓，都提出文藝的真實性和傾向性問題，并把它們與作家的思想立場緊密結(jié)合在一起，作為衡量文藝作品的標準之一。但二人就真實性側(cè)重對現(xiàn)實生活的揭露還是歌頌方面，有著明顯的差異。

瞿秋白在主張文藝的真實性上，側(cè)重對現(xiàn)實生活的揭露，他推崇高爾基對真實的闡述?！啊鎸崱袃蓚€:一個是臨死的，腐爛的，發(fā)臭的;另外一個是新生的，健全的，在舊的‘真實’之中生長出來，而否定舊的‘真實’的”。瞿秋白認為無產(chǎn)階級的現(xiàn)實主義文學應(yīng)當反映新生的、健康的真實，對腐爛的、發(fā)臭的舊的真實加以揭露并摒棄。

瞿秋白認同馬克思和恩格斯在文藝創(chuàng)作上主張“莎士比亞化”，原因是莎士比亞能夠做到細致地觀察社會生活，并且勇敢地表現(xiàn)實際生活，暴露現(xiàn)實社會存在的客觀矛盾。這對于“一般的文化發(fā)展和工人階級的將來”，具有一定的意義。同時指出馬克思對于比莎士比亞稍顯遜色的狄更斯等現(xiàn)實主義作家也給予了充分的肯定，認為這些作家的作品“暴露了這個世界的政治的社會的真相，比一切政治家，社論家，道德家所寫的東西都要更多些”。瞿秋白特別贊揚了“偉大的現(xiàn)實主義的藝術(shù)家”——巴爾扎克，用犀利的諷刺語言揭露資產(chǎn)階級社會的內(nèi)部矛盾，描寫貴族同資產(chǎn)階級社會存在的不足。他號召無產(chǎn)階級作家應(yīng)當學習巴爾扎克等資產(chǎn)階級現(xiàn)實主義作家的“創(chuàng)作方法的‘精神’”——有著“對于資本主義社會的真實描寫”，而顯示出 “巨大的認識能力”。

瞿秋白認為，真實地描寫現(xiàn)實生活，是現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法最基本的原則。對魯迅的評價最能說明這一點。他在《魯迅雜感選集·序言》里，把魯迅的精神歸納為四點，其中兩條是“最清醒的現(xiàn)實主義”、“反虛偽的精神”，并指出:“他的現(xiàn)實主義，他的打硬仗，他的反中庸的主張，都是用這種真實，這種反虛偽做基礎(chǔ)?！碧幱诎胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣聂斞福拇罅啃≌f和雜文都是對社會黑暗的無情批判和暴露，因此形成了他頑強韌性的戰(zhàn)斗精神。

瞿秋白認為，深入生活本質(zhì)，揭示社會內(nèi)部矛盾，這才是藝術(shù)的真實。因此他的無產(chǎn)階級現(xiàn)實主義，要求真實性和革命傾向性相結(jié)合。只有無產(chǎn)階級才能真正徹底地揭穿各種假面具，才能深刻了解和勇敢暴露社會發(fā)展的內(nèi)部矛盾，并且清楚認識社會發(fā)展的前途。

就真實性而言，毛澤東結(jié)合當時的社會現(xiàn)實，主張文藝作品重在歌頌。他首先分析了歌頌與暴露的關(guān)系，認為傾向于哪一方面這是由作家、文藝家的階級立場和具體態(tài)度決定的。在資產(chǎn)階級占主導地位的社會，勞動人民受著殘酷剝削和壓迫，被瞞和騙的文藝所愚弄，作為進步作家有責任對現(xiàn)實生活進行批判和揭露，讓勞動民眾覺醒，激發(fā)他們變革社會的愿望和行為。但從敵占區(qū)、國統(tǒng)區(qū)到了人民大眾當權(quán)的革命根據(jù)地，為了完善和鞏固新的政權(quán)，文藝作品的主旨精神應(yīng)當由否定而轉(zhuǎn)為肯定，以歌頌光明為主。歌頌人民群眾的高尚品質(zhì)，塑造各式各樣的正面典型英雄人物。但毛澤東指出，這并不是說就徹底拒絕揭露而走向極端，“對于敵人，對于日本帝國主義和一切人民的敵人”，革命文藝工作者的任務(wù)仍然是重在“暴露他們的殘暴和欺騙，并指出他們必然要失敗的趨勢”，以此來鼓舞廣大軍民對敵斗爭的士氣，堅定他們最終奪取勝利的信心。但毛澤東也很客觀地看待對于人民群眾的勞動和斗爭、人民軍隊與政黨的贊揚，他認為，人民也是有缺點的，“無產(chǎn)階級中還有許多人保留著小資產(chǎn)階級的思想”，這將成為他們進行斗爭的阻礙，所以我們的文藝工作肩負著改造他們的任務(wù)，應(yīng)該描寫他們改造的整個過程?！拔覀兯鶎懙臇|西，應(yīng)該是使他們團結(jié)，使他們進步，使他們同心同德，向前奮斗，去掉落后的東西，發(fā)揚革命的東西，而決不是相反”。

