□吳國強(qiáng)

（南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇南通226001）

對綠色設(shè)計(jì)的研究有多種視域定位，本文對綠色設(shè)計(jì)的探討僅限于設(shè)計(jì)藝術(shù)范疇。在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域，綠色設(shè)計(jì)是指從設(shè)計(jì)的環(huán)境因素出發(fā)，在充分優(yōu)化功能、質(zhì)量、開發(fā)周期和生產(chǎn)成本的同時，努力實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)及制造過程最高資源利用率、最佳功能價(jià)值和最小環(huán)境負(fù)影響的設(shè)計(jì)理念。所涉及的行業(yè)包括原材料選擇、能源與技術(shù)應(yīng)用、結(jié)構(gòu)構(gòu)造與加工工藝優(yōu)化、粘合與表面涂飾等輔料制造、生產(chǎn)過程污染物排放等多個方面。當(dāng)前，世界各國均十分重視綠色設(shè)計(jì)，制定了越來越嚴(yán)格的法律法規(guī)，明確要求各行業(yè)制造的產(chǎn)品應(yīng)具備相應(yīng)的環(huán)保性能；制造企業(yè)也采用了相應(yīng)的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)措施。產(chǎn)品綠色設(shè)計(jì)日益成為社會的關(guān)注點(diǎn)。就設(shè)計(jì)藝術(shù)來說，設(shè)計(jì)師對建筑藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、工業(yè)產(chǎn)品等的綠色設(shè)計(jì)的把握，首先反映在設(shè)計(jì)理念層面。因此，設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域中的綠色設(shè)計(jì)探索首先要關(guān)注意識、理念與學(xué)理，即對于生態(tài)美學(xué)意識的認(rèn)識探討。

一、關(guān)于生態(tài)美學(xué)

20世紀(jì)后半葉以來，大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)造成的人類生存環(huán)境惡化問題逐漸引起人們的焦慮并在進(jìn)入新世紀(jì)后成為全球關(guān)注的熱點(diǎn)。近年來，從美學(xué)角度研究自然生態(tài)，建構(gòu)人與自然的新型審美關(guān)系，逐漸成為影響人類生存和如何認(rèn)識人類與外部世界關(guān)系的意識形態(tài)問題。生態(tài)研究引起了社會各界的廣泛關(guān)注，設(shè)計(jì)界也同樣表現(xiàn)出了深刻的憂慮，綠色設(shè)計(jì)遂成為全社會一致的價(jià)值取向。為了使這種對自然生態(tài)的關(guān)注與研究更具有針對性，有必要將綠色設(shè)計(jì)置于生態(tài)美學(xué)的理論框架之下，進(jìn)行哲學(xué)反思與學(xué)理梳理，從而使其評判標(biāo)準(zhǔn)更為清晰。

人們通常把生物在一定自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)稱為生態(tài)，也有人把生物的生理特性和生活習(xí)性稱為生態(tài)。生態(tài)學(xué)是研究生物彼此之間和生物與其環(huán)境之間交互關(guān)系的科學(xué)，從美學(xué)的角度探究生態(tài)問題時，部分純粹的物性研究就被人文的思考所替代，由此便產(chǎn)生了美學(xué)與生態(tài)學(xué)交融的生態(tài)美學(xué)。生態(tài)美學(xué)從人與自然的辯證關(guān)系著眼，考察生態(tài)美的發(fā)生、發(fā)現(xiàn)與審美等基本問題，協(xié)調(diào)生態(tài)主體與自然環(huán)境的存在關(guān)系是生態(tài)美學(xué)研究的主要內(nèi)容。生態(tài)美學(xué)旨在引導(dǎo)人與自然由分離走向融合，使人與自然重新建立起和諧共存的生態(tài)關(guān)系。生態(tài)美學(xué)是產(chǎn)生和指導(dǎo)綠色設(shè)計(jì)的思想與理論基礎(chǔ)。

