李炳全

（肇慶學(xué)院 教育學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

文化心理學(xué)視域中的教學(xué)模式探析

李炳全

（肇慶學(xué)院 教育學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

文化心理學(xué)提出了自己獨(dú)特的教學(xué)模式。在該模式中，教師、學(xué)生、知識（世界）這三者之間存在著密切的關(guān)系。在該模式中，師生關(guān)系是一種民主平等的關(guān)系，教學(xué)過程是對話與協(xié)商、理解或解讀及教師、學(xué)生、知識（世界）三者相互作用的過程。在這個過程中，活動起著十分重要的作用，學(xué)校應(yīng)通過合理組織活動來進(jìn)行教學(xué)。

文化心理學(xué)；教學(xué)模式；相互作用；理解或解讀

文化心理學(xué)是20世紀(jì)末興起的一門新興學(xué)科。它興起之后就以自己獨(dú)特的心理學(xué)理論為依托，關(guān)注教育或教學(xué)，并提出了許多頗有價值的教育或教學(xué)思想，這些思想運(yùn)用到具體的教學(xué)活動中，形成了自己獨(dú)具特色的教學(xué)模式。

一、文化心理學(xué)的基本教學(xué)模式

文化心理學(xué)的教學(xué)模式概括起來可用下面的三角圖形來表示（如圖1所示）。圖中主要表明了兩方面的內(nèi)容：一是文化心理學(xué)教學(xué)模式的構(gòu)成要素，二是文化心理學(xué)教學(xué)模式中的幾種關(guān)系。

圖1 基本教學(xué)模式圖

(一) 文化心理學(xué)教學(xué)模式的構(gòu)成要素

文化心理學(xué)的教學(xué)模式有三個基本構(gòu)成要素，即教師、學(xué)生、知識（世界）。

1. 教師只是教學(xué)活動的參與者或主體之一

教師是教學(xué)活動的參與者，是教學(xué)活動的主體之一，離開教師，教學(xué)活動就難以為繼。在這一點(diǎn)上，文化心理學(xué)與其他理論的觀點(diǎn)是一致的。不過，文化心理學(xué)所說的教師與人們通常所說的教師以及其他教學(xué)理論所說的教師有一定的差異，其角色及行為與通常意義上的教師有很大的不同。首先，教師是負(fù)載一定文化的教師，他們要受文化語境的影響。其次，教師是文化的承載者和傳遞者，他們在教學(xué)過程中總是把自己所具有的文化（包括文化價值觀、文化思維方式、文化習(xí)俗等）傳遞給學(xué)生，并對學(xué)生產(chǎn)生重要影響。再次，教師所傳授的知識是他所理解或解讀后的知識，他們是站在自己的文化立場上來解讀或闡釋世界或知識意義的，因此，教師在傳授文化知識的過程中帶有一定的主觀性，這就是為什么同樣的知識在由不同的教師講授時會有所差異的原因。一般而言，教師是通過自己對教學(xué)活動和教學(xué)內(nèi)容的理解或認(rèn)識而進(jìn)行知識傳授的，而且他們對教學(xué)活動和教學(xué)內(nèi)容的理解或認(rèn)識會直接對教學(xué)活動產(chǎn)生影響，并直接影響教學(xué)效果。

2. 學(xué)生也是教學(xué)活動的參與者或主體之一

學(xué)生是教學(xué)活動必不可少的參與者，是教學(xué)活動的主體之一，離開學(xué)生，教學(xué)活動同樣不能進(jìn)行。在文化心理學(xué)看來，教學(xué)的效果好壞取決于學(xué)生是否愿意接受教學(xué)，只有學(xué)生愿意接受的教學(xué)，才是有效的教學(xué)，而那些單純依靠獎懲等外力作用而進(jìn)行的教學(xué)是不能長久的教學(xué)。外力若想發(fā)揮作用，教師就必須開啟學(xué)生的心智之門，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需要或?qū)W習(xí)動機(jī)，而要做到這一點(diǎn)，教學(xué)活動就必須與學(xué)生的文化心理相一致。

