[韓]樸永煥

(東國大學(xué)中文系,首爾100-715)

朝鮮王朝時期,儒家思想達(dá)到了鼎盛。朝鮮人積極接受儒家思想,這從朝鮮末期的儒學(xué)者張志淵的《朝鮮儒教淵源》中可以了解。他說:“杜氏《通典》曰:‘東夷冠弁衣錦,器用俎豆,所謂中國失禮,求之四夷者也?！衷?‘其書文并同華夏,自古以禮義稱者,良有以也?！淳?殷太師箕子避周以來,以《洪范九疇》之道教化東方。《洪范九疇》,天所以錫夏禹而箕子得其道以是傳之于周武王者也……箕子既傳于武王,又躬行于朝鮮,設(shè)八條之教以教化吾人,則其八條雖遺缺失傳,然孔子贊《易》曰:‘箕子之明夷’,明夷者,其道明于東方也。然則,朝鮮雖謂之儒教宗祖之邦可矣。是故《論語》孔子‘乘桴浮?！?有‘欲居九夷’之語,蓋謂吾東是儒教舊邦,故夫子欲如箕子之布教行道而有是言也?！雹賲⒁姀堉緶Y《朝鮮儒教淵源》,李民樹譯,(首爾)明文堂出版社2009年版,第16頁。朝鮮王朝的儒者們根據(jù)班固《漢書》,認(rèn)為自己也是儒家文化的宗主國之一。參見姜在彥《士的國家,韓國儒學(xué)2000年》,(首爾)韓吉社 2003年版,第61頁。《漢書? 地理志》:“玄菟、樂浪,武帝時置,皆朝鮮、濊、貉、句驪蠻夷。殷道衰,箕子去之朝鮮,教其民以禮義、田蠶織作?！眳⒁姲喙獭稘h書》卷二八下,《二十五史》,(上海)上海古籍出版社、上海書店1986年版。由此可知,朝鮮王朝儒者們的歷史觀認(rèn)為箕子朝鮮是韓國歷史的開端。建立朝鮮王朝的李成桂滅了高麗王朝之后,定國號為“朝鮮”,這也是從箕子朝鮮得來的名稱。根據(jù)這些因素,朝鮮王朝在政治和思想上全面貫徹了“崇儒抑佛”政策,而朝鮮社會幾乎變成了儒家社會的典型。

但朝鮮與明清之間文化差異也不小。如明清社會除了程朱理學(xué)之外,中陽明學(xué)在紳士階層也頗為流行。而朝鮮朝廷雖然尊明事大,但基本上排斥陽明學(xué)。朝鮮王朝一貫地固守程朱理學(xué),同時也根據(jù)程朱理學(xué)反對和批判明朝的宦官政治與三教合一的思想傾向,這些都影響了后世。因此,從朝鮮王朝開始,韓國社會的思想傳統(tǒng)在儒家文化的塑造下,基本呈現(xiàn)穩(wěn)定的形態(tài),直至今日。

一

儒家文化作為韓文化的基盤,上自國家理念,下至百姓生活,可謂無處不在。其優(yōu)越性不少,如“亞洲四小龍”的崛起,儒家文化確實在其中起到了很大的作用。這方面的論述已有很多,此處不再贅述,本文要分析的是它另一方面的社會表現(xiàn)。

2004年3月12日,韓國國會總會破天荒地通過了對大統(tǒng)領(lǐng)(總統(tǒng))的彈劾案。像這種經(jīng)表決通過的對現(xiàn)任總統(tǒng)的彈劾案,是韓國有憲政史以來的第一次。從此日開始,盧武鉉總統(tǒng)的權(quán)力被暫停,由韓國最高司法權(quán)力機(jī)構(gòu)之一的憲法裁判所開始進(jìn)行彈劾審判程序。國會彈劾總統(tǒng)的理由有三:其一,盧武鉉總統(tǒng)違背了《選舉法》規(guī)定的中立義務(wù);其二,盧武鉉總統(tǒng)的親信涉及不正當(dāng)事件;其三,盧武鉉總統(tǒng)造成政局混亂而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)蕭條。三個多月后(2004年5月14日),韓國憲法裁判所駁回了盧武鉉總統(tǒng)彈劾案 。駁回的理由也有三:其一,總統(tǒng)在記者招待會上的發(fā)言雖然違背了韓國《選舉法》規(guī)定的公務(wù)員中立義務(wù)和《憲法》中維護(hù)憲法的義務(wù),但不能將它視為可以罷免總統(tǒng)的重大瀆職行為;其二,造成政局混亂而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)蕭條也不能成為彈劾總統(tǒng)的理由;其三,總統(tǒng)親信腐敗,尚無法確定與總統(tǒng)職務(wù)是否有關(guān)聯(lián),所以也不能成為彈劾理由。

其實,在野黨彈劾盧武鉉總統(tǒng)的最主要理由并非上述三條,而是一條不太正當(dāng)?shù)睦碛?“因為總統(tǒng)不像總統(tǒng)”。他們認(rèn)為盧武鉉總統(tǒng)的言行不符合總統(tǒng)的名分和禮儀,他身上不僅找不到總統(tǒng)之“分”,也不符合總統(tǒng)之“名”。韓國總統(tǒng)的一貫形象是:說話嚴(yán)肅穩(wěn)重,并且都應(yīng)該說乏味無實的好話,不應(yīng)說粗話和批評言論界;行為莊重威嚴(yán),有時需要擺架子,同時要顯示出很有威風(fēng)的樣子,讓人不敢接近。

但盧武鉉總統(tǒng)的形象是完全相反的,他是一位非常直率的平民總統(tǒng)。說話直截了當(dāng)、口若懸河,甚至用方言尖銳地批評韓國社會的矛盾,直接批評韓國政治的落后和言論界的問題。有時說得過分直率,以致不少人嫌他太輕率。在他身上找不到以往的君臣之分,也找不到故意擺架子的威風(fēng),只看到貼近老百姓的平民總統(tǒng)形象。在一般市民眼里,他又是一位不理會外界評價、遵守自己原則的老實總統(tǒng);有些人批評他是獨善其身的總統(tǒng)。當(dāng)然,在保守派和批評他的人眼里,他根本不像總統(tǒng),一點也沒有總統(tǒng)的體面。但最關(guān)鍵的問題還在于他的學(xué)歷:盧武鉉是一位沒有讀過大學(xué)的總統(tǒng)。尤其在非常重視學(xué)歷的韓國社會里,這是一個非常重要的問題。不僅反對他的人經(jīng)常拿學(xué)歷來諷刺和嘲笑他,而且一般市民也有不少人擔(dān)心他的學(xué)問(其實是學(xué)歷)是否夠資格管理一個國家。在科技較為發(fā)達(dá)的21世紀(jì)的韓國,由于傳統(tǒng)觀念的作怪,反對盧武鉉的人和在野黨為了為難他,就推動了對盧武鉉總統(tǒng)的彈劾案。

