蔣紅濤

（南京大學(xué)政府管理學(xué)院，江蘇南京 210093）

馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論及其對(duì)深化經(jīng)濟(jì)體制改革的意義

蔣紅濤

（南京大學(xué)政府管理學(xué)院，江蘇南京 210093）

改革開放以來，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大成就。但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多問題亟需深化經(jīng)濟(jì)體制改革。鑒于問題所在，筆者認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)新形勢(shì)、新課題仍有很強(qiáng)的解釋力與改造力，文章詳細(xì)論述馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的內(nèi)涵，指出勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)深化經(jīng)濟(jì)體制改革的一些理論指導(dǎo)意義。

勞動(dòng)價(jià)值論；經(jīng)濟(jì)改革；社會(huì)公正

前言

經(jīng)過30年的改革開放，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大的成功，綜合國(guó)力、人民生活水平以及國(guó)際形象都得到了極大的提升。但與此同時(shí)，也伴隨著產(chǎn)生了一系列重大的結(jié)構(gòu)性問題：勞動(dòng)收入占國(guó)民收入比重的持續(xù)下降引起的貧富差距懸殊；資本至上觀念帶來投資產(chǎn)品的價(jià)格化、符號(hào)化導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)泡沫以及教育、醫(yī)療等事業(yè)領(lǐng)域在收益導(dǎo)向下產(chǎn)生的種種異化現(xiàn)象，等等。究其原因，這些問題決不是簡(jiǎn)單的政策操作失誤，而是有著更深層的政策價(jià)值取向和理論導(dǎo)向問題。這些問題已經(jīng)直接影響到了社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域亟需深化經(jīng)濟(jì)體制改革以化解矛盾沖突，從而實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論是在分析資本主義生產(chǎn)方式過程中提出來的關(guān)于解釋私有制主導(dǎo)下的工人工資大大低于工人創(chuàng)造的價(jià)值原因的理論，馬克思創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，找到了資本剝削勞動(dòng)的根源，并指出了公有制下的按勞分配是解決這一問題的有效途徑。這一理論是科學(xué)社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系根基所在，而勞動(dòng)至上、勞動(dòng)光榮更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求。改革開放以來，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭猩鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，分配方式上實(shí)行按勞分配為主，多種分配方式并存，但長(zhǎng)期以來對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的輕視、誤解甚至歪曲，使得我們的經(jīng)濟(jì)行為出現(xiàn)了很多的偏差，輕視勞動(dòng)、蔑視勞動(dòng)、勞動(dòng)異化的現(xiàn)象比比皆是。而經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象往往能夠帶來政治與社會(huì)文化層面的變動(dòng)，經(jīng)濟(jì)層面的矛盾往往容易激化為政治與社會(huì)文化層面的矛盾。如何審視與對(duì)待我們當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)行為已經(jīng)成為理論界討論的熱點(diǎn)。

因此，我們有必要深入學(xué)習(xí)和研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，全面把握它的主要觀點(diǎn)，了解其重要現(xiàn)實(shí)意義，以指導(dǎo)我們深化經(jīng)濟(jì)體制改革。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)涵

馬克思關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的論述主要集中在《資本論》第一卷第一篇中，但也有個(gè)別重要觀點(diǎn)散見于其他章節(jié)中。同時(shí)，由于馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)貫穿于其整個(gè)理論體系之中，所以應(yīng)當(dāng)從馬克思的整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論體系出發(fā)來把握勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容。為了全面而深入地理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，有必要從以下三個(gè)方面來探討：

