□王紀波

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報編輯部，河南鄭州450002）

2010年11月6日，“逐鹿中原——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鄭州論壇”在中國鄭州舉行。論壇由河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地——鄭州輕工業(yè)學(xué)院主辦，來自北京、上海、西安、南京、蘇州、青島等地以及河南省各高校的眾多專家學(xué)者參與了本次論壇（見圖1）。河南日報、河南電視臺、大河報、東方今報、鄭州晚報等多家新聞媒體到會采訪。本次論壇的主題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護的熱點與前沿問題，通過“遠看全球國際，近觀民族民間，說搶救保護，論傳承發(fā)展”的論壇形式，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與高等教育、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與政府的責(zé)任等問題（見圖2—4），在磋商和交流中取得共識，以推動和促進河南省、中原地區(qū)乃至我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護工作。論壇熱烈、自由的學(xué)術(shù)氛圍，使得與會專家學(xué)者暢所欲言，論壇取得了豐碩成果。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與民間藝術(shù)

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?？梢?，民間藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，但民間藝術(shù)包含的范圍極為廣泛，常使人感覺它與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的界限模糊。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間藝術(shù)的關(guān)系，論壇主要探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間藝術(shù)形式、物質(zhì)載體與文化內(nèi)涵，中國人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間藝術(shù)的認識及商業(yè)化傾向，以及民俗藝術(shù)的產(chǎn)生等問題。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間藝術(shù)形式、物質(zhì)載體與文化內(nèi)涵

上海博物館中國少數(shù)民族工藝館負責(zé)人范明三認為，根據(jù)國際上關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，民間藝術(shù)應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分。根據(jù)列寧“誰創(chuàng)造，誰享用”的觀點，像書法、繪畫、玉器、家具、印章乃至少數(shù)民族藝術(shù)都應(yīng)該算是民間藝術(shù)。但民間藝術(shù)外延很廣，包括眾多其他藝術(shù)形式，其中很多都是有形的東西；此外，我們能搶救過來的成型的東西都是可見的，具有物質(zhì)載體，這些都應(yīng)該算作物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？梢?，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多是具有物質(zhì)載體的，按傳統(tǒng)的“物質(zhì)”概念，現(xiàn)在民間藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間已經(jīng)很難劃清界限了?，F(xiàn)有的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義不是十分準確。事實上，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們真正應(yīng)該掌握和研究的是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的豐富文化內(nèi)涵。這是我國民間藝術(shù)研究的薄弱點，盡管它是處于虛擬狀態(tài)的東西——虛擬不是虛幻，前者有物質(zhì)載體，后者是空無。我們搜集和搶救到手的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，它背后不斷傳承的而且經(jīng)過我們弘揚發(fā)展的處于虛擬狀態(tài)的文化蘊涵更為重要。對于這項事業(yè)，我們?nèi)绻麩o法像日本那樣把相關(guān)的遺產(chǎn)繼承人“養(yǎng)”起來并讓這些人去研究和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（人稱“活的文化產(chǎn)業(yè)”），那么至少應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)科研接班人，使之有深厚的知識基礎(chǔ)和對民族藝術(shù)的熾熱感情，并重點研究物質(zhì)載體背后的文化內(nèi)涵，使中國民間藝術(shù)的研究趨于系統(tǒng)化。

范明三先生以苗族祭祀服裝和貫首衣及苗族棺木為例解讀了苗族的文化圖騰、生活樣式和生死觀念（見圖5），以王羲之書《蘭亭序》所用繭紙為例介紹了書法與其所用材質(zhì)的關(guān)系；蘇州大學(xué)張朋川教授將劉邦祭蚩尤與河南博物院中的商代方鼎及其獸面紋聯(lián)系起來，認為此紋正是劉邦所祭之戰(zhàn)神蚩尤，以此震懾四方，且這些與我國古代實行封建制而不實行城邦制以及古代中國人天圓地方的觀念有莫大關(guān)系；河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地主任、鄭州輕工業(yè)學(xué)院陳江風(fēng)教授則將青銅器上的符號與觀念信仰和宇宙模式構(gòu)造聯(lián)系起來，對古代中國人天圓地方的觀念做了進一步闡釋。這些對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)物質(zhì)載體背后文化內(nèi)涵的探討，其指向正是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的民族文化、信仰及思想觀念等。