毛澤東特別反對那種認為“從來文藝的任務(wù)就在于暴露”的錯誤說法，認為這是缺乏歷史科學知識所做的論斷。他認為革命的文藝家揭露的對象是侵略者、剝削者和壓迫者及生活中的惡劣現(xiàn)象，這里并不涉及大眾。革命文學家的文藝創(chuàng)作服務(wù)的對象是人民大眾，對人民大眾談不上揭露，人民內(nèi)部的矛盾需要用批評與自我批評來解決，這是關(guān)于“教育和提高他們的問題”。

二 浪漫主義

新現(xiàn)實主義從確立起，在肯定對現(xiàn)實生活的認識基礎(chǔ)上，明確指出把“現(xiàn)實的革命發(fā)展”作為創(chuàng)作方法的出發(fā)點，這就自然包括了與現(xiàn)實主義對立的浪漫主義因素，一并成為新現(xiàn)實主義的重要組成部分。如日丹諾夫在第一次蘇聯(lián)作家代表大會上所說:“我們的兩腳踏在堅實的唯物主義基礎(chǔ)上的文學是不能和浪漫主義絕緣的，但這是新型的浪漫主義，是革命的浪漫主義”。在吸收了蘇聯(lián)“拉普”派關(guān)于浪漫主義的觀點基礎(chǔ)上，瞿秋白與毛澤東在建構(gòu)自己的新現(xiàn)實主義理論時，結(jié)合自己所處的社會文化環(huán)境，對浪漫主義做了不同的闡釋。

瞿秋白對浪漫主義在新現(xiàn)實主義中的地位的理解，基本上尊崇“拉普”的觀點，他認為現(xiàn)實主義文藝作品要達到鼓舞人心、激發(fā)革命意識的作用，要表現(xiàn)一定的傾向性，即對于革命的理想與熱情，這是區(qū)別一般庸俗的現(xiàn)實主義的關(guān)鍵。瞿秋白在《馬克思文藝論底短篇后記》一文中說:“‘不要忘記現(xiàn)實主義的要素’，并不是要拋棄一切熱情，理想，思想和‘最終目的’”，無產(chǎn)階級是依照現(xiàn)實的社會階級關(guān)系，來改造整個的社會制度，因此，他們的革命理想不是“烏托邦”，不是“飯碗主義”，不是“名利主義”?！罢嬲默F(xiàn)實主義——不做資產(chǎn)階級‘科學’底俘虜?shù)默F(xiàn)實主義，應(yīng)當反映到這現(xiàn)實世界之中的偉大的英勇的斗爭，為著光明理想而犧牲的精神，革命戰(zhàn)斗的熱情，超越庸俗的尖銳的思想，以及這現(xiàn)實的丑惡所激發(fā)的要求改革，要求光明的‘幻想’，遠大的目的”。從上面的敘述可看出，瞿秋白是把浪漫主義作為現(xiàn)實主義不可缺少的組成部分。但要注意區(qū)別的是資產(chǎn)階級所崇尚的浪漫主義，瞿秋白強調(diào)的是積極的、新的革命的浪漫主義。

關(guān)于浪漫主義的創(chuàng)作方法，瞿秋白指出:在文藝上，他們(無產(chǎn)階級)不會需要浪漫主義。以華漢的《地泉》為例，他針對文壇的浪漫諦克現(xiàn)象進行過激烈的批判，那一句“充滿著所謂‘革命的浪漫諦克’?！兜厝返穆肪€正是浪漫主義的路線”，被大多數(shù)人誤認為瞿秋白是反對浪漫主義的。其實這是錯誤的判斷，瞿秋白所批判的浪漫諦克是浪漫主義中的畸形怪胎。一些追求革命的作家由于自身錯誤的思想認識，無法做到客觀寫實，帶來了革命作家早期創(chuàng)作的口號化、公式化、概念化，促成了“革命的浪漫諦克”的盛行。瞿秋白認為它不能夠真實地反映現(xiàn)實，“反而把這種丑陋的現(xiàn)實神秘化了，把他們變成了‘時代精神的號筒’”。而這種“最膚淺，最浮面的描寫”，使作品不但不能夠“改變這個世界”，甚至于不能夠“解釋這個世界”。需要指出的是，瞿秋白所反對的浪漫主義，是虛偽、空洞的浪漫主義，表面上反映著新興階級的“狂飆和襲擊”，實際上用空喊的英勇，即所謂的“正直”、“進取”等口號及一些“高尚的情思”，來逃避現(xiàn)實，作為蒙蔽群眾的迷藥。因此，瞿秋白所反對的浪漫主義的概念有一定的限制，與現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法相對應(yīng)的浪漫主義有所區(qū)別，不能混為一談。