（一）理論科學(xué)性

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論從根本上來說，是論證在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中誰創(chuàng)造了社會(huì)剩余勞動(dòng)和誰占有了社會(huì)剩余勞動(dòng)的理論。馬克思從商品入手分析了它所具有使用價(jià)值和價(jià)值的二因素，并且把這二因素與勞動(dòng)的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)二重性結(jié)合。提出人的具體勞動(dòng)和物質(zhì)資料是形成使用價(jià)值財(cái)富的源泉；人類的抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值財(cái)富的唯一源泉，生產(chǎn)資料不創(chuàng)造價(jià)值，只是價(jià)值創(chuàng)造和形成的必要物質(zhì)條件，價(jià)值是從社會(huì)角度對(duì)單個(gè)商品生產(chǎn)者所作出的評(píng)價(jià)，是單個(gè)商品生產(chǎn)者對(duì)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)。價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，價(jià)格是價(jià)值的外在轉(zhuǎn)化形式，商品交換遵循等價(jià)交換原則。價(jià)值的創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)和分配分別發(fā)生在生產(chǎn)、流通和分配領(lǐng)域。

（二）理論發(fā)展性

回顧馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史發(fā)展過程，我們可以看到，在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的不同時(shí)期，馬克思主義經(jīng)典作家都根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，不斷地發(fā)展和完善勞動(dòng)價(jià)值論，并以此揭示不同時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特點(diǎn)和基本矛盾。從恩格斯到列寧的對(duì)壟斷價(jià)格和價(jià)值規(guī)律的新作用作了創(chuàng)新性的研究，再到斯大林對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中價(jià)值、價(jià)值規(guī)律作用問題的論述，都對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論的發(fā)展和完善做出了重大的貢獻(xiàn)。

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，無論是在科學(xué)技術(shù)還是生產(chǎn)力水平上都與資本主義初期天差地別，經(jīng)濟(jì)日趨全球化，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已初見端倪。由此而產(chǎn)生了一些新問題，如無人工廠、機(jī)器人和工作時(shí)間的大為縮短等現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論提出了許多新的思考、新的挑戰(zhàn)，因此我們必須擴(kuò)展對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上繼承、豐富和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，這也是時(shí)代發(fā)展的必然要求。對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和創(chuàng)新，應(yīng)該建立在對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的形成歷史、科學(xué)方法和理論體系的深刻理解上。當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)此問題已經(jīng)做了許多有益的探索：如隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，管理職能分解出來，在出現(xiàn)了專門從事管理的勞動(dòng)者的背景下，擴(kuò)大“總體工人”內(nèi)涵和外延，將直接服務(wù)于生產(chǎn)過程的管理勞動(dòng)囊括進(jìn)“總體工人”的勞動(dòng)。又如在馬克思時(shí)代那些看來“微不足道”的非物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)（教育勞動(dòng)、科技開發(fā)）而如今變得越來越重要背景下，有必要放棄勞動(dòng)只對(duì)象化于一定的物質(zhì)產(chǎn)品的觀念，樹立教育勞動(dòng)與科技研發(fā)的勞動(dòng)也是勞動(dòng)的觀念。

（三）現(xiàn)實(shí)批判性

馬克思之所以研究勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上提出剩余價(jià)值理論，主要是為了揭示當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中資本家如何利用資本來剝削工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的秘密，揭露資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)存在著不可克服的矛盾，主要是階級(jí)矛盾，以此來喚醒、鼓動(dòng)、武裝工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾，拿起批判的武器，起來革命，推翻資本主義生產(chǎn)方式，埋葬資本主義。這是在一個(gè)社會(huì)矛盾激化的時(shí)代產(chǎn)生的理論，一經(jīng)產(chǎn)生就賦予了革命的內(nèi)涵。

與馬克思生活的時(shí)代相比，當(dāng)今運(yùn)行資本主義生產(chǎn)方式的社會(huì)形態(tài)也已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，甚至植入了許多社會(huì)主義性質(zhì)的因素，但卻并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性意義上來講，貧富差距的幅度是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步增長(zhǎng)的，人類社會(huì)發(fā)生階級(jí)分化的趨勢(shì)在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)模式下沒有發(fā)生改變，雖然發(fā)達(dá)國(guó)家一方面通過稅收措施矯正這一自然趨勢(shì)，以縮小貧富差距，另一方面則通過提高底層社會(huì)群體的物質(zhì)生活水平而從根本上緩和固有的階級(jí)沖突，資本主義固有的弱肉強(qiáng)食模式在宏觀調(diào)節(jié)和社會(huì)福利制度下得到了很大程度的控制。從全球的角度來看，由于不存在一個(gè)類似民族國(guó)家功能并且超越于民族國(guó)家之上的國(guó)際性國(guó)家體制，使得民族國(guó)家內(nèi)的資本主義矛盾在國(guó)際范圍內(nèi)重現(xiàn)，弱肉強(qiáng)食的資本主義固有發(fā)展模式在強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)、富裕地區(qū)與貧困地區(qū)之間的關(guān)系中重演。從這一意義上來說，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在全球資本主義發(fā)展趨勢(shì)中仍然發(fā)揮著其批判的功能。