文化心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生具有獨(dú)立性、自主性、能動性，其心靈是一個獨(dú)立的系統(tǒng)，進(jìn)入這個系統(tǒng)有一扇門，只有這扇門打開后，教師所傳授的知識才能對他們產(chǎn)生有效的影響。而打開這扇門的鑰匙或主動權(quán)不是在教師或家長等人手中，而是掌控在學(xué)生手中。只有當(dāng)學(xué)生愿意打開其心靈之門時，教學(xué)才會有效；如果學(xué)生不愿打開這扇門，甚至把這扇門關(guān)得更緊（學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理），教學(xué)就是無效的，甚至是有害的。因此，從學(xué)生的角度講，教學(xué)的首要任務(wù)是讓學(xué)生主動打開他們的心靈之門。在日常生活中，人們經(jīng)?？梢钥吹皆S多教師和家長“不厭其煩、誨人不倦”地對學(xué)生進(jìn)行教育，但成效甚微，究其原因，主要是沒有打開學(xué)生的心靈之門。而要想讓學(xué)生打開其心靈之門，教師和家長就需要了解并順應(yīng)學(xué)生的文化心理，否則，任何方法和措施都將是徒勞的。因此，在文化心理學(xué)看來，教學(xué)過程最為重要的基本規(guī)律是：了解學(xué)生的需要，即了解學(xué)生愿意學(xué)什么，并在此基礎(chǔ)上采取有效措施。

3. 知識（世界）是教學(xué)的載體或紐帶

知識是教學(xué)的主要內(nèi)容，是對世界的表征，但文化心理學(xué)所說的知識并不是通常人們所理解的客觀知識或真理性的東西，而是被個體（教師和學(xué)生）理解或解讀的、加入了個體主觀意識的、具有文化或個體意義的知識。依據(jù)文化心理學(xué)的觀點(diǎn)，知識（世界）具有文化語境性、相對性、獨(dú)特性，只有通過文化理解或解讀的知識（世界），才能在一定的文化語境中起作用。

在實(shí)際的教學(xué)活動中，教師所教的知識永遠(yuǎn)都不會是原初的知識，而是被教師理解或解讀后的知識。不同的教師對相同知識的理解或解讀又因其主觀因素的作用而產(chǎn)生差異。這就是為什么不同的教師在用同樣的方法講授同一教學(xué)內(nèi)容時，教學(xué)效果會有較大差異的原因，而學(xué)生所學(xué)的知識也不是教師所傳授知識的原初形態(tài)，而是被學(xué)生理解或解讀過的知識。不同的學(xué)生在接受同一個教師講授同樣的知識時，因其主觀因素的作用而產(chǎn)生差異。這就是為什么同一個教師在運(yùn)用相同的方法講授同樣的知識時，不同的學(xué)生所學(xué)的知識會有所不同的原因。

在教學(xué)中，教師和學(xué)生在對表征世界的知識加以認(rèn)識與理解的同時，也對生活于其中的世界加以認(rèn)識與理解?？梢哉f，人（包括教師與學(xué)生）所生活的世界，都是自己所能認(rèn)識或理解的世界。換言之，雖然人們所生活的真實(shí)世界相同，但由于認(rèn)識或理解的差異而導(dǎo)致生活的心理世界不同。表現(xiàn)在教學(xué)中，教師和學(xué)生都從各自的視域?qū)κ澜邕M(jìn)行理解，因此，其理解是有所不同的。由于在知識的教與學(xué)中必須利用師生雙方對世界的認(rèn)識、理解或解讀，因而，師生各自對世界的理解會對教學(xué)產(chǎn)生很大的影響。

(二) 文化心理學(xué)教學(xué)模式中的基本關(guān)系

該模式表明，教師、學(xué)生和傳授的知識（世界）之間是一種三角互動關(guān)系。教師與學(xué)生之間既有直接的關(guān)系，也有間接的關(guān)系。換言之，教師與學(xué)生的相互作用有直接或間接兩種途徑，體現(xiàn)出三種關(guān)系：(1) 教師與學(xué)生的直接相互作用。(2) 教師和學(xué)生以知識（世界）為中介發(fā)生相互作用。間接作用是文化作用或媒介作用，它通過三角形頂點(diǎn)的知識（世界）把兩個主體聯(lián)系起來。(3) 教師和學(xué)生分別與知識（世界）的相互作用。

就教師與學(xué)生的相互作用而言，教學(xué)過程是師生之間直接相互影響的過程，二者都是教學(xué)活動的直接參與者，都是教學(xué)的主體，不存在誰主誰次的問題。