目前，當(dāng)生態(tài)美學(xué)將其生命價(jià)值平等的哲學(xué)觀推向綠色設(shè)計(jì)的實(shí)踐層面時，仍會面臨來自人類自身的阻力：人類一方面為自己的貪婪滿懷道德的歉疚，另一方面又出于所謂意志自由而扼殺和阻礙著其他自然生命的自由生長。因此可以認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)在理論層面的絕對性與在實(shí)踐層面的相對性，在今后相當(dāng)長的時間內(nèi)依然會并行存在。如同迪斯尼動畫片中的獅子王，一方面它身為動物王國的國王，炫耀著他的博愛與寬容；另一方面它又毫不避諱地吞噬著其他生命。這里依據(jù)食物鏈的倫理解釋也是十分有趣的，美化它的人類作者宣稱：獅子吃了其他動物，死了的獅子腐敗為肥料養(yǎng)育青草，然后食草動物吃了青草等于吃了獅子。不管這樣的解釋是否有利于我們對人與自然關(guān)系失衡的思考，生態(tài)美學(xué)仍要求人類在力所能及的范圍內(nèi)，將人類對生態(tài)平衡的破壞欲遏制到最低限度。生態(tài)美學(xué)告誡我們，只要人類能對自然界弱肉強(qiáng)食的生存哲學(xué)置疑，就說明人的善性在不斷地覺醒，說明人類正在一步一步地邁向生態(tài)美學(xué)的世界——人與自然平等共生的理想境界。

生態(tài)美學(xué)認(rèn)為世界萬物各有其主體性，尊重彼此平等的生命價(jià)值與對話關(guān)系，是一種關(guān)于生命意義的全新認(rèn)識，是建立人與自然在生命意義上的生存關(guān)系的前提。當(dāng)我們以此為依據(jù)審視生態(tài)美的生成時，便不難認(rèn)識到它是人與自然之間生命互動的均衡狀態(tài)、是有制約的依存，而不是“石油工人一聲吼，地球也要抖三抖”般的人欲統(tǒng)攝，也不是“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”式的無節(jié)制索取。如果人類透支了地球資源，那么，人類便不再有未來。因此，讓人與自然的關(guān)系重新回歸于相互制約的平衡，正是生態(tài)美學(xué)的審美境界和綠色設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)。

二、兩種對立生態(tài)意識下的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念

人類的生態(tài)意識并不是從來就具有如當(dāng)代共識這樣一致的認(rèn)識，在不同的歷史時期和不同的文化背景下，人對于自然存在也曾有過截然不同的價(jià)值判斷。

西方文化自古希臘開始就已經(jīng)確立了人類自我中心的意識。坦塔羅斯受難的神話表現(xiàn)出古希臘人對自然心存的恐懼；荷馬史詩中尤利西斯的遭遇又告誡人們只有征服自然荒蠻，人類才能找回自己的安全和主體性地位；美少年那喀索斯自愛致死的神話，強(qiáng)烈地體現(xiàn)了古希臘人的自身迷戀情結(jié)；他們在人體雕塑方面杰出的藝術(shù)成就，也與其強(qiáng)烈地自我關(guān)注有著不可分割的聯(lián)系?？逃谂撂剞r(nóng)神廟上的智慧女神雅典娜的“認(rèn)識你自己”的忠告，不僅主導(dǎo)著古希臘時代的哲學(xué)精神，也是之后西方人本主義哲學(xué)的思想源頭。在基督教的認(rèn)識中，自然界更是遠(yuǎn)離天堂的人類流放地，所以西方人歷久彌堅(jiān)地追崇著重返伊甸園的審美理想。這種理想長久以來影響著西方哲學(xué)與美學(xué)的價(jià)值判斷。如果說古希臘文化曾以人的價(jià)值來否定自然價(jià)值，而之后的基督教文化則又以對神的無限肯定來否定自然價(jià)值。兩種文化都對自然審美價(jià)值采取了否定的態(tài)度。直到文藝復(fù)興時期，西方文化才開始重新審視自然美的存在，達(dá)·芬奇等天才畫家們不再關(guān)注天堂中的圣母和圣嬰。之后，西方的繪畫藝術(shù)拋棄了傳統(tǒng)的人體肖像與靜物題材，尤其印象主義繪畫將人們的視線引向了五彩繽紛的大自然。西方藝術(shù)表現(xiàn)題材的重大轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著西方審美觀從此開啟了追求人與自然和諧的新紀(jì)元。