2.中國人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)的認識歷程及商業(yè)化傾向

中國人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)的認識經(jīng)歷了一個層次遞進的歷史過程。上海大學(xué)李曉峰教授以民間藝術(shù)為例介紹了這一認知過程。1980年代，民間藝術(shù)在高等學(xué)校備受師生們崇拜，在藝術(shù)專業(yè)中占有很高地位——盡管它是民間的，甚至以前是最邊緣、最底層的存在，但它是現(xiàn)代藝術(shù)的源頭，因而有著獨特的魅力與價值。1990年代，興建、參觀民間藝術(shù)博物館成為一種熱潮和時尚，使得民間藝術(shù)的發(fā)展轉(zhuǎn)向商業(yè)層面。人們還沒有來得及認真地研究它、認識它，就已經(jīng)開始消費它，這是一種應(yīng)該被批判的資本消費。對民間藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們不應(yīng)僅僅停留在傳承與消費上，更重要的是要組織專業(yè)的學(xué)者和專家去研究其背后的文化內(nèi)涵，在繼承與保護的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，使之與我們今天提倡的環(huán)保、低碳的生活方式和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)。

張朋川教授認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)的商業(yè)化傾向是經(jīng)濟社會發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時代關(guān)系的一種表征。關(guān)鍵是，對這一傾向，我們該如何引導(dǎo)，如何在不可避免的商業(yè)化發(fā)展中做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、繼承與創(chuàng)新。這是每個關(guān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人都應(yīng)該關(guān)注和參與的事情。

3.民俗藝術(shù)的產(chǎn)生

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間藝術(shù)主要指涉的是民俗藝術(shù)，而民俗藝術(shù)與民俗的產(chǎn)生幾乎有一樣長久的歷史。關(guān)于民俗的產(chǎn)生，陳江風(fēng)教授認為，它與周文化有很密切的關(guān)系，是周文化理性化發(fā)展的結(jié)果。周文化是一種禮樂文化，它促進了移風(fēng)易俗觀念的產(chǎn)生與發(fā)展，并逐漸出現(xiàn)了由知識分子主導(dǎo)的文化建設(shè)，即不斷超越原始性而逐步走向理性，趨向于更加文明的發(fā)展方式；由于當(dāng)時的知識分子主要是官僚和貴族，所以文化建設(shè)的結(jié)果就出現(xiàn)了雅與俗之分——雅就是有文化、有品位、有身份，俗就是不文明、沒品位。范明三先生認為，雅俗之分實際上從孔子整理《詩經(jīng)》時就開始了?！八住闭摺叭巳羝涿妗保把拧闭摺跋摹币??！把拧贝砹讼某瘯r的民族文化，而其控制范圍之內(nèi)的其他小國則歸“風(fēng)”。作民俗藝術(shù)研究必須滿足三個條件：一是要有文字依據(jù)，二是要有考古依據(jù)，三是要有民間證據(jù)。李曉峰認為，現(xiàn)在的人們被誤導(dǎo)，使得“俗”成了一個貶義詞甚至趨于丑陋化，如媚俗、惡俗、庸俗等。事實上，“俗”字由一個“人”字和一個“谷”字組成，關(guān)系到人的最根本需求，具有關(guān)鍵性和根本性，與之有關(guān)的傳統(tǒng)、文化、文明等都應(yīng)該有根本性的思想意義與文化價值。所以，我們今天面臨著一個如何消除人們對于“俗”的傲慢與偏見的問題，這樣關(guān)于物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究保護工作才有希望和價值。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與高等教育