這件事讓人不禁想起17世紀(jì)初朝鮮朝發(fā)生的光海君的廢位事件。當(dāng)時,尊明排清的事大論者(西人派系)把光海君廢位的理由歸結(jié)為以下兩點:第一,光海君為了追求國家利益,在對明與清的外交政策上實行了中立立場,當(dāng)時執(zhí)政派認(rèn)為光海君背叛了大明王朝而實行了親胡人(清)政策,這是不忠、不信(因為明朝在壬辰倭亂時曾派兵援助朝鮮朝);第二個原因是仁穆大妃廢母事件。在信奉性理學(xué)、重視孝道的儒家國家,居然發(fā)生了廢掉母親的廢倫事件,這是“不孝”。所以反光海君的西人派系找這兩個借口造反,廢黜了光海君?？梢?他們根本不考慮國家利益,反而根據(jù)儒家“三綱五常”的倫理規(guī)范,廢黜了君主①關(guān)于這個問題,可參見《朝鮮王朝實錄》“光海君15年癸亥(3月14日)”。其實,15世紀(jì)末發(fā)生的燕山君廢位事件也是類似的理由,即他也是“破壞人倫的廢倫君主”,最后被迫下臺了。燕山君在他的奶奶仁粹大妃離世之后,不按照性理學(xué)的制度來服喪,即不服三年之喪,只服了25天喪。那時,反對他的勢力都指責(zé)他是破壞人倫的廢倫君主。同時,他改變了與以往不同的科舉制度,不考儒家經(jīng)典而考賦詩。而且他的父親成宗大王去世時,他舉行了佛教式的祭禮,從而發(fā)生了與儒家大臣們的沖突?？梢?燕山君也走了和當(dāng)時性理學(xué)家們相反的路。因此,燕山君在生前死后都落得一代暴君的惡名,在被迫下臺之后不久便離世了。在理學(xué)家看來,光海君和燕山君都不符合君主的名分。朝鮮末期,高宗與他的父親大院君爭論時經(jīng)常輸給大院君,這也是重視禮教和名分的緣故。。

雖然時代變化了,但在韓國人重視正名、名分的觀念影響下,現(xiàn)在普通韓國人潛意識里還存在不輕的等級觀念。表面看來,“兩班、中人、賤人”等級別之分和“嫡、庶之分”好像沒有了,但炫耀起自己的家庭時往往會說,“我的姓是某某地方之姓,所以我家屬于兩班血統(tǒng)”,或“我的幾代祖先當(dāng)過中央的某某職位,我們家族都屬于兩班階級”。為了證明這些問題,或確立自己家族的正宗,不少家族都有自己的族譜。怕萬一自己家里沒有族譜,會被人輕視,有些人則用錢來解決這些問題。另外,在韓國,不少家庭根據(jù)遺囑分財產(chǎn)時,還是按照古代嫡長子制度的習(xí)俗來分,即一般給老大或兒子多分一點,剩下的分給各個兄弟姐妹。這主要是老大或兒子奉養(yǎng)祭祀的關(guān)系。

家族如此,那么個人又如何立足于社會呢？實際能力固然重要,然而學(xué)位比能力更為重要。在韓國,學(xué)位不僅是一種身份和學(xué)問等級的象征,而且代表著更多的社會意義。大學(xué)錄用和晉升教授的第一個條件不是出色的學(xué)問或能力,而是有沒有博士學(xué)位,至于教學(xué)水平如何則是次要的②這些現(xiàn)象與中國和日本不一樣。日本和中國大學(xué)的正式老師中沒有獲得博士學(xué)位的人也不少,但在韓國四年制大學(xué)里的老師幾乎都有博士學(xué)位。。甚至很多中小企業(yè)老板或大企業(yè)的中層以上干部也追求博士學(xué)位,還有些人向?qū)W校捐款后獲得名譽(yù)博士學(xué)位。格外重視學(xué)位的社會風(fēng)氣還導(dǎo)致了一些高校出現(xiàn)學(xué)位造假和高學(xué)歷泛濫現(xiàn)象。

二

從國家、家庭到個人的這些現(xiàn)象都與儒家文化有著緊密聯(lián)系。儒家文化的核心是“仁”,即人與人之間的關(guān)系。這種關(guān)系又特別體現(xiàn)在個人與國家及家庭的關(guān)系之中,與國家的關(guān)系是“忠”,與家庭的關(guān)系是“孝”。朝鮮王朝作為朝貢國,與明朝宗主國也形成了這樣一種關(guān)系。到了朝鮮王朝后期,由于清朝的侵略,孝宗(1619—1659)準(zhǔn)備征討清朝。當(dāng)時的討伐計劃是根據(jù)孔子的“春秋大義”、“尊明排清”、“小中華”的大義名分。但連孝宗自己也說:“我很明白,憑我們的能力根本不能戰(zhàn)勝胡人,但天理和人心不容這些胡人的侵略。我雖然能力不足,但不得不討伐清朝滿洲人?！睆亩芍?孝宗的北伐不是為了戰(zhàn)爭的勝利,而是按照“天理”,按照對明朝的“忠”與“信”,從“尊明伐胡”的大義名分上北伐。明知會失敗甚至亡國,還知不可為而為之。孝宗駕崩,此事才作罷。然而,明朝滅亡,清廷坐穩(wěn)天下之后,朝鮮王朝不得不俯首稱臣。但有一點倒是堅持到了最后,即從儒學(xué)正統(tǒng)上輕視清朝,自認(rèn)為繼承了中原儒家文化,稱自己為“小中華”。這種一直以來獨尊儒術(shù)的文化和社會心理在韓國導(dǎo)致了以下幾種流弊:

