毛延生

(哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系，黑龍江哈爾濱，150001)

精神隱喻背后的“失認(rèn)”與“失神”
——論《生命法則》中的適應(yīng)性悖論

毛延生

(哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系，黑龍江哈爾濱，150001)

在杰克·倫敦的短篇小說(shuō)《生命法則》中，老人不同時(shí)期的人生態(tài)度劃清了自我“精神三變”的原型與流變，洋溢著深切的精神隱喻內(nèi)涵。老人用自己對(duì)于死亡的寫(xiě)實(shí)性理解提供了一個(gè)適應(yīng)性悖論糾結(jié)于一身的典型，旨在揭示主體適應(yīng)性悖論不僅存在于物理世界，還延伸至社會(huì)世界和心理世界當(dāng)中。多維悖論的存在揭示了個(gè)體喪失生存空間和精神家園時(shí)的困頓與掙扎，更是直指人類(lèi)面對(duì)自然因果律宿命時(shí)的一種精神重估，而這正是自然主義文學(xué)作品所隱含的現(xiàn)實(shí)一般性。

杰克·倫敦精神隱喻；失認(rèn)；失神；《生命法則》；適應(yīng)性悖論

《生命的法則》是美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義和自然主義作家杰克· 倫敦的經(jīng)典短篇小說(shuō)之一，于1901年由Mcclure雜志出版發(fā)行。杰克·倫敦一生著述豐碩，學(xué)界把他看作是一個(gè)普羅文學(xué)家，因?yàn)樗叭〔臉O廣，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)作家能夠像他那樣把世界上的一切奇麗景色顯示給我們看的。他展開(kāi)北極冰天雪地，荒林野獸給我們看，又將南海的綺麗風(fēng)光用妙筆寫(xiě)了下來(lái)”[1](306)。短篇小說(shuō)《生命的法則》充分體現(xiàn)了杰克·倫敦身為“鍍金時(shí)代”作家的藝術(shù)才能和獨(dú)特的生活體驗(yàn)，因?yàn)槟菚r(shí)的作者正處于充分領(lǐng)悟如何運(yùn)用寫(xiě)作手法最大限度感染群眾的高峰期。作為美國(guó)文學(xué)史上自然主義小說(shuō)的典型代表，杰克·倫敦的作品當(dāng)中洋溢著濃烈的自然主義氣息也就不足為奇[2](146)。這主要表現(xiàn)在他是一個(gè)近似狂熱的“適者生存”理論的信徒與強(qiáng)有力的支持者，因?yàn)樗麖牟灰驗(yàn)槿祟?lèi)控制不了的行為而表?yè)P(yáng)抑或譴責(zé)人類(lèi)本身，這在單獨(dú)以他任意一部小說(shuō)為分析藍(lán)本時(shí)均會(huì)得以真切體現(xiàn)[3](107)。

小說(shuō)《生命法則》中的人物設(shè)置與描寫(xiě)均精深入微地踐行了自然主義的文學(xué)范式。例如，小說(shuō)的背景設(shè)在極地，而主人公主要是一個(gè)印第安老人，作者旨在將人的社會(huì)屬性降到最低，強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和動(dòng)物本能，而這正是突顯作者所推崇的自然主義所需要關(guān)照的情結(jié)所需要的基本元素[4](17)。杰克·倫敦力求嘗試在小說(shuō)中勾勒單獨(dú)的個(gè)體如何回應(yīng)自然決定主義的過(guò)程，并且當(dāng)作者摒棄了自己先有的理想主義轉(zhuǎn)而戲劇化地突顯深陷物欲藩籬中的個(gè)體的勇敢反應(yīng)時(shí)，這一過(guò)程顯得尤為辛酸[5](92)。在《生命法則》中，作者通過(guò)老人精神的隱喻性建構(gòu)、突顯與關(guān)聯(lián)，在多維視角下探尋主體適應(yīng)性悖論糾結(jié)于一身的同時(shí)，更在洞察人性的不同層面，提純了一種淡定的人生態(tài)度。本文力求從小說(shuō)中老人的精神隱喻入手展開(kāi)小說(shuō)的主題分析，通過(guò)關(guān)照其“失認(rèn)”與“失讀”特點(diǎn)，進(jìn)而挖掘小說(shuō)主人公在自然主義背景下所必須面對(duì)的多維適應(yīng)性悖論。