就知識（世界）的中介作用而言，知識（世界）是聯(lián)系教師與學(xué)生之間的載體或紐帶，教師與學(xué)生通過知識（世界）而發(fā)生相互作用。

就教師和學(xué)生分別與知識（世界）發(fā)生相互作用而言，知識（世界）是通過教師和學(xué)生的認(rèn)識而分別對他們產(chǎn)生影響的，同時，教師和學(xué)生又通過對知識（世界）的不同理解而產(chǎn)生個體差異，在此，知識（世界）對于認(rèn)識者或理解者而言具有特殊的意義。

二、文化心理學(xué)教學(xué)模式的基本內(nèi)涵

文化心理學(xué)的教學(xué)模式看似簡單，但實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵。具體來說，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一) 師生之間的關(guān)系是一種平等關(guān)系

在文化心理學(xué)的教學(xué)模式中，教師和學(xué)生都是教學(xué)活動的參與者或主體之一，二者的地位是平等的，沒有什么差異。即使是對于知識（世界），教師和學(xué)生也有各自的認(rèn)識、理解或解讀。教師和學(xué)生對于知識的理解或解讀不存在誰是權(quán)威、誰更科學(xué)、誰更正確的問題。這就好像人們在完成一項(xiàng)游戲活動一樣，游戲的參與者都是平等的，都必須遵循游戲規(guī)則。從某種意義上講，教學(xué)是一種游戲活動，其中，教師和學(xué)生分別擔(dān)當(dāng)不同的游戲角色，整個教學(xué)游戲活動的順利完成要依賴于這兩個角色的相互配合與協(xié)作，一方不能把自己的主觀意志或想法強(qiáng)加于另一方。因此，在教育教學(xué)過程中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，擺正自己的位置，把自己置于與學(xué)生平等的地位，決不能高高在上。

(二) 教學(xué)過程是一個對話與協(xié)商的過程

在文化心理學(xué)看來，教學(xué)過程是一個對話與協(xié)商的過程。其間既有教師與學(xué)生之間的對話與協(xié)商，也有學(xué)生與學(xué)生之間的對話與協(xié)商，還有師生與知識之間的對話與協(xié)商。

在教學(xué)過程中，師生之間的對話與協(xié)商是最為基本的。在這一過程中，師生分別把自己對知識的理解、對世界的認(rèn)識和自己的各種想法或觀念告知對方，通過協(xié)商使雙方的見解趨于相融，達(dá)成相互理解和認(rèn)同。在這一過程中，一方面，教師可通過與學(xué)生的直接接觸獲得對學(xué)生的直接認(rèn)識與了解，另一方面，教師可通過知識作用于學(xué)生，獲得對學(xué)生更深的認(rèn)識和了解。在這里，師生關(guān)系是一種雙向互動關(guān)系。

學(xué)生之間的對話與協(xié)商也是非常重要的。因?yàn)閷W(xué)生之間存在著差異，不同的學(xué)生對知識（世界）的認(rèn)識、理解或解讀各不相同，而通過對話與協(xié)商，可以使學(xué)生之間相互理解，共同進(jìn)步，收到奇妙的教學(xué)效果。

師生與知識間的對話與協(xié)商也是十分必要的，其實(shí)質(zhì)是師生分別與教學(xué)內(nèi)容的編撰者之間的對話與協(xié)商，這類似于人們通常所說的與作者的爭論或?qū)υ?。雖然從表面上看，教學(xué)中的知識是死的，不會發(fā)言，但實(shí)際上，它會通過師生的理解或解讀以及與它的不斷交流展示自己。比如，人們在學(xué)完某一知識后提出反問，“我理解得對不對呢？”（我們可以把這一現(xiàn)象視為向知識或知識的編撰者提出反問）然后再去對照教材來驗(yàn)證或核對，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行新的理解或解讀，依次反復(fù)，就可以使知識給師生更多的展示自己的機(jī)會，而師生對知識的理解也會越來越深刻。這一過程是由師生操縱或控制的對話與協(xié)商的過程，其效果如何，完全取決于師生自己。