發(fā)祥于農(nóng)耕文明的中國人，則自先秦以來就一直自認(rèn)為是與大地萬物生命共棲的自然之子。正是基于這樣的認(rèn)識，消彌人性于自然之中代表了中國先民們的思想傾向。莊子認(rèn)為：“牛馬四足，是謂天；絡(luò)馬首，穿牛鼻，是謂人?！鼻f子以為人的自然層面的屬性才是人的真性情，認(rèn)為人的自由本性應(yīng)該是自然而然。這種渴望自然而然的思想在莊子之后，形成了中國哲學(xué)與美學(xué)的主流意識——構(gòu)成中國哲學(xué)基礎(chǔ)的儒、道、釋思想，它們一致贊嘆自然之美。在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)領(lǐng)域里，山水田園詩是中國文學(xué)史中最具審美意味的詩歌題材，繪畫領(lǐng)域中山水和花鳥畫幾乎統(tǒng)治了魏晉以來的中國畫壇。只是在近代，這種對自然造化的審美趣味才開始一路衰退。1840年以來，中國受西方列強(qiáng)侵略掠奪，步入了漫長的貧困時期。為擺脫貧困，消耗自然資源便成了少有科技儲備的中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)、力爭與世界同步發(fā)展的必然選擇。于是征服自然——最大限度地發(fā)掘和利用自然資源，一度成為現(xiàn)代中國處理人與自然關(guān)系的主旋律。直到生活水平達(dá)到小康之后，在審美與愛心的召喚下，關(guān)愛自然才日益上升為顯命題。

當(dāng)人們一味地對自然施展其宏圖時，潛在的生存危機(jī)也同時悄悄地逼近了人類。嚴(yán)酷的災(zāi)害現(xiàn)實(shí)告誡人們：自然界是需要尊重的，即便人類有千種不盡相同的生態(tài)意識，它們都必須歸結(jié)到服從自然生態(tài)的邏輯軌道中來，這正是我們遵從自然法則、展開綠色設(shè)計(jì)的基本前提。

三、生態(tài)美學(xué)觀指導(dǎo)下的綠色設(shè)計(jì)

至此可以確認(rèn)，生態(tài)美學(xué)研究取得的認(rèn)識成果是產(chǎn)生和指導(dǎo)綠色設(shè)計(jì)的思想與理論基礎(chǔ)，而綠色設(shè)計(jì)則是生態(tài)美學(xué)觀念的具體體現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)的時代任務(wù)就是對審美主體和對象的自身屬性與相互關(guān)系做出全新的思考，由此而產(chǎn)生的生態(tài)設(shè)計(jì)即生態(tài)美學(xué)觀下的綠色設(shè)計(jì)。

從生態(tài)美學(xué)的角度看，如果要使人類的自然之愛真正具有美學(xué)意義，那么人類首先就要放棄人類自我中心的獨(dú)尊心理，真正把自然看做與己平等的生命體。人類不能期望將自身之外的生物統(tǒng)統(tǒng)禁閉在柵欄之后、庭院之內(nèi)，或馴服使役，或聚集觀賞。顯而易見，當(dāng)人類把自然和動物馴化得越來越具有“人性”的時候，則意味著其自然本性的喪失，也就意味著人所賴以生存的自然環(huán)境的喪失。因此，綠色設(shè)計(jì)并不僅僅是表現(xiàn)在材料、能源、技術(shù)、工藝等領(lǐng)域的設(shè)計(jì)實(shí)踐，而首先是一種基本認(rèn)識觀，是認(rèn)識事物的立場與角度。