毛澤東對于現(xiàn)實主義與浪漫主義的關(guān)系的看法，區(qū)別于瞿秋白，他認為二者是各自獨立的個體，但并不是毫無關(guān)系，無產(chǎn)階級革命文學要求革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義的有機結(jié)合。早在1938年毛澤東在給延安“魯迅藝術(shù)文學院”題詞時就曾說過:“抗日的現(xiàn)實主義，革命的浪漫主義”，到1958年在一次會議上正式提出革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義相結(jié)合的理論主張，并通過周揚在《紅旗》創(chuàng)刊號上發(fā)表的《新民歌開拓了詩歌的新道路》一文而公布于眾。

在馬克思主義文藝思想史上，最早提出現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合思想的是普列漢諾夫。十月革命勝利后，在1928年到1930年間蘇聯(lián)文藝界關(guān)于創(chuàng)作方法的討論中，高爾基等人就現(xiàn)實主義和浪漫主義能否結(jié)合為一種單獨的創(chuàng)作方法而進行過激烈的探討。到20世紀50年代的中國，毛澤東在文藝界提出“兩結(jié)合”的理論主張，是在吸收世界社會主義文藝發(fā)展的歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國文學發(fā)展的現(xiàn)狀而提出的。毛澤東反復(fù)強調(diào)在革命實踐中，要大家明確并堅守共產(chǎn)主義的奮斗目標，既要遠見卓識，又要實事求是;既要敢想敢干，又要腳踏實地，把二者很好地結(jié)合起來，這個主導思想在文學創(chuàng)作上的體現(xiàn)就是“兩結(jié)合”的發(fā)生。

“兩結(jié)合”的理論是以革命現(xiàn)實主義為基礎(chǔ)，革命浪漫主義為主導，“在敘事作品中，要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格，熱情歌頌生活中正在出現(xiàn)的共產(chǎn)主義肉芽，努力表現(xiàn)新的人物，新的世界，同時對社會上的黑暗勢力，則應(yīng)給予無情地暴露和批判，揭露其腐朽的本質(zhì)，指出其必然滅亡的趨向”。

綜上所述，瞿秋白與毛澤東的新現(xiàn)實主義文論的建構(gòu)，在推動中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展上具有重要的意義，同時也體現(xiàn)了處于革命的不同時期的文論建構(gòu)的策略性目的。瞿秋白是早期到蘇聯(lián)學習的理論家之一，肩負著向中國人民傳播馬克思主義火種的普羅米修斯的使命，以此來引導和發(fā)展中國無產(chǎn)階級革命運動。他對現(xiàn)實主義文學觀念的認識，“是中國文藝家掌握馬克思主義文藝學方法最初的結(jié)晶?！泵珴蓶|的新現(xiàn)實主義文學觀發(fā)生于中國無產(chǎn)階級革命運動發(fā)展壯大時期，他在1942年發(fā)表的《在延安文藝座談會上的講話》確立了新現(xiàn)實主義文學觀在無產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)域的權(quán)威地位，并在建國后發(fā)展成為文藝政策的綱領(lǐng)性文件。今天，我們重新回顧瞿秋白與毛澤東在特定歷史條件下對新現(xiàn)實主義文論建構(gòu)的差異，有助于深入了解新現(xiàn)實主義文論在中國的發(fā)生發(fā)展歷程，及對當下文論建設(shè)的指導性意義。

注:本文系國家社科基金項目《文學政治學的創(chuàng)構(gòu)——百年來文學與政治關(guān)系的論爭研究》前期成果之一，課題編號:07BZW012。

參考文獻:

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作者簡介:張亞驥，女，1974—，遼寧人，蘇州大學文學院2008級文藝學專業(yè)在讀博士研究生，研究方向:文學理論與文化批評。