一、精神與三變：精神隱喻的原型與流變

隱喻，通常而言，是指不通過(guò)指向事物的本體，而通過(guò)指向非本體，即喻體來(lái)完成意義的建構(gòu)。“當(dāng)人們使用隱喻的時(shí)候，就把兩個(gè)不同事物的概念放在一起，這兩種思想彼此相互作用，其結(jié)果就是隱喻的含義”[6](19)。在小說(shuō)《生命法則》中，“老人”思緒得以寄托的種種動(dòng)物以及自我本體都是至關(guān)重要的精神隱喻標(biāo)記，它們一起編織成一個(gè)隱喻網(wǎng)絡(luò)進(jìn)而整合性地突顯小說(shuō)的主題。確切地說(shuō)，小說(shuō)中老人不同時(shí)期的認(rèn)知反應(yīng)帶有明顯的隱喻性特點(diǎn)，尤其是參照了當(dāng)時(shí)與之共存共現(xiàn)的動(dòng)物，這種精神隱喻性就表現(xiàn)得更為明顯。小說(shuō)中與老人精神隱喻具有直接聯(lián)系的動(dòng)物是狗與駝鹿，二者同老人一起構(gòu)建成一個(gè)帶有隱喻色彩的歷時(shí)精神化生圖景[5](130)。十分有趣的是，老人的精神隱喻之網(wǎng)可以在尼采的“精神三變”中找到原型：駱駝?獅子?嬰孩，它們共同描摹一個(gè)漸變的、尋找自由的精神之旅。其實(shí)這并不奇怪，因?yàn)榻芸恕惗氐乃枷胍庾R(shí)和哲學(xué)觀點(diǎn)深受眾多種哲學(xué)思想的影響[7](352)，其中一位就是尼采[8](99)。據(jù)此來(lái)看，小說(shuō)中不排除隱含著精神隱喻的可能性。

杰克·倫敦的小說(shuō)對(duì)于自由有著說(shuō)不清的眷顧[9](24)。小說(shuō)中所涉及的動(dòng)物與尼采本著中提出的本體大相徑庭，但是卻滿足了喻體上的相似性。在尼采看來(lái)，駱駝作為沙漠之舟，刻苦耐勞。它是精神之力的負(fù)載者，負(fù)重的駱駝是傳統(tǒng)精神的象征[10](5)。與之相比，在極地環(huán)境下，狗可以被看作“冰雪之舟”，這源于它在功能、品性以及能動(dòng)性上與駱駝的相似性。在能動(dòng)性方面，駱駝與狗都被賦予了“被動(dòng)”的內(nèi)涵——需要主人告知怎么辦它們才能做事前進(jìn)。這種被動(dòng)性正是小說(shuō)開(kāi)頭時(shí)老人精神的隱喻性體現(xiàn)。此時(shí)，之所以說(shuō)老人同樣是被動(dòng)的，因?yàn)樗磳⒈蛔迦怂鶔仐?，而只能毫無(wú)選擇地獨(dú)自一人迎接即將到來(lái)的死神。此時(shí)的老人需要精神上的引導(dǎo)者，而這個(gè)引導(dǎo)者就是老人本人，也唯有老人自己心識(shí)的張力才可以廓清跨越被動(dòng)而進(jìn)入主動(dòng)的精神頓悟軌跡。

隨著小說(shuō)的發(fā)展，老人想起了自己年輕時(shí)看到駝鹿與狼群的抗?fàn)?。此時(shí)，現(xiàn)實(shí)中的老人孤零零的，自己還在往火堆里加著象征著希望的柴火?；貞浿欣先藢?duì)于駝鹿的反抗和搏斗予以高度認(rèn)同和贊美，因?yàn)樗雷约骸耙裁础?，這代表他的生命中流淌著獨(dú)立性的血液，催促他勇敢地負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任，征服自由而主宰自己的世界。老人回憶駝鹿與狼群的搏斗體現(xiàn)出老人對(duì)于宿命的精神抵抗，因此具有批判傳統(tǒng)而獲得創(chuàng)造的自由的主動(dòng)性特征，而這正是獅子精神的初衷[10](5)。此時(shí)，老人漸漸模糊開(kāi)悟，在變異的獅子精神——駝鹿精神的促動(dòng)下開(kāi)始揮舞著柴火，為自己的生存斗爭(zhēng)不息。隨著柴火愈來(lái)愈少，隨著狼群越走越近，老人的精神在自然的威逼下再次升華。老人放棄了揮舞柴火，而是雙手抱膝、頭埋膝蓋。這個(gè)特定的瞬間是老人命