1.多元的審美原則

綠色設(shè)計(jì)首先需要堅(jiān)持多元的審美原則。生態(tài)學(xué)意義上的物象，本質(zhì)上指的是物之為物的本然屬性。迄今為止的研究認(rèn)為，自然物象存在三種形式，即作為認(rèn)識對象的物象、作為體驗(yàn)對象的物象和作為生命自組織存在的物象。作為認(rèn)識對象的物象是與人對立的存在，人的主動性與物的受動性構(gòu)成了對應(yīng)關(guān)系，這是受西方古典美學(xué)影響的物象觀；作為體驗(yàn)對象的物象是受人主觀情感浸染和支配的物象，這是詩化物象的浪漫主義理想；作為生命自組織存在的物象，則是使物回歸自然狀態(tài)的生態(tài)審美，這是對常規(guī)物象之美的意識超越。

當(dāng)我們從生態(tài)關(guān)系的角度審度自然美時，它就具有了多維的審美內(nèi)容。首先，從生態(tài)學(xué)的角度看，自然物象并非為人而美，自然美包含著獨(dú)立的審美品質(zhì)，為一切生命所共有，因此，并非只有人才是自然美唯一的感知者。達(dá)爾文早在19世紀(jì)就已經(jīng)論證，對美的感知是由動物的性意識所決定的，美感意識并不是人類獨(dú)有的意識能力。達(dá)爾文說：“如果我們看到一只雄鳥在雌鳥之前盡心竭力地炫耀它的漂亮羽翼或華麗顏色，同時沒有這種裝飾的其他鳥類卻不進(jìn)行這種炫耀，那就不可能懷疑雌鳥對其雄性配偶的美是贊賞的……如果雌鳥不能夠欣賞其雄性配偶的美麗顏色、裝飾品和鳴聲，那么雄鳥在雌鳥面前為了炫耀它們的美所做出的努力和所表示的熱望，豈不是白白浪費(fèi)掉了；這一點(diǎn)是不能夠不予以承認(rèn)的。”[1]伏爾泰也曾風(fēng)趣地說：“如果你問一只雄瘸蛤?。好朗鞘裁?它會回答說，美就是它的雌瘸蛤蟆，兩只大圓眼睛從小腦袋里突出來，頸項(xiàng)寬大而平滑，黃肚皮，褐色脊背。”[2]由此引發(fā)的問題是，當(dāng)人承認(rèn)動物也有美感能力并具有審美表現(xiàn)的自在意識時，也就意味著人所確立的審美標(biāo)準(zhǔn)不再是自然界所有生命之物的共同審美標(biāo)準(zhǔn)了，由此必然需要建立體現(xiàn)多元共存、各有差異的審美原則。毫無疑問，只有承認(rèn)所有生命都有美感并各有審美標(biāo)準(zhǔn)，這種共生的美學(xué)觀才可能具有價(jià)值評判的公正性，才能產(chǎn)生生態(tài)意義上的綠色設(shè)計(jì)。