開發(fā)、保護、繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅要靠國家和政府的宣傳普及與政策支持，更重要的是培養(yǎng)更多從事這項事業(yè)的接班人，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究走入高等學(xué)校、走進大學(xué)課堂，為這項事業(yè)的發(fā)展儲備更多的人才。所以，高等教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護中扮演著極為重要的角色。當(dāng)前，我國部分高校已經(jīng)設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等相關(guān)專業(yè)，開設(shè)了一些關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的課程，成立了研究中心，并在提高大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的認識等方面做了有益探索。高等教育在行動，這給我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展帶來了希望。

圍繞我國高等學(xué)校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面所做的工作，部分專家在介紹本校或本單位有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，就國內(nèi)外相似學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀、學(xué)科成立的概念與范疇界定、學(xué)科建設(shè)與課程設(shè)置、培養(yǎng)方式與教學(xué)方法以及高等學(xué)校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與精神塑造方面的重大責(zé)任等問題進行了深入探討。

1.國外相似學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀

中國科學(xué)院蘇榮譽研究員介紹了國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀。國外很多國家很重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，并形成了一定的體系，如意大利和法國就有很多學(xué)院在做相關(guān)研究，主要是培養(yǎng)這方面的專業(yè)技術(shù)人員；美國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較少，所以只有一所學(xué)校在做相關(guān)的研究，主要是保護工作和修復(fù)工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作不僅牽涉到技術(shù)問題，還涉及管理、法律等問題，而過去形成的模式已經(jīng)不能適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展的需要，于是在行業(yè)整合的基礎(chǔ)上發(fā)展出了一門綜合性的新學(xué)科——文化遺產(chǎn)學(xué)。英國首先提出了文化遺產(chǎn)學(xué)概念，保護工作已經(jīng)比較系統(tǒng)化；日本則把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提升到與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護同等的地位。中國有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，政府重視程度也很高，但在基礎(chǔ)理論研究及學(xué)科建設(shè)方面仍處于落后狀態(tài)。

2.學(xué)科成立的概念與范疇界定

每一個學(xué)科都有其定義和范疇，有其所遵循的學(xué)科規(guī)范。對此，中央美術(shù)學(xué)院李軍教授認為，文化遺產(chǎn)學(xué)作為一門學(xué)科，必須有一些最基本的、沒有疑義的、清晰的科學(xué)概念。這里主要涉及物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差別問題。比如剪紙作品本身是物質(zhì)的，但剪紙的動作和思維及思維背后的觀念則是非物質(zhì)的，這是物質(zhì)載體與文化內(nèi)涵的關(guān)系。但僅以此來區(qū)分物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則會使二者在現(xiàn)實中趨于泛濫——凡是歷史傳承至今的有形物體都可以叫做物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而它所包含的文化內(nèi)涵或思想觀念則都可以稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但事實上，就文化的遺產(chǎn)與非遺產(chǎn)而言，只有那些不能直接遺傳而必須代際傳遞的瀕危的東西才能叫做文化遺產(chǎn)，而所有強勢的主流財產(chǎn)都不是文化遺產(chǎn)。這就是為什么中國的昆曲是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而意大利人從來沒有把他們的歌劇申請為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原因。文化遺產(chǎn)是代際傳遞的，國外文化遺產(chǎn)學(xué)之所以能成立，是因為它設(shè)置了一個程序，即發(fā)現(xiàn)—研究—收藏—保護—修復(fù)—展示，最后實現(xiàn)代際傳遞。就范疇而言，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致包括口頭傳述、民間表演、自然知識、傳統(tǒng)禮儀，以及與之相關(guān)聯(lián)的文化空間和工具、實物。可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括有形和無形兩個方面。