(一)唯上是從

儒家倫理的核心構(gòu)架即為“三綱五常”,朱熹將其崇尚為“天理”。既然是天理,就必須遵守。正是這種君對臣、父對子、夫?qū)D的無上權(quán)威,強(qiáng)化了中央集權(quán)制的國家和家長制的社會秩序。“三綱五常”的觀念起到了鞏固和維護(hù)當(dāng)時社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。朱熹的思想對韓國民眾的意識及思想文化有著異常廣泛而深刻的影響,中年以上的韓國人從小都背誦過“三綱五倫”,現(xiàn)在的年輕人也都學(xué)過被稱為“天倫”的“三綱五倫”、“世俗五戒”等觀念。雖然時代已經(jīng)變化了,但“三綱五常”觀念在韓國人的頭腦中已根深蒂固。1945年韓國解放之后,從第1代總統(tǒng)李承晚到現(xiàn)在的第17代總統(tǒng)李明博,雖然中間各個政權(quán)之間有所差別,但眾多媒體和韓國人仍然把總統(tǒng)與國務(wù)委員及各部長的關(guān)系比作古代君臣關(guān)系。尤其是保守派掌權(quán)時這種現(xiàn)象更突出,一切都由總統(tǒng)說了算。韓國《憲法》明確規(guī)定,大韓民國是“三權(quán)分立”的國家,但實際運作上是以總統(tǒng)統(tǒng)率的行政機(jī)構(gòu)為“綱”,政府享有最高的權(quán)威和最大的權(quán)力,也因此,韓國的政治領(lǐng)域比起別的領(lǐng)域來要落后得多。

在世界各國中,韓國社會可能是最強(qiáng)調(diào)“孝道”的。不僅在家里,在學(xué)校,而且社會上也廣泛使用這兩個字。比如,兒女們安排父母旅游被稱為“孝道旅行”;向父母送禮物被稱為“孝道禮物”;字大、屏幕大且價格便宜的手機(jī)被稱為“孝道手機(jī)”,此外還有“孝道商品券”等等?？梢姟靶⒌馈眱蓚€字使用很廣。這可能是重視忠、孝的韓國社會獨有的現(xiàn)象。當(dāng)然,作為正常的人倫關(guān)系,這是和諧社會所必不可少的。韓劇擁有大量的中國觀眾,其中很大一部分就是因為喜愛這種人倫關(guān)系。但如果過了頭,就會帶來負(fù)面影響。

在這樣的社會氛圍下,目前韓國社會“父為主,子為從;夫為主,妻為從”的“父是一家之長”的觀念還普遍存在?！抖Y記?內(nèi)則》曰:“父母有過,下氣怡色,柔聲以諫?！雹賲⒁娙钤？獭妒?jīng)注疏》,(北京)中華書局1980年版。文中所引十三經(jīng)俱從此版本,后不再一一標(biāo)注。當(dāng)今韓國社會也是如此。父子、父女關(guān)系不是平等關(guān)系,而是上下、從屬關(guān)系。個人的價值實現(xiàn)要根據(jù)父母的意志,個人的價值體現(xiàn)在作為一個家族成員的價值。所以,在當(dāng)代韓國,父母不太認(rèn)可自己子女個人獨立的存在價值,僅把它們作為家庭的一個成員來看待,把孩子的所有事情都看做是家族的事情。如婚姻絕對不是男女個人的私事,婚姻的目的在于“事宗廟,繼后世”①最早的婚姻定義見于《禮記?昏義》中的記載:“婚姻者,合二姓之好,上以事宗廟,下以繼后世?！?完全是以家族為中心的事?，F(xiàn)在韓國年輕人雖然自由戀愛,但結(jié)婚時還不能完全自己作主,最后還得聽父母的決定。此外,年輕人在很多事情上都聽從父母意見,尤其是孩子教育方面的問題。比如升初中和高中,或者考大學(xué)等等,所有關(guān)鍵的決定和手續(xù)幾乎都由家長來安排。因此,跟亞洲別的國家相比,韓國的大學(xué)生對父母的依賴性特別強(qiáng),不僅是本科生,研究生也是如此。子女的學(xué)費、生活費等個人的消費還是依靠父母,因為他們皆是同一個家庭的成員。這就是重視家庭共同體的儒家思想的體現(xiàn)。

(二)唯長是尊

如果說“唯上”體現(xiàn)為人倫間縱向的關(guān)系,那么,“唯長”則體現(xiàn)為人倫間橫向的關(guān)系。在韓國,如果不是上下隸屬關(guān)系,也不是家庭親屬的關(guān)系,常人之間就要遵從“長幼有序”的倫常關(guān)系。無論是哪個場合,韓國人一見面,就按照輩分或年齡來排列順序。筆者發(fā)現(xiàn),在韓國教書的中國教授們評價韓國大學(xué)生,一般是“活潑、開朗、講衛(wèi)生、有活力、有禮貌、對老師很尊敬”。而韓國的老師們對學(xué)生作評價時,首先考慮的是學(xué)生在禮儀方面的表現(xiàn)。所以,韓國學(xué)生不僅對老師講禮貌,對同學(xué)也很講禮貌,當(dāng)然,主要指對“學(xué)長”。韓國大學(xué)生之間的排列順序有兩種標(biāo)準(zhǔn):一是按照年級的高低來區(qū)別,以“學(xué)長、學(xué)弟、學(xué)姐、學(xué)妹”相稱;二是按照年齡的大小來區(qū)別,稱呼“哥哥、弟弟、姐姐、妹妹”。同一個系里互相認(rèn)識的同學(xué)之間,根據(jù)年級的高低來稱呼對方。初次見面或不太熟悉的人之間聊天時,可能不到五分鐘就互相問起對方的年齡。等他們之間排列“順序”之后,馬上稱呼對方“哥哥、弟弟”或“姐姐、妹妹”。這時作為弟弟或妹妹們說話時一定得用敬詞來跟前輩說話。一般在其他國家里年齡屬于個人隱私,不方便詢問,也可以說是忌諱的。這可能也是韓國獨有的現(xiàn)象,即使同為儒家文化圈的中國、日本、新加坡等地,都沒有或少有此現(xiàn)象。甚至幼兒園的孩子們之間也是互相先問年齡,明確大小(也就相差幾個月)之后,才開始一起玩。比如六歲的孩子要求五歲或四歲的孩子們叫自己時,一定叫姐姐或哥哥,不讓對方稱呼自己的名字。所以在韓國,不管男女老幼都非常重視兄長弟幼的觀念,前后輩關(guān)系非常明確②2009年初,中國球員李瑋峰加入了韓國三星足球隊。當(dāng)時人民網(wǎng)介紹韓國足球界的文化說:“在韓國足球界有非常嚴(yán)格的長晚輩秩序,如果碰到教練或前輩的話,一定要鞠躬來打個招呼……車范根教練也要求他與別的選手和睦相處?！薄＿@是在“長幼有序”的傳統(tǒng)儒家觀念影響下,韓國人從小就養(yǎng)成的習(xí)慣。