2.天然之美的認(rèn)識觀

生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，審美是生命體的本真能力，由于生命存在而產(chǎn)生了審美主體和審美對象，但這并不是說由于人的存在而使自然界發(fā)生了審美活動?！拔矬w的美是其自身價(jià)值的一個標(biāo)志。當(dāng)然這是我們的判斷給予它的。但是，美不僅僅是主觀的事物，美比人的存在更早。蝴蝶和鮮花以及蜜蜂之間的配合都使我們注意到美的特征，但是這些特征不是我們造出來的，不管我們看見還是沒有看到，都是美的。”[3]從生態(tài)美學(xué)的角度看，自然界的生命之物不僅有自己獨(dú)立認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)物象之美的能力，而且還不斷以它們自己的方式創(chuàng)造著美。盡管經(jīng)典美學(xué)否定自然生命的審美能力，認(rèn)為只有人能夠自覺地完成美的創(chuàng)造實(shí)踐而動物不能。但馬克思說:“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”[4]“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去?！盵5]馬克思在這里指出的是動物活動與人類實(shí)踐的區(qū)別，但他并未否認(rèn)動物同樣具有美感意識和創(chuàng)造美的能力，只是將人對美的自為的創(chuàng)造與動物對美的自在的創(chuàng)造做了意義區(qū)分，辯證地說明了雙方創(chuàng)造美的不同方式。這也告訴我們，雖然建筑師在審美創(chuàng)造的主觀能動性上或許超過蜜蜂，但從所創(chuàng)造事物的自然美的體現(xiàn)來說，建筑師創(chuàng)造的蜂房，必然比不上蜜蜂創(chuàng)造的蜂房。同樣，即便我們可以按照自然美的規(guī)律極其逼真地復(fù)制出一處園林，但這種具有人工痕跡的創(chuàng)造也必然難以達(dá)到自然之物本身的美感。這種認(rèn)識是對天然之美的充分肯定，是生態(tài)美學(xué)的基本認(rèn)識觀，也是綠色設(shè)計(jì)所應(yīng)秉持的基本觀念。在中國古典美學(xué)觀中，這種天然之美的認(rèn)識觀被精辟地表述為“師法造化”。

3.生態(tài)美的評判標(biāo)準(zhǔn)

生態(tài)美是指自然生命客觀存在的物態(tài)之美，而不只是人在審美中由感官聯(lián)想形成的意象美。生態(tài)美與意象美的區(qū)別意味著：不同于自然美的合規(guī)律性、合目的性的感性形式，生態(tài)美的審美快感來自于物象呈現(xiàn)的天然生命狀態(tài)。也就是說，人的主觀標(biāo)準(zhǔn)并不能成為判斷生態(tài)美的決定性標(biāo)準(zhǔn)。那么，在人與自然界的各種生命之間，到底有沒有被所有生命共享的美感存在呢？毫無疑問，這是探討生態(tài)美學(xué)認(rèn)識的基準(zhǔn)。

可以說，生態(tài)美的評判標(biāo)準(zhǔn)是生態(tài)美學(xué)最根本的學(xué)理定義。如果認(rèn)同自然界的一切生命體都具有審美快感，必然導(dǎo)致自然界審美標(biāo)準(zhǔn)的多元化而難有共通的判別尺度?？隙▽徝罉?biāo)準(zhǔn)多元化，雖然可以體現(xiàn)出審美活動的多元性與自由度，卻又會因多樣的美感不被普遍理解而使審美最終成為無意義的活動。由此可見，尋求為自然界共同感知的同一性美感勢在必行，而這種同一性仍然需要立足于生態(tài)學(xué)。就審美而言，雖然人與動物的美感判斷會存在很大的差異，但它們?nèi)杂懈兄墓残源嬖冢喝伺c動物都會對生命運(yùn)動的勃然生機(jī)產(chǎn)生關(guān)注；面對生命，他們都會反映出對生的喜悅和對死的厭惡。在自然界中，隨處可見蜜蜂因花朵自然生命的綻放而活躍，小鳥因相聚結(jié)伴游戲而興奮，即便動作遲緩的蟾蜍，也仍然敏銳于對運(yùn)動物象的捕捉。這些都說明了人與動物對于生命運(yùn)動的共性感知，這些現(xiàn)象足以證明，人與其他自然生命雖然審美的對象和方式不同，但對于生命及生命運(yùn)動的熱愛仍然是他們共通的審美同一性。由此，我們便找到了具有超越自然萬物的共同美感標(biāo)準(zhǔn)，這就是所有自然生命在生態(tài)學(xué)意義上對生命運(yùn)動之美的共通認(rèn)知，這種生命的動態(tài)美感是被自然生命所共同感知的美感。