3.學(xué)科建設(shè)與課程設(shè)置

北京大學(xué)杭侃教授重點介紹了北京大學(xué)的文化遺產(chǎn)系及其學(xué)科體系，中央美術(shù)學(xué)院李軍教授則重點介紹了中央美術(shù)學(xué)院的文化遺產(chǎn)學(xué)系。他們認為，雖然兩校設(shè)置的同一性質(zhì)的科系僅有一字之差，卻反映出兩校對于研究對象側(cè)重點的不同：北京大學(xué)側(cè)重于考古發(fā)掘和文物保護，中央美術(shù)學(xué)院側(cè)重于研究非物質(zhì)性的文化及學(xué)科；這同時也反映出不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)或不同的行業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解并不相同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護本身就是一個由不同專業(yè)方向組成的學(xué)科門類，要進行這項研究各學(xué)科必須相互借鑒。蘇榮譽研究員認為，這種差異使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究形成了不同的發(fā)展方向，它們彼此促進并共同推動了研究范式的革新、學(xué)科研究的深入和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)于學(xué)科建設(shè)，杭侃教授認為，我們對于學(xué)科建設(shè)應(yīng)該采取動態(tài)的認知方式。如以前的考古學(xué)現(xiàn)在叫文化遺產(chǎn)學(xué)，這就是一種認知發(fā)展動態(tài)化的結(jié)果。這個學(xué)科在不同發(fā)展階段的側(cè)重點并不一樣，所以才會導(dǎo)致我們的認知亦隨之發(fā)展與深化。如考古工作，一直以來我們采取的是粗放式的大規(guī)模挖掘，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護造成了一定損失，現(xiàn)在這種大規(guī)模的挖掘越來越少，已進入遺產(chǎn)保護階段。相應(yīng)地，學(xué)科設(shè)置就要有所調(diào)整，因為文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)不是一個學(xué)?；蛞粋€部門就能完成的事業(yè)了，每個學(xué)校或部門都有各自的側(cè)重點，只有相互協(xié)作才能推動事業(yè)發(fā)展。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是事業(yè)而不是專業(yè)，所以各個學(xué)校都應(yīng)該根據(jù)自己的發(fā)展歷程、學(xué)科特點和現(xiàn)實需要來進行相應(yīng)的學(xué)科調(diào)整和課程設(shè)置。比如美國某大學(xué)根據(jù)文化與傳媒緊密結(jié)合的發(fā)展趨勢開設(shè)了“考古學(xué)與傳媒”課程，既賦予了考古學(xué)以時代性，又能促進考古學(xué)的學(xué)科發(fā)展。

對于課程設(shè)計，蘇榮譽研究員認為，高等教育中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專業(yè)開設(shè)與課程設(shè)置還必須考慮經(jīng)濟發(fā)展、就業(yè)前景等因素。就現(xiàn)階段而言，與我國未來的經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)，我們必須進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。但如果一個專業(yè)沒有就業(yè)前景或者相關(guān)研究不能實現(xiàn)服務(wù)于當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，這個專業(yè)是否應(yīng)該開設(shè)或相關(guān)保護是否還有意義都是一個值得商榷的問題。這實際上是一種關(guān)于專業(yè)開設(shè)和課程設(shè)置的可行性考察。

4.培養(yǎng)方式與教學(xué)方法

李軍教授認為，大學(xué)是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要平臺?？梢詮膬煞矫嬷珠_展這項工作。一方面，逐步把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護引進校園并進入課堂、融入教學(xué)，形成從本科到碩士再到博士甚至博士后這樣一個學(xué)術(shù)階梯，以滿足不同研究層次的需要，這本身就是一種很好的傳承形式，同時也是在培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消費群體、觀眾或知音。另一方面，大學(xué)是知識與社會之間的橋梁，可在大學(xué)中開展相關(guān)的培訓(xùn)工作，培訓(xùn)來自博物館界或相關(guān)行業(yè)的高級管理人才，以此帶動并促進我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