十分在乎禮儀和輩分的韓國人在中國生活時,最不太適應(yīng)的是“朋友”這個稱呼,對中國國情不太了解的韓國人甚至?xí)浅Ｓ憛挕芭笥选边@個詞。其實“朋友”兩個字在中國人際關(guān)系上是最常用的詞匯之一,而且有著非常親切的含義,孔子也曾經(jīng)說過“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”。問題在于“朋友”在韓國的含義不一樣,在韓國人的觀念里,朋友一定是年齡相當(dāng)?shù)娜?也就是“朋輩”。如果有比自己年輕5—10歲的中國人雖然是帶著好感拍著自己的肩背說“咱們都是好朋友”時,韓國人也接受不了。

所以在韓國的同一個團(tuán)體或集團(tuán)里,除了職位高低的特殊情況之外,一般根據(jù)年齡的高低來排列順序,年紀(jì)大的人變?yōu)槔洗?說話比較有效力。如果有兩個人吵架,一般年齡大的人責(zé)罵年輕人,問年齡多大,之后說沒有禮貌或沒有教育好。一切都是根據(jù)年齡的大小來判斷的③為了給身體不便人的提供方便,幾乎每個國家的公交車或地鐵等都有專設(shè)座位,專座在每個國家名稱的差異也很有趣。比如韓國以前只有“敬老席”,現(xiàn)在有“老弱者席”和“孕婦席”,日本有“優(yōu)先坐席”,中國有“婦嬰席”和“敬老席”等。其中有“敬老席”的國家是韓國與中國,而中國是最近幾年才專設(shè)的?？梢?雖然都是儒家文化圈的國家,但對待老人的意識也不一樣。,個人能力并不重要。在國外,韓國人相遇時也往往不到十分鐘就互問年齡,或問對方居住的時間,他們認(rèn)為居住時間較長的人不僅有權(quán)威,而且經(jīng)驗豐富。也就是根據(jù)居住時間的長短來判斷能力的大小。

(三)男尊女卑

“男尊女卑”觀念的形成是儒家思想對東方人思維造成的最不良的影響。《論語?陽貨》言:“唯女子與小人難養(yǎng)也,近之則不遜,遠(yuǎn)之則怨。”將“女子”與“小人”相提并論,貶低了女人的地位。但隨著最近中國儒學(xué)熱的興起,有些人根據(jù)朱熹的主張擁護(hù)孔子的主張,認(rèn)為孔子說的女子不是指大眾婦女,而是指女奴隸或奴婢 。然而歷代儒家所推崇的經(jīng)典中,我們不難看到“男尊女卑”的觀點。如《禮記?郊特牲》云:“婦人,從人者也:幼從父兄,嫁從夫,夫死從子?！薄秲x禮?喪服》:“婦人有三從之義,無專用之道,故未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。故父者,子之天也;夫者,妻之天也?！薄洞呵?谷梁傳》:“婦人在家制于父,既嫁制于夫,夫死從長子;婦人不專行,必有所也?！薄栋谆⑼?三綱六紀(jì)》:“婦者,服也,以禮屈服也?！盵1]這些是儒家經(jīng)典中關(guān)于女人的定義,認(rèn)為女性應(yīng)該依附男性而生存,足見儒家對女性的鄙視。

在儒家看來,既然“婦人,從人者也”,“夫者,妻之天也”,“婦人有三從之義,無專用之道”,那么女性做任何事都不應(yīng)該主動,而應(yīng)持被動的態(tài)度。這種意識和風(fēng)俗在韓國延續(xù)了一千多年,韓國女性做事時怎么可能自作主張或擅自處置呢？加上“在家從父,適人從夫,夫死從子”,甚至不夠柔順都可成為丈夫拋棄妻子的正當(dāng)理由,因此,她們非自甘卑弱不可。況且當(dāng)代韓國還受到嫡長繼承制的父系文化意識的支配,女性看到了媽媽和奶奶們服從父親、丈夫、兒子的情況,便主動地顯出卑微柔弱,因為這樣才受人保護(hù)。所以,一般韓國女性習(xí)慣地安于社會和風(fēng)習(xí)規(guī)定的位置。女性不具有自我價值,其生存意義依據(jù)對男性的貢獻(xiàn)多少而得以評價。這是韓國社會的最大弊病之一。

“男尊女卑”觀念形成的另一個主要原因是“傳宗接代”意識的影響?？鬃幼钔瞥绲闹芡醭歉鶕?jù)宗法制度建立起來的。宗法制是一個非常復(fù)雜的制度,其主要精神為嫡長繼承制,這是一種以父系血緣關(guān)系為準(zhǔn)則的“遺產(chǎn)繼承法”,包含了封邦建國制和宗廟祭祀制。宗法制度的建立是為了確立親疏關(guān)系、等級、分封和世襲關(guān)系,以防止權(quán)力斗爭,從而鞏固分封制度。所以這些制度非常重視姓氏、血統(tǒng)和后嗣,沒有后嗣等于沒有自己存在的意義,也就沒有希望。孟子說過,“不孝有三,無后為大”(《孟子?離婁上》)。這里的“無后”不是指沒有孩子,而是沒有兒子。“無后為大”的理由是“絕先祖祀”,也即實行不了宗法制度的核心:“對先祖祭祀”。不能祭祀等于沒有禮,沒有禮等于不應(yīng)天理。如果士大夫不實行天理,那就沒有存在于這個世界的意義。所以一定要有后嗣,即需要兒子,不需要女兒?？梢?古代社會里兒子是絕對要有的,這是毋庸置疑的。為了傳宗接代,人們往往不擇手段,比如,男人往往三妻四妾,或用金錢買能生孩子的女人等等。甚至韓國和中國罵人的語言里也反映出這些觀念。在中國與韓國,最嚴(yán)重的罵人的話就是“斷子絕孫”,這在韓國與中國都可以說是最大的詛咒①韓國和中國罵人的臟話也與西方不同。西方是直接罵對方,而東方是罵對方的父母或其后嗣。。

前不久有調(diào)查表明,韓國社會男女不平等程度極其嚴(yán)重。2009年10月27日,瑞士非營利組織世界經(jīng)濟(jì)論壇(WEF)公布了2009年《全球性別差距報告》。世界經(jīng)濟(jì)論壇以世界134個國家和地區(qū)為對象,就經(jīng)濟(jì)參與和機(jī)遇、教育程度、政治賦權(quán)、健康四個領(lǐng)域,對相關(guān)項目賦予數(shù)值后得出結(jié)果。北歐國家繼續(xù)在男女平等方面占據(jù)領(lǐng)先地位。如果將男女完全平等視為100分,冰島以82.8分居首位,隨后依次為芬蘭、挪威、瑞典等國家②報告解釋稱,北歐國家排在上游是得益于近乎完善的社會福利制度,福利制度使工作和家庭生活形成均衡,從而為女性走向社會提供便利條件。相反,以排在第125位的卡塔爾為首的中東國家(埃及、伊朗、土耳其、沙特阿拉伯、巴基斯坦等)的男女不平等程度極其嚴(yán)重,其中也門以46.1分排在最末。。在亞洲國家當(dāng)中,菲律賓居首位,其次是中國;日本以67.6分排在第75位;韓國以61.4分排在第115位。對韓國來說,這是一個十分丟臉的調(diào)查結(jié)果。因為除了中東和非洲等一些具有特殊情況的國家之外,韓國的排名處于最下游。

(四)唯名是大

宋儒特別講究“名分”,當(dāng)有人問程頤:有一個孤苦的寡婦,家貧無所依靠,可否再嫁？他回答說:“餓死事極小,失節(jié)事極大。”[2]卷二二下寧肯餓死,不能失節(jié)。因為失節(jié)就不符合寡婦做人的名分。這樣看來,名分比人的生命還重要。司馬光也非常強(qiáng)調(diào)名分:“臣光曰:臣聞天子之職莫大于禮,禮莫大于分,分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也;何謂分？君臣是也;何謂名？公、侯、卿、大夫是也。”[3]卷一而這在韓國發(fā)展成了“名分主義”。中宗(1488—1544)時,北方邊界多次遭到女真族酋長速古乃的侵略。速古乃不僅掠奪邊疆百姓的糧食和家畜,而且抓走男女老少,其危害越來越嚴(yán)重。當(dāng)時朝廷召開御前會議,決定派李之芳偷襲速古乃。但士林派儒生趙光祖(1482—1519)認(rèn)為,欺騙對方不符合王道的“大義名分”,堅持反對偷襲的作戰(zhàn)方案。他說:“這是一個欺騙對方的不太正當(dāng)?shù)氖侄?。作為一個堂堂國家朝廷,怎么會用欺騙的方式來偷襲一個小小的胡人呢？臣認(rèn)為這是一個非常沒面子的事情,一個國家不應(yīng)該采取這種拙劣方法,干脆正式地公開出兵討伐他們才對?！盵4]159他認(rèn)為名分比戰(zhàn)爭的勝利更重要。而很多大臣反對趙光祖的主張說:“在兵法上,不僅有正統(tǒng)的戰(zhàn)術(shù),也有很多奇招。御前會議已經(jīng)決定的事情不能隨便更改?！碑?dāng)時兵曹判書柳聃年也說:“做農(nóng)耕的事情向男仆問,做家務(wù)事向女仆問。臣從小開始出入北方,非常了解胡人的習(xí)俗。不應(yīng)聽從對北方邊界情況一點不了解的儒生的主張,朝廷已經(jīng)決定的事情不應(yīng)該隨便改變?！钡凶谶€是接受了趙光祖的意見,最后放棄了這一最為有利的作戰(zhàn)計劃。

早在高麗朝末期,韓國社會便強(qiáng)化“正名”和“名分”。據(jù)史料來看,高麗末期編纂史書時,受中國春秋學(xué)的影響,宋朝名分論逐漸傳播到高麗社會。到了朝鮮時代,重新整頓禮制與法制時,把名分論當(dāng)做其理念的基礎(chǔ);而且編纂《國朝五禮儀》和施行《朱子家禮》時,從名分論的角度說明其內(nèi)涵,并根據(jù)名分論制定了《經(jīng)國大典》里面的《告尊長條》、《部民告訴禁止法》、《庶孽禁錮法》等條律。因此,朝鮮時代除了非常重視君、臣、父、子的名分關(guān)系之外,還根據(jù)朝鮮社會的特殊性,格外重視地方首領(lǐng)與老百姓、奴婢主與奴婢、嫡子與庶孽之間的名分關(guān)系。為了強(qiáng)化等級秩序、宣揚名分的重要性,政府經(jīng)常表彰忠臣、孝子、烈女等,全國到處修建碑閣、旌閭門、祠宇等,所以,名分論在韓國人的觀念里可謂根深蒂固。

當(dāng)代韓國社會中,這種名分觀念還表現(xiàn)為特別講體面、愛面子。很多韓國人為此不怕受罪,有的甚至到了不要命的地步。如果說中國人較講究的是“食”,則韓國人講究的是“衣”。這種現(xiàn)象也與古代傳統(tǒng)觀念有關(guān)。古代儒者出門時最講究的是“衣冠整齊”,因為這“衣冠”就是區(qū)別身份等級(區(qū)別“分”和“名”)的唯一形式指標(biāo)①他們根據(jù)自己的身份地位穿戴相應(yīng)的衣服和帽子,同時根據(jù)自己的身份地位坐相應(yīng)的轎子。。另外,可通過“衣冠整齊”來判斷該人的修養(yǎng)。

如果說古代可以通過“衣”來區(qū)分“兩班、中人、賤人”的等級,那么,現(xiàn)在除了衣,還有車、房等成為富豪、中產(chǎn)階級、下層人民這種新等級的標(biāo)志。所以韓國人有錢的話,先買大房子與配套的豪華家具、名牌音響設(shè)備等(即使不喜歡聽音樂,也一定要買又大又好的音響設(shè)備),然后再買汽車和名牌衣服與皮包等。在韓國,這就意味著自己人生的成功。首爾江南地區(qū)的大房子是普通韓國老百姓夢寐以求的。根據(jù)韓國政府的統(tǒng)計,在經(jīng)合組織(OECD)國家中,大街上排氣量2 000CC以上的重型車最多的國家不是美國、日本或歐洲,而是韓國。

最近,韓國新聞媒體援引美國《紐約時報》的報道,介紹了最近住在紐約的韓國人的自殺率越來越高的現(xiàn)象。《紐約時報》援引韓國總領(lǐng)事館的資料說,2009年韓國人的自殺率比2007年和2008年各增加了三倍和兩倍。更嚴(yán)重的問題在于,最近紐約市的自殺率呈逐漸下降的趨勢,唯有韓國國籍的人自殺率在增加?！都~約時報》引用韓國人的話分析自殺的原因說:“因為韓僑是非常重視體面和威信、自尊心較強(qiáng)的民族,一有挫折,就容易選擇極端的想法。”又說:“如果韓國人進(jìn)不了名牌大學(xué)或者成績不好,或在社會上想爬高而遇到挫折時,常常會感到羞恥和悶瞀。”[5]從古以來,皇帝有皇帝的體面,大臣有大臣的體面,父親有父親的體面,師長有師長的體面,士大夫有士大夫的體面,都非常重視面子。盧武鉉總統(tǒng)自殺前曾說道:“對不起!我真的無顏(面目)面對普通市民?！笨赡芩约河泻芏嘧詺訖C(jī),但筆者認(rèn)為與重視名節(jié)的韓國傳統(tǒng)觀念一定有密切關(guān)系。即便這些因素不完全是上述韓國人最終自殺的原因,至少韓國人重視體面、學(xué)歷、成績、上進(jìn)心等是其中的重要因素之一。

(五)形式主義

上述種種成為流弊,成為積習(xí),勢必導(dǎo)致形式主義。儒家禮儀本身非常繁瑣,不僅有人際關(guān)系中的各種禮節(jié),而且有對宗廟、族群、家庭的祭祀等等①連重視儒家傳統(tǒng)思想的樸正熙前總統(tǒng)也認(rèn)為儒家禮節(jié)太繁瑣,需要在程序上精減。因此,1969年由韓國政府制定《家庭儀禮準(zhǔn)則》之后,生活上的儒家文化禮儀有了不少的變化。。關(guān)于這一點,可以比較歷史上和當(dāng)代非常相似的三件事情。非常典型的是,歷史上朝鮮后期曾發(fā)生了“兩次禮頌爭論”。第一次是孝宗駕崩以后,其嫡長子即位,即顯宗。顯宗即位年(1659),孝宗駕崩而引發(fā)慈懿大妃該怎么服喪的爭論。因為當(dāng)年是己亥年,史稱“己亥禮訟”,也稱“第一次禮訟爭論”。它是指在宗法制度下,因王位繼承者的嫡庶、喪服的等差、宗室勛戚的封號等禮儀問題所引起的爭訟。當(dāng)時孝宗駕崩后,孝宗的繼母慈懿大妃應(yīng)穿一年的喪服還是三年的喪服？該問題引起了朝廷的極大爭論。根據(jù)朝鮮王朝的《國朝五禮儀》,如果次男離世,母親要穿一年的喪服,如果嫡長子或君王逝世,母親應(yīng)穿三年的喪服。而當(dāng)時以宋時烈為主的西人派系(李栗谷派系)認(rèn)為孝宗是次男地位,主張慈懿大妃穿一年的喪服(朞年服);但尹等南人派系(李退溪派系)認(rèn)為孝宗雖是次男,但他是繼承王統(tǒng)的國王,一定要根據(jù)國王和嫡長子的地位和名分,主張慈懿大妃穿三年的喪服(斬衰服)。這些問題有很多政治因素,但最關(guān)鍵的是形式上的“名”(君王)和“分”(尊嚴(yán))的問題(根據(jù)這些判斷穿朞年服或斬衰服)?！暗谝淮味Y訟爭論”最后以慈懿大妃穿一年的喪服,即當(dāng)時執(zhí)政的西人派系獲勝而告終。

過了15年,孝宗妃逝世,朝廷又發(fā)生了“第二次禮訟爭論”。當(dāng)時孝宗的繼母慈懿大妃還在世,同樣,如果把孝宗妃看成嫡長媳婦,慈懿大妃穿一年的喪服(朞年服)。然而如果把她看成次男媳婦的話,只需穿9個月的喪服(大功服)即可。當(dāng)時,孝宗的兒子顯宗已經(jīng)長大了,他對15年前不把他父親孝宗看成嫡長子和君王的事情很不高興。跟西人派系激烈爭論之后,他接受了南人派系的主張,讓慈懿大妃穿一年的喪服。

然而時隔將近四百年后的今天,又有了類似的爭論,有些人稱它為“第三次禮訟爭論”。這次發(fā)生在前總統(tǒng)金大中的葬禮上。在韓國,政府出面舉行的葬禮有國葬(國喪)和國民葬兩種次,其中最高級別是國葬(國喪)。國葬(國喪)和國民葬都是為當(dāng)過大統(tǒng)領(lǐng)(總統(tǒng))中對國家和社會有顯著功勛的人舉行的葬禮。舉辦國葬時,一切葬禮費用由國家來承擔(dān),并且國葬的當(dāng)天定為法定公休日;舉辦國民葬時,部分費用由國家來承擔(dān),其他費用由遺屬來承擔(dān)。前總統(tǒng)盧武鉉逝世時舉辦了為期七天的國民葬,當(dāng)時韓國人民對此沒有爭論。然而前總統(tǒng)金大中逝世時,當(dāng)時韓國政府出于葬禮平衡方面的考慮,勸導(dǎo)遺屬舉行國民葬①在韓國已故的前總統(tǒng)中,崔圭夏和盧武鉉兩位都舉行了國民葬。,但遺屬和民主黨等在野黨及進(jìn)步派都強(qiáng)烈要求舉辦最高級別的國葬,理由主要有二:其一,金大中不僅是當(dāng)過總統(tǒng)的國家元老,而且是韓國獨一無二的諾貝爾和平獎獲得者;其二,他生前努力解決朝鮮核問題的同時,還努力緩和朝韓政府之間的緊張關(guān)系,并促進(jìn)建立兩個政府之間的信任關(guān)系,對此他的功勞最大。對這種國葬的要求,極保守派激烈反對。最尷尬的是具有決定權(quán)的李明博總統(tǒng)。據(jù)有關(guān)報道,直到金大中總統(tǒng)逝世的第二天,即至2009年8月19日當(dāng)天下午,政府也未能確定葬禮方式。但李明博總統(tǒng)最后還是決定接受“為期六天的國葬方案”。韓國建國以來,僅有在任期中逝世的前總統(tǒng)樸正熙一人享受了國葬待遇。因此,很多報紙報道說:“金大中前總統(tǒng)的葬禮將是韓國歷史上第二次國葬,也是首次為卸任總統(tǒng)舉行的國葬?！?/p>

然而問題是,根據(jù)韓國的習(xí)俗和慣例,葬禮一般都是奇數(shù)的,即三天、五天、七天、九天,從來沒有過偶數(shù)的。僅前總統(tǒng)樸正熙一人享受了為期九天的最高國葬待遇,舉辦國民葬的盧武鉉前總統(tǒng)也是為期七天的國民葬。“為期六天的國葬方案”是有史以來從未有過的。對政府的國葬決定,極保守派堅持批判的態(tài)度,認(rèn)為金大中前總統(tǒng)達(dá)不到舉辦國葬的資格,即不符合名分;在野黨和有些進(jìn)步派人士也批評了“為期六天的國葬”,認(rèn)為不符合名分和國葬形式。關(guān)于這個問題,雙方都議論紛紛,因此,有報道說“好像在韓國又發(fā)生了第三次禮訟爭論”。不管他們之間的爭論有無意義,不可否認(rèn)的是,這些重視形式與名分的爭論是繼承了朝鮮時代傳統(tǒng)儒家思想而產(chǎn)生的。這些保守與進(jìn)步勢力之爭越演越烈,導(dǎo)致國力消耗,造成輿論被分裂的不良影響②筆者認(rèn)為這次國葬符合“名”(根據(jù)總統(tǒng)的身份舉行最高格的國葬),然不符合“分”(為期六天的葬禮不夠重視尊嚴(yán))。。