(三) 教學(xué)過程是理解或解讀過程

在教學(xué)過程中，教師所教的知識是自己理解或解讀的關(guān)于知識（世界）的意義，學(xué)生所學(xué)的知識也是自己理解或解讀的關(guān)于知識（世界）的意義。但無論是教師的教還是學(xué)生的學(xué)，都離不開對知識的理解或解讀?？梢哉f，教學(xué)過程就是一個理解與解讀的過程。其間，教師把自己的理解或解讀告訴學(xué)生，而學(xué)生把自己對知識（世界）的理解或解讀與教師的理解與解讀結(jié)合起來，形成自己對教學(xué)內(nèi)容新的理解或解讀。一方面，學(xué)生直接通過對世界的理解或解讀獲取知識，另一方面，學(xué)生又通過接受教師對知識（世界）的理解或解讀獲取知識，其實(shí)質(zhì)是對教師理解或解讀的再理解或再解讀，即通過教師的理解或解讀間接地對知識（世界）進(jìn)行重構(gòu)。同時，教師也要了解學(xué)生對知識（世界）的理解或解讀，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對學(xué)生、知識（世界）加以新的解讀或理解，形成一種雙向的理解或解讀過程。

(四) 教學(xué)過程是相互作用的過程

如前所述，無論是師生之間還是師生分別與知識（世界）之間都存在著雙向互動的關(guān)系，它們之間相互影響、相互作用。師生之間的相互作用是教學(xué)的基石，因此，要想取得好的教學(xué)效果，必須促進(jìn)師生之間，師生分別與知識（世界）之間的相互作用。

(五) 活動在教學(xué)中具有十分重要的作用

教學(xué)中的各種構(gòu)成因素是由活動組織起來的，各種相互作用也是在活動中發(fā)生的，因而活動尤其是社會活動對于教學(xué)來說是十分重要的。

受維列魯學(xué)派的影響，文化心理學(xué)家非常重視活動的作用。維果斯基認(rèn)為，人的智力和思維是在活動中發(fā)展起來的，是各種活動不斷內(nèi)化的結(jié)果。人與人、人與語言符號系統(tǒng)之間的社會性相互作用，對人的智力和思維發(fā)展具有重要的作用。人的高級心理機(jī)能是人的活動與交往形式不斷內(nèi)化的結(jié)果?？茽柪^承了維果斯基的這一思想，也非常重視活動的作用。他認(rèn)為，被看作理所當(dāng)然的社會現(xiàn)實(shí)是由社會活動構(gòu)成的，這些社會活動為主體間的活動提供了心理媒介，為共同體和話語提供了基礎(chǔ)?？梢哉f，語境是活動系統(tǒng)，其中的各種成分或因素并不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互制約的。由于教學(xué)作為一種社會活動其首要任務(wù)是使學(xué)生能夠更好地在社會中存在與發(fā)展，因而必須重視活動的作用，通過組織各種各樣的有效活動來進(jìn)行教學(xué)。

(六) 重視間性的作用

所謂間性，有兩層相互聯(lián)系的含義：一是指對象間的差異性、獨(dú)特性，二是指對象間的相互作用。文化心理學(xué)認(rèn)為，正因?yàn)槿伺c人之間存在著差異性，才需要他們通過相互作用而達(dá)到相互理解的目的。理解的目的不是消除差異性，而是形成和諧關(guān)系。就教學(xué)而言，教師與學(xué)生之間存在著間性。真正的教學(xué)，不是抹平間性，而是承認(rèn)和尊重個體的差異性和獨(dú)特性，通過師生之間的相互作用而形成一種相互理解、相互包容的和諧關(guān)系。只有在這種和諧關(guān)系中，教學(xué)才能取得良好的效果。

[1] 李炳全．符號、意義與心理學(xué)的文化取向——兼以符號及其意義為中心比較當(dāng)代三種心理學(xué)取向[J]．心理學(xué)探新，2006(4)．

[2] 李炳全．文化視域中的心理學(xué)探析[J]．西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(3).

[3] Cole, M. Cultural psychology[M]．The Belknap Press of Harvard University Press，1996．

Teaching Pattern Research——In the Light of Cultural Psychology

LI Bing-quan
(School of Education, Zhaoqing University, Zhaoqing Guangdong 526061, China)

A particular teaching pattern in the light of cultural psychology is composed by teacher, student and knowledge or world. There are three relationships in the pattern—teacher /student, teacher/ knowledge or world and student/ knowledge or world. In this pattern, teacher and student are equal; teaching is a process of dialogue and negotiation and comprehension or interpretation and interaction, and activity takes an important role in the process.

cultural psychology; instructional pattern; interaction; comprehension or interpretation

G424

A

1006-5261(2010)01-0013-03

2009-09-05

李炳全（1964—），男，河南焦作人，副教授，博士。

〔責(zé)任編輯 王金云〕