雖然這種認(rèn)為自然界動物都有共同美感的判斷會由于該論斷只是出于人的表述而受到質(zhì)疑，但這樣的判斷足以使我們對自然的審美認(rèn)識改觀。當(dāng)代生態(tài)觀念使人向往回歸自然，無論飲食、著裝或是對形象美的判斷，都選擇了天然標(biāo)準(zhǔn)。這些現(xiàn)象意味著，追求生存的自然狀態(tài)已成為對個體生命美感的全新詮釋。這是人從自然人化狀態(tài)的覺醒與退出，是個體生命活力的表征與對自然有機(jī)和諧的還原。依靠意象審美的自然美，是以事物形象能否為人帶來感官愉快為標(biāo)準(zhǔn)的；而生態(tài)美的審美標(biāo)準(zhǔn)，則首先判斷對象事物是否順應(yīng)了自然狀態(tài)，是否有足夠的自然活力與生命價(jià)值，只要審美對象具有天然和健康生命的屬性，它就可以被認(rèn)同為生態(tài)美。將健康和天然作為生態(tài)美的評判標(biāo)準(zhǔn)，意味著人的創(chuàng)造需要最大限度地尊重自然規(guī)律，充分按照自然本身的美感規(guī)律去創(chuàng)造對象世界?？梢姡乖O(shè)計(jì)創(chuàng)造符合對象世界的生命韻律，正是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀下綠色設(shè)計(jì)的歷史使命。

在人類文明的發(fā)展史上，審美大多以人在自然中的自我提升作為實(shí)踐的目標(biāo)，這樣的努力已造成當(dāng)代人與自然嚴(yán)重隔離的后果。為此，生態(tài)美學(xué)致力于將過度人化的世界向自然原生狀態(tài)還原，讓人化的實(shí)踐重新回歸自然的生態(tài)美。當(dāng)然，生態(tài)美學(xué)的實(shí)踐決不僅僅是簡單地將自然重新還原為自然，生態(tài)美學(xué)的理想狀態(tài)應(yīng)該是兼顧美與生態(tài)規(guī)則，達(dá)到自然原生形態(tài)與人造形態(tài)的和諧統(tǒng)一。讓人為的形式向自然美的法則靠攏，使人的審美創(chuàng)造成為與自然和諧的形式和秩序，這種尊重自然而對自然人為調(diào)適的原則，正是生態(tài)美學(xué)審美觀下綠色設(shè)計(jì)的評判標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)語

可以肯定，任何對生態(tài)美學(xué)審美觀的探討，都是以人類幸福生存為基本出發(fā)點(diǎn)的。傳統(tǒng)的人類自我中心主義的美學(xué)觀是為人的，現(xiàn)代或后現(xiàn)代對人類自我中心論的質(zhì)疑、對審美多元化的肯定，也同樣具有鮮明的、為人的目的性。為此，生態(tài)美學(xué)要求當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自然原生性與人類生存適應(yīng)性的完美契合，從生態(tài)層面完成對自然原生形態(tài)的鏈接與超越。這種結(jié)合與統(tǒng)一的生態(tài)美，正是當(dāng)代人對于美好生存質(zhì)量的追求與向往，是綠色設(shè)計(jì)所追尋的理想狀態(tài)。

[1] [英]達(dá)爾文.人類的由來及性選擇[M].謝蘊(yùn)貞，譯.北京：科學(xué)出版社，1982：112.

[2] 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京：商務(wù)印書館，1980：124.

[3] [德]漢斯·薩克斯.生態(tài)哲學(xué)[M].文韜，佩云，譯.北京：東方出版社，1991：58.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[C].北京：人民出版社，1995：202.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[C].北京：人民出版社，1995：97.

[6] 孟慶祥.莊子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：248.