針對“學(xué)生不感興趣”的難題，杭侃教授認為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程的教學(xué)中，教師應(yīng)該不斷探索新的教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而不能完全持守傳統(tǒng)的教學(xué)方式。比如今天如果我們?nèi)匀粡募坠俏闹謥砼臄z關(guān)于安陽的紀錄片，就沒有新意，無法吸引觀眾的注意力，達不到激發(fā)興趣和普及知識的目的；但如果從對于“豫”字的講解開始就別有新意——“豫”拆開來看是一個人牽著一頭象，因為我們在安陽發(fā)現(xiàn)了大象，河南由此而得名——這不僅引出了安陽的主題，而且收到了別開生面、吸引注意力的效果。此外，當(dāng)前我國很多高校開設(shè)的與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)的實際操作課程大多以石膏或木材為材質(zhì)進行雕刻或制作，但實際上每個地方都有自己頗具特色的民間藝術(shù)形式或不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每所高校也都有自己的側(cè)重點，所以我們不應(yīng)該千篇一律，而應(yīng)該讓學(xué)生手工制作當(dāng)?shù)赜刑厣臇|西，培養(yǎng)操作之能力，使其心靈手巧，讓他們親身體驗其中的藝術(shù)精神與文化內(nèi)涵。蘇榮譽教授也認為培養(yǎng)學(xué)生最基本的方法就是實際操作，文物修復(fù)能力是學(xué)生應(yīng)該具備的基本功。

河南師范大學(xué)丁永祥教授認為，當(dāng)代人特別是年輕人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏了解、沒有感情，導(dǎo)致其受眾越來越少，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作之所以在今天走到非常困難的境地，與其受眾的不斷衰減有關(guān)系。他介紹了近年來河南師范大學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面做的一些嘗試性工作，比如成立大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會，組織學(xué)生進行相關(guān)內(nèi)容的講演比賽，帶領(lǐng)學(xué)生到農(nóng)村搞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查等。雖然效果比較理想，但其形式依然局限于業(yè)余教育和課外教育，如何使之走向更加專業(yè)化的教育或者將有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的內(nèi)容引入高等學(xué)校的課堂教學(xué)中，依然是部分高校面臨的一個重要課題。

5.高等教育的重大責(zé)任

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其物質(zhì)載體，但這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，包含著歷史發(fā)展形成的文明范式與生活樣式。所以，陳江風(fēng)教授認為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，高等教育擔(dān)負著傳承文明、塑造精神的重大責(zé)任。人類文明是物質(zhì)形態(tài)的文明與非物質(zhì)形態(tài)的精神之統(tǒng)一體，由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的過程，也是其不斷理性化的過程。但工業(yè)文明帶來的工具理性的過度發(fā)展使得人類的精神與信仰從人所創(chuàng)造的文明中剝離出來，走向科技崇拜，使得現(xiàn)代文明只見物質(zhì)、不見精神，由此導(dǎo)致了人類的精神危機。因此，保護飽含人類精神與信仰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、重塑人類的精神與信仰，是包括我國在內(nèi)的人類社會的共同責(zé)任。作為承擔(dān)這一重任的主體，高等教育任重道遠，它必須在保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出適合我們今天生活方式的新的文化范式與文明樣式，在保護中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中傳承。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與政府責(zé)任

嚴格地講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項宏大的社會實踐和文化建設(shè)事業(yè)，它不是某一學(xué)者或某個單位的事情，其考察與研究、保護與傳承等都離不開政府的支持。人民是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的主體，但政府在其中起著主導(dǎo)作用。

中國藝術(shù)研究院呂品田研究員介紹了我國政府至今為止在這一領(lǐng)域所做的主要工作。一是普查工作，我國政府對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源狀況進行了全國性的普查；二是建立了中央、省、市、縣四級保護體系，就是根據(jù)資源情況把它們列入名錄，通過名錄來開展保護工作；三是建立了認定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的四級體系。在現(xiàn)階段，為了推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面、細致、動態(tài)的保護工作，國家正在進行中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)。從中央到地方，各級政府每年都投入一定的資金來補貼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。另外，國家也在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心等一些基礎(chǔ)性建設(shè)，舉辦關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果的展覽等。