三

從古至今,韓國社會重視名分和形式的程度雖然隨著社會的變化在具體表現(xiàn)形式上有所變化,但基本觀念并無多大改變。形式化的結(jié)果往往導(dǎo)致保守,這對韓國社會的健康發(fā)展不利。要改變過分重視形式和拘泥于名分的傾向,則需要追求實際和功效;相比形式主義,更需要重視內(nèi)涵和能力,并充分發(fā)揮個人才華和特長,難有如此,韓國才可以進(jìn)入名副其實的先進(jìn)國家行列。

韓國的貿(mào)易總量排在世界第10位左右,但婦女地位的排名則排在第115位?？梢?韓國人的經(jīng)濟(jì)意識與男女平等意識之間的差距有多么大。需要關(guān)注的是李明博政府建立之后,韓國的排名每年都大幅下降③韓國在2006年和2007年首次進(jìn)行的這項調(diào)查中分別排在第92位和第97位,但在李明博政府成立的2008年大幅滑落至第108位,2009年排在115位,李明博政府成立后的排名每年都在下降。,這在一定程度上反映出儒家文化氣氛比較濃厚的保守派掌握政權(quán)的結(jié)果。我們知道性理學(xué)支配韓國社會之后,韓國男尊女卑、男權(quán)至上的理念被極度強(qiáng)化,女性在政治、社會、經(jīng)濟(jì)等方面毫無權(quán)益可言。調(diào)查的數(shù)據(jù)也反映出這些問題的存在。如在“預(yù)期壽命”項目中,韓國女性排在第1位,在健康領(lǐng)域獲得最高分,而在議會、政府、企業(yè)董事會等中,女性的參與率依然很低。比如,在世界排名中,議會、高層公務(wù)員、公司經(jīng)營班子等中的女性比例占第114位,男女比率占第116位,部長級女性比例占第124位,處于政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域排名的最下游。很明顯,這都與傳統(tǒng)儒家思想有著密切關(guān)系。

中國與韓國的情況有所不同,中國不僅也屬儒家文化圈,而且是儒家文化的原產(chǎn)國,照理上述各方面的狀況應(yīng)在中國表現(xiàn)得更為突出。然而,實際情況并沒有韓國社會那樣嚴(yán)重。究其原因,這與儒家文化在中國現(xiàn)當(dāng)代遭受過兩次大沖擊有關(guān)。一次是1911年辛亥革命的爆發(fā),接著有了新文化運動、“五四”運動等中國近現(xiàn)代思想解放運動。這些運動為了擺脫以儒家思想為核心的封建國家體制,都強(qiáng)調(diào)了反封建、反儒家、反禮教、反孔子、反保守的思潮。這些思潮皆影響到當(dāng)時中國人的意識改造。尤其是新文化運動反對舊道德,提倡新道德,極力提倡男女平等、階級平等,力圖徹底否定儒家,打破傳統(tǒng)觀念。因此,中國在男女平等方面比韓國、日本進(jìn)步得多。同時,女性進(jìn)入社會的機(jī)會也增加了。第二次對儒文化的沖擊是1949年新中國建立以后,對包括儒家文化在內(nèi)的封建思想和資產(chǎn)階級思想進(jìn)行大清理。而其最極端的表現(xiàn)便是文化大革命運動,不光對儒家文化,甚至對所有“四舊”都進(jìn)行了最為徹底的打擊。但在韓國,還從來沒有機(jī)會對以儒家文化為中心的舊道德和舊觀念進(jìn)行過反思。

儒家思想強(qiáng)調(diào)國家和家庭,推崇忠、孝、節(jié)等觀念,習(xí)慣于把國家看成一個家庭,把君王稱為“君父”,王后也稱為“國母”。張載甚至把宇宙天地看成一個家庭,天是父親,地是母親,君王是宗子,因此提出“宇宙一家”的概念。前述反對用偷襲方式襲擊敵人的性理學(xué)家趙光祖曾在他的絕命詩中說:“愛君如愛父,憂國如憂家?！边@可以說是朝鮮時代儒學(xué)家的普遍意識。所以朝鮮后期的理學(xué)家李恒老(1792—1868)把這些詩句推崇為儒林們一定要遵守的基本準(zhǔn)則。這些儒家思想都強(qiáng)化了韓國人的家國意識和集體意識。因此,儒家思想重視家庭勝過個人,重視社會勝過家庭,重視國家勝過社會。

既然把國家看成一個家庭,所以在韓國稱朋友的父母也是叫爸爸、媽媽;朋友的哥哥、姐姐,也叫哥哥、姐姐;與人對話時很少說“我怎么怎么樣”,而是說“我們怎么怎么樣”。這種稱呼和語言也是儒家思想集體意識的一種表現(xiàn)①由于韓國人經(jīng)常用“我們國家”、“我們學(xué)?！?、“我們家庭”等詞匯,有些外國人誤解為“韓國人很自大,所以常掛在嘴邊的一句話是‘我們國家怎么怎么的’”。其實這并非表現(xiàn)出韓國人的自大觀念,而是他們受到傳統(tǒng)儒家文化影響,從古代傳承下來的集體意識的一種表現(xiàn)。。在這些以血緣、地緣、學(xué)緣為中心的家族意識里,不會發(fā)生個人被孤立的現(xiàn)象。另外,在重視家族意識的基礎(chǔ)上,排外觀念較強(qiáng)。重視家庭、姓氏、學(xué)校、國家,如果不屬于這個圈子的,就排斥他們。當(dāng)代韓國的政治界、經(jīng)濟(jì)界、體育界等面臨的最大問題是太重視和強(qiáng)調(diào)血緣、地緣、學(xué)緣②一般來說,這些弊病比較集中于既得權(quán)者,也就是通過各種個人關(guān)系鞏固既得權(quán)者自己的地位與權(quán)力。相對來說,在社會上沒有什么地位的人不怎么需要這些關(guān)系。在這種不太重視個人能力而非常重視人際關(guān)系(血緣、學(xué)緣等)的社會,往往會出現(xiàn)“富益富、貧益貧”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在儒家思想較強(qiáng)的國家比較嚴(yán)重。,這就非常容易出現(xiàn)腐敗問題。我們都知道韓國等亞洲國家的腐敗問題比西方國家嚴(yán)重得多。

儒家文化重視家庭的觀念對集體力量的團(tuán)結(jié)方面有一定的積極作用,其負(fù)面影響便是有較強(qiáng)的排他性;在重視群體的融洽與和諧方面作用很大,其負(fù)面影響就是強(qiáng)調(diào)人的社會屬性而忽視個人屬性,這就對個人能力發(fā)揮方面造成一定的限制。每個人都有其獨特的存在價值,但儒家文化不太重視這個,而是把個人看成是家庭、公司、國家的附屬品。同韓國社會的“男人至上”一樣,生活于其中的韓國人中,不僅男人們意識不到,甚至于深受其害的女人們對此也毫無意識。這些都表明了在韓國,不僅男尊女卑的意識深入骨髓,同時也反映了儒家文化負(fù)面影響的嚴(yán)重程度。

當(dāng)然,當(dāng)今世界的資訊和交通非常發(fā)達(dá),各國社會文化都處于世界潮流的影響之下,韓國社會也不可避免地會出現(xiàn)一些變化。如韓國的代表企業(yè)三星集團(tuán)的某個子公司2008年開始實施了“員工自由上班制”。有關(guān)部門的負(fù)責(zé)人在電視新聞上解釋說:“三星公司雖然是世界著名公司之一,但有些核心技術(shù)方面還是依靠日本,所以開發(fā)新技術(shù)方面還不如日本。而為了創(chuàng)新和開發(fā)尖端新技術(shù),需要給員工充分發(fā)揮個人能力的空間?！倍冶硎?“2020年為止,將把海外人力比重從目前的45%提高到65%,并將大學(xué)畢業(yè)女職員人數(shù)從目前的9 000人增至15 000人?！边@就反映了打破排外性及緩和男女不平等的趨勢。另外,過去所有的員工們上班時一定要穿皮鞋、戴領(lǐng)帶、穿西服,2008年10月開始可以穿便裝了。

還有一個值得注意的例子是,2002年韓日世界杯足球比賽時韓國進(jìn)入了世界四強(qiáng),最主要的原因是國家隊主教練希丁克的用兵術(shù)和戰(zhàn)略①當(dāng)然也有其他因素,即2002年世界杯足球比賽在韓國主辦,這對本國的成績有一定的積極作用。。但他的執(zhí)教方式也起到了作用:首先選拔隊員時,他打破學(xué)緣和個人關(guān)系,完全根據(jù)個人的能力任用。他還打破了長幼有序觀念,比賽和練習(xí)時選手之間互相呼叫時一定要叫對方名字,禁止用“哥哥”、“弟弟”的稱呼。同時禁止按年齡排輩,改變長輩命令晚輩的習(xí)慣,要求球員間一定要互相溝通。而且他注重個人價值的體現(xiàn),通過鼓勵和稱贊給隊員以取勝的信心,這都與以往韓國隊的慣例完全相反。在希丁克的指揮下韓國隊取得了輝煌的成績,而他的例子給韓國人帶來很大的啟發(fā)。因此,世界杯結(jié)束以后,這種新鮮的“希丁克模式”沖擊了韓國社會,不管是政治界、經(jīng)濟(jì)界、學(xué)術(shù)界,都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“希丁克模式”,盡管強(qiáng)勢的儒家文化依然支配著韓國社會。

筆者認(rèn)為,孔子的時代有孔子的思想,各個朝代又有各個朝代的思想。中國與韓國不同,農(nóng)業(yè)時代與高科技時代也不同。過去自稱或被稱為“小中華”和“東方禮儀之國”的韓國,應(yīng)該對儒家文化有所取舍。百年前,我們目睹了連自己國家也保不住的悲慘結(jié)局,這與泥古不化、固執(zhí)保守是分不開的。最后再舉一個例子來說明當(dāng)代韓國人的儒家思想:在最常用的1 000元的紙幣上印的是韓國大儒李退溪先生(嶺南學(xué)派泰斗)的頭像;5 000元的紙幣印的是另一位韓國大儒李栗谷先生(畿湖學(xué)派泰斗)的頭像;10 000元的紙幣印的是發(fā)明韓文的世宗大王的頭像;全是男性。2009年,韓國政府新發(fā)行了50 000元的紙幣,首次印上了女性的畫像,她叫申師任堂。這對“重男輕女”現(xiàn)象較嚴(yán)重的韓國而言,似乎有了很大進(jìn)步。但實際情況卻是,她不僅是大儒李栗谷的母親,而且據(jù)報道,在50 000元的紙幣上印上她是因為她孝道至極、節(jié)操很高,從小習(xí)于儒家經(jīng)文,工于文章、刺繡,同時還是著名的女性畫家,又養(yǎng)育出了大學(xué)者李栗谷——她是作為韓國典型的“賢妻良母的榜樣和龜鑒”而被選用的。21世紀(jì)的當(dāng)代韓國社會還以儒家的“賢妻良母”形象(加上孝道、節(jié)操、經(jīng)典等)來決定某些國家政策,足見儒家思想對當(dāng)代韓國社會影響之深。

當(dāng)然,儒家思想之于韓國社會的主流作用是積極的,這方面的著述,古今也好,韓中也好,都有很多,所以不在本文論述的范圍之內(nèi)。不過,探討負(fù)面影響的則寥寥無幾。以儒家文化為主的東方傳統(tǒng)文化是復(fù)雜多元的,從學(xué)術(shù)角度予以客觀評價,目的是使它更為適應(yīng)當(dāng)今多元共存、和而不同的現(xiàn)代世界。

[1]班固:《白虎通》,見《叢書集成初編》第 238-239冊,北京:中華書局,1985年。[Ban Gu,Baihutong,in CongshuJ icheng Chubian:Vol.238-239,Beijing:Zhonghua Book Company,1985.]

[2] 程顥、程頤:《二程全書》,臺北:廣文出版社,1972年。[Cheng Hao&Cheng Yi,Complete Worksof Cheng Haoand Cheng Yi,Taipei:Guangwen Publishing House,1972.]

[3]司馬光編:《資治通鑒》,北京:中華書局,1956年。[Sima Guang(ed.),Zizhi Tongjian,Beijing:Zhonghua Book Company,1956.]

[4]琴章泰:《儒學(xué)思想與儒家文化》,首爾:傳統(tǒng)文化研究會,1995年。[Gem Zang-tae,Conf ucianism Thoughts and Culture,Seoul:Traditional Cultural Research Association,1995.]