當(dāng)前我國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭猩鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，資本仍然發(fā)揮著重大的作用，對(duì)待資本文明仍然需要有批判的眼光，努力減少其負(fù)面作用，防止資本主義現(xiàn)代化的各種社會(huì)異化現(xiàn)象：勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化，社會(huì)財(cái)富的兩極分化加??；勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，勞動(dòng)者不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是生命受折磨、精神遭摧殘；人同自己的類本質(zhì)相異化，淪為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，少數(shù)人無節(jié)制地追求財(cái)富，更多的人只是維持動(dòng)物式的個(gè)人生存；人與人之間相互關(guān)系的異化，形成社會(huì)上每個(gè)人同其他人的分離和格格不入，彼此作為異己者相互對(duì)立；科學(xué)技術(shù)的異化，科技進(jìn)步反而使得人的生命化為愚鈍的物質(zhì)力量，造成人類不斷地喪失“精神家園”和“生態(tài)家園”。

二、勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)深化經(jīng)濟(jì)體制改革的理論意義

當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)到了深化經(jīng)濟(jì)體制改革的新階段，也是為實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一政治目標(biāo)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所必須的重大調(diào)整的階段。針對(duì)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中出現(xiàn)的一些矛盾，筆者認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論的內(nèi)涵與意義仍然是我們的寶貴財(cái)富，值得我們進(jìn)一步挖掘和思考。

第一、有利于鞏固以經(jīng)濟(jì)公正為本質(zhì)要求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

唯物史觀告訴我們，勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的最基本的條件，勞動(dòng)在人類形成過程中，起了決定性的作用。而勞動(dòng)在不同社會(huì)制度下，也具有不同的地位與作用。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論最大的貢獻(xiàn)在于其在分析資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，揭示了資本剝削勞動(dòng)的事實(shí)，認(rèn)為人的具體勞動(dòng)和物質(zhì)資料是形成使用價(jià)值財(cái)富的源泉，而人類的抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值財(cái)富的唯一源泉，提出了在公有制下實(shí)行按勞分配的分配方式來尊重勞動(dòng)、鼓勵(lì)勞動(dòng)。美國(guó)學(xué)者漢娜·阿倫特在《馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)》中寫道：“馬克思所持的觀點(diǎn)：首先，在近代社會(huì)，勞動(dòng)本身遭遇決定性的變化；其次，勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉；從而，勞動(dòng)不僅是所有的社會(huì)價(jià)值的源泉，而且人類不管其階級(jí)出身都要面臨遲早必然要成為無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)，不適應(yīng)這樣的社會(huì)變化過程的人，就被社會(huì)視為寄生蟲?！币虼?，任何社會(huì)形態(tài)的主流價(jià)值根基都應(yīng)該確立“勞動(dòng)優(yōu)先”的價(jià)值取向，讓勞動(dòng)者在整個(gè)社會(huì)中享有其創(chuàng)造的財(cái)富。

當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還不高，物質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到極大豐富，全體人民還沒有達(dá)到共同富裕。應(yīng)當(dāng)也必須發(fā)揮資本在提升生產(chǎn)力發(fā)展效率方面的積極作用，但同時(shí)也應(yīng)該防范過度資本化所帶來的負(fù)面影響。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，當(dāng)然允許有不同的聲音，但是社會(huì)主義主流價(jià)值觀以西方的“自由、平等”的思想或者以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)來構(gòu)建，難免失之偏頗。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在肯定勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中作用的同時(shí)也為唯物史觀的形成奠定了思想基礎(chǔ)。“勞動(dòng)優(yōu)先”的價(jià)值取向不僅能夠增強(qiáng)勞動(dòng)者的凝聚力，更能夠增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感染力。

第二、有利于促使經(jīng)濟(jì)行為從工具理性到價(jià)值理性的升華。

人們的經(jīng)濟(jì)行為本身就是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，而經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)在總體上也呈現(xiàn)出不平衡性，而這種不平衡性導(dǎo)致了其提升是有過程的。貧窮落后期望富裕強(qiáng)大，這是常理。在人們經(jīng)濟(jì)行為更側(cè)重于工具理性的時(shí)候，很容易出現(xiàn)：公權(quán)力尋租、私權(quán)力囂張；制假販假、走私販私；坑蒙拐騙、惡性競(jìng)爭(zhēng)；人與人之間的陌生、冷漠、隔膜；輕視勞動(dòng)、抵觸勞動(dòng)；拜金主義濃重，追求好逸惡勞、不勞而獲的“瀟灑生活”等等現(xiàn)象。用馬克思主義理論范式來解釋就是：勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化——社會(huì)財(cái)富的兩極分化加??；勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化——?jiǎng)趧?dòng)者不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力并享受勞動(dòng)，而是生命受折磨、精神遭摧殘；人同自己的類本質(zhì)相異化——淪為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，少數(shù)人無節(jié)制地追求財(cái)富，更多的人只是維持動(dòng)物式的個(gè)人生存；人與人之間相互關(guān)系的異化——形成社會(huì)上每個(gè)人同其他人的分離和格格不入，彼此作為異己者相互對(duì)立；科學(xué)技術(shù)的異化——科技進(jìn)步反而使得人的生命化為愚鈍的物質(zhì)力量，造成人類不斷地喪失“精神家園”和“生態(tài)家園”。

轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭械氖巧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義價(jià)值理念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)模式。不可否認(rèn)的是，這些現(xiàn)象在當(dāng)下中國(guó)當(dāng)然存在，這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身規(guī)律的必然產(chǎn)物。一些學(xué)者就此指出，轉(zhuǎn)軌時(shí)期的中國(guó)，比以往任何時(shí)候都更需要平等、公正、和諧的人文精神。沒有植根于人文精神這塊沃土上的人類關(guān)懷，人只會(huì)淪為純粹的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，喪失人所應(yīng)具有的一切生存意蘊(yùn)。一個(gè)國(guó)家如果不能為本國(guó)的國(guó)民尋求公平和正義，將永遠(yuǎn)不可能獲得真正的發(fā)展。

30年的改革開放，中國(guó)取得舉世矚目的成就，積聚了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式（資本作用）功不可沒。但這并不是我們改革的全部目標(biāo)和終極目標(biāo)，也不是每一個(gè)在這一模式下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)行為的人們應(yīng)有目的。我們需要提升經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)：從單純追求物質(zhì)財(cái)富的沖動(dòng)、單純謀利動(dòng)機(jī)升華為一種社會(huì)成就感和社會(huì)責(zé)任感，使全民族的經(jīng)濟(jì)行為有一個(gè)更高尚的動(dòng)機(jī)；把庸俗化的重商主義、流通致富意識(shí)升華為一種工業(yè)精神、實(shí)業(yè)精神與科技精神；把單純重視貨幣資本的意識(shí)轉(zhuǎn)化為一種重視人力資本的意識(shí)；把以鄰為壑、損人才能利己的意識(shí)升華為一種互惠互利意識(shí)，在經(jīng)濟(jì)交往中升華一種經(jīng)濟(jì)正義精神；必須從只把自然當(dāng)成勞動(dòng)對(duì)象、資源對(duì)象的意識(shí)升華為人與自然是有機(jī)統(tǒng)一體的現(xiàn)代環(huán)境意識(shí)，升華為生態(tài)倫理精神。翻開世界級(jí)大企業(yè)家傳記，回顧其企業(yè)發(fā)展歷史，都會(huì)看到金錢的動(dòng)力是有限的，真正有所作為的企業(yè)家都沒有在金錢面前止步，而是社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)成就感推動(dòng)他們不懈地前行。

經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值轉(zhuǎn)換需要一定的社會(huì)、文化以及物質(zhì)基礎(chǔ)。30年改革開放已經(jīng)積聚了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，60年社會(huì)主義制度的實(shí)施和運(yùn)行已經(jīng)使得平等、公正、集體主義以及奉獻(xiàn)社會(huì)的觀念深入人心。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)對(duì)話的產(chǎn)物、歷史唯物主義世界觀的起點(diǎn)。我們應(yīng)當(dāng)理直氣壯地宣傳勞動(dòng)創(chuàng)造人類、創(chuàng)造世界、創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造價(jià)值、勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)人民偉大的歷史唯物主義思想，在資本面前不亢不卑，約束其負(fù)面作用。鼓勵(lì)創(chuàng)造性地勞動(dòng)，鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)行為的奉獻(xiàn)精神。

第三、有利于調(diào)整分配收入格局，縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正。

改革開放30年過去了，與轉(zhuǎn)型前相比較，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的確空前提速，但與此同時(shí)，社會(huì)公平狀況出現(xiàn)了不斷惡化的趨勢(shì)。世界銀行一份報(bào)告認(rèn)為，中國(guó)制度轉(zhuǎn)型造成的貧富鴻溝在世界上是十分驚人的，中國(guó)的整體不平等是所有有資料國(guó)家中惡化最快的；財(cái)政部最新調(diào)查就指出，中國(guó)的收入分配差距已經(jīng)達(dá)到“高度不平等”狀態(tài)，10%的富裕家庭占城市居民全部財(cái)產(chǎn)的45%，而最貧窮的10%的人口所占有的財(cái)富僅為1．4%；學(xué)界也普遍認(rèn)為基尼系數(shù)已經(jīng)達(dá)到5%左右。中國(guó)收入分配差距越來越大已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。究其原因是多方面的，但勞動(dòng)收入過低、資本（產(chǎn)）收益過高、政府稅收增長(zhǎng)過快是其主要原因。數(shù)據(jù)顯示，近10多年來，我國(guó)勞動(dòng)報(bào)酬率（年人均可支配收入／年人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值）一直較低，1990—2005年，我國(guó)勞動(dòng)報(bào)酬占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的比例：從53．4%降到41．4%，降低了12個(gè)百分點(diǎn)，而同期營(yíng)業(yè)余額占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比例卻從21．9%增加到29．6%，其中作為勞動(dòng)收入組成部分的工資總額占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重從1991年的15．3%逐年下降至2000年的12%，2005年更下降到11%。而據(jù)西蒙·庫(kù)茲涅茨研究，西方國(guó)家國(guó)民收入中由物質(zhì)資本所貢獻(xiàn)的份額已從45%下降到25%，而勞動(dòng)對(duì)國(guó)民收入的貢獻(xiàn)從55%上升到75%①其重要原因在于內(nèi)含人力資本的勞動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)民收入增加的貢獻(xiàn)較之以前大為增強(qiáng)，這是市場(chǎng)比較健全和各要素可以相互替代的情況下必然出現(xiàn)的結(jié)果。但這說明我國(guó)企業(yè)利潤(rùn)的大幅度增加不是靠技術(shù)創(chuàng)新、改善管理、降低成本得來的，在相當(dāng)程度上是以勞動(dòng)者的低收入為代價(jià)的。。

之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，一方面是違背勞動(dòng)價(jià)值論，出現(xiàn)對(duì)公共資源壟斷，對(duì)社會(huì)財(cái)富掠奪，對(duì)勞動(dòng)者剝削，獲得大量的非法收入。另一方面是弱化勞動(dòng)價(jià)值論理論指導(dǎo)意義，使勞動(dòng)要素萎縮，非勞動(dòng)收入膨脹，“按勞分配為主體”原則邊緣化，出現(xiàn)初次分配不公平。

這樣的貧富差距是與社會(huì)主義宗旨相違背的，《鄧小平選集》中對(duì)改革成敗有個(gè)判定，就是“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了”?，F(xiàn)在很多人談貧富差距時(shí)能找出很多理由，但就是想不起來我們還是社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)行的是社會(huì)主義制度。在現(xiàn)實(shí)層面，如此的貧富差距，人們的不滿情緒就會(huì)滋長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的環(huán)境就會(huì)破壞，從而又會(huì)損害效率，進(jìn)而阻礙一國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，影響社會(huì)的穩(wěn)定。轉(zhuǎn)型之初，改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平在回答“什么是社會(huì)主義”時(shí)，將貧富差距視為改革的“洪水猛獸”，并將“實(shí)現(xiàn)共同富?！倍樯鐣?huì)主義根本任務(wù)。但30年后，“洪水猛獸”已經(jīng)出現(xiàn)。正如王紹光教授所指出的那樣，“遏制分配不公的勢(shì)頭現(xiàn)在已不僅僅是個(gè)社會(huì)倫理問題，而且是危及國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定的重大政治問題。對(duì)一個(gè)由共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國(guó)家而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然是硬道理，社會(huì)公正也是硬道理?！敝袊?guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院周孝正教授認(rèn)為：“中國(guó)現(xiàn)在的貧富差距和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使得中國(guó)有走向‘拉美化’的危險(xiǎn)，突破極限后就是階級(jí)斗爭(zhēng)和革命?！?/p>

因此，我們有必要重新定位勞動(dòng)的重要意義，提高勞動(dòng)者在創(chuàng)造價(jià)值過程中的歷史地位，當(dāng)然不僅僅是從事直接體力勞動(dòng)的勞動(dòng)，當(dāng)然還要包括教育勞動(dòng)、科技創(chuàng)新勞動(dòng)以及管理勞動(dòng)等等。使得勞動(dòng)成為一種光榮，多勞多得，少勞少得，不勞動(dòng)不得。

結(jié)語

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的歷史作用并不是否定資本的積極意義；強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的唯一源泉決不是否定其他非勞動(dòng)要素在財(cái)富形成過程中的重要作用。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論給了我們認(rèn)識(shí)這一問題的世界觀和方法論，它在根本上符合廣大勞動(dòng)者的利益訴求，也是共產(chǎn)黨人孜孜以求地追求共產(chǎn)主義社會(huì)這一政治目標(biāo)的根本動(dòng)力。本文的探討也僅僅是從理論出發(fā)，來探求勞動(dòng)價(jià)值論的理論價(jià)值。而我們當(dāng)前深化經(jīng)濟(jì)體制的改革，正是需要總結(jié)與反思前一階段改革中出現(xiàn)的問題，究其產(chǎn)生問題的本源，以求在經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值上重新定位，發(fā)揮勞動(dòng)者積極性、創(chuàng)造性，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。

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［3］ 余源培．《資本論》的當(dāng)代意義［J］．復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（5）．

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［6］ 楊作書．運(yùn)用馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論破解收入分配不公難題［J］．重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（4）．

［7］ 白重恩，錢震杰．誰在擠占居民的收入——中國(guó)國(guó)民收入分配格局分析［J］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2009（5）．

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［9］ 馬克斯·韋伯．新教倫理與資本主義精神［M］．北京：群言出版社，2007．

Marx’s Theory of Labor Value and Its Significance for Deepening Economic System Restructuring

JIANG Hong-tao

（School of Government Administration，Nanjing University，Nanjing 210093，China）

Since the reform and opening up to the outside world，China has made great economic achievements．At the same time，many problems have emerged in economic and social fields to call for the deepening of economic reform．In view of the problem，I believe that Marx’s theory of labor value still has very strong explanatory power and the transformation power to the new situation and new tasks．This article discusses in detail the content of Marx’s theory of labor value and and the significance of the theory for the deepening of economic reforms．

theory of labor value；economic reform；justice of society

A166

：A

：1009-105X（2010）02-0005-05

2010-04-15

蔣紅濤（1984-），男，南京大學(xué)政府管理學(xué)院碩士研究生。