東南大學(xué)胡平教授認為，由于對物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的區(qū)別缺乏清晰的認識，近年來地方政府在申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，在認定工作上有一種“泛非遺”的傾向，出現(xiàn)了該保護的沒有保護、不該支持的卻支持了的情況。因此，在相關(guān)申報和認定工作中，中央和地方政府的政策指向與資金支持，應(yīng)該是保護那些瀕臨代際傳承危機的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而對處于強勢地位且市場發(fā)展較好的項目則不需要保護。

就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，地方政府的職能不僅是組織申報，更重要的是在資金投入、輿論引導(dǎo)等方面履行法律規(guī)定的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的責(zé)任。南京大學(xué)徐藝乙教授認為，地方政府在履行其文化遺產(chǎn)保護職能的時候，要正確理解國家法律法規(guī)和政策規(guī)定，否則將給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作帶來災(zāi)難。比如當(dāng)前我國提倡建設(shè)社會主義新農(nóng)村，這自然是好事，但某地方政府不加區(qū)別地把農(nóng)村所有茅草屋的屋頂都拆除了，到2008年進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的時候，那里只有一個村的龜型屋還保存著，這無疑是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的損失。

四、論壇取得的成果與引發(fā)的深層思索

本次論壇以專家發(fā)言、對話的形式，交流探討與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護相關(guān)的理論建設(shè)與實踐操作問題，呈現(xiàn)出一種百花齊放、百家爭鳴的學(xué)術(shù)氣象；不同的研究角度與視野方向、多重的探析方式與致思路徑，體現(xiàn)了此次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇的學(xué)術(shù)自由與思想獨立之特質(zhì)。形式之新穎、定位之準確，使本次論壇在該領(lǐng)域的研究中具有重要的借鑒意義。

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國各民族生活、生產(chǎn)活動的反映和文化結(jié)晶，是人類文明的重要組成部分，不僅包含著豐富的文化內(nèi)涵，還承載著人類的思想觀念與精神信仰。開發(fā)、保護、繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于我國各民族增強對本民族藝術(shù)文化的認同感，自覺維護民族精神、發(fā)揚民族傳統(tǒng)，有利于激發(fā)人的創(chuàng)造性，增強民族凝聚力。參與論壇的專家學(xué)者對于我國如何進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護有著廣泛的共識。

我國是一個有著豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家，但我們關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)理論研究比較薄弱。本次論壇的一項重要成果就是提出了以下重大問題：如何科學(xué)界定物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)等核心范疇；在批判對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資本消費現(xiàn)象時應(yīng)如何處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與商業(yè)化傾向的關(guān)系；文化遺產(chǎn)學(xué)作為一門學(xué)科其核心范式與概念、范圍是什么；在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護中，高等學(xué)校在培養(yǎng)方式、課程設(shè)置等方面如何制定出切實可行的操作方案、如何根據(jù)現(xiàn)實需要來調(diào)整學(xué)科設(shè)置和專業(yè)方向；政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護中的角色定位及在履行行政職能時如何處理發(fā)展經(jīng)濟與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系；如何使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與創(chuàng)新結(jié)合起來以實現(xiàn)“在保護中創(chuàng)造、在創(chuàng)造中傳承”；如何使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作與塑造民族精神、復(fù)興民族文化結(jié)合起來，使之成為國民的一種文化自覺等。這些正是我們的弱點與不足，是我們在未來的工作中需要努力的地方。這些問題的提出為我們深入進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護的基礎(chǔ)理論研究指明了方向，也為我國制定相關(guān)法律、法規(guī)、政策，進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，提供了學(xué)術(shù)背景、理論參考與學(xué)理支持。

總之，本次論壇涉及的問題在廣度和深度方面都達到了較高的水平，是對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護工作的一次重要探索，有些問題看似“老生常談”——比如概念的界定與區(qū)分等——實則多是研究范式的突破與學(xué)科成立合法性的關(guān)鍵因素。對這些問題的討論，體現(xiàn)出學(xué)者們突破與創(chuàng)新的自覺意識，對于中原地區(qū)乃至中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護工作將起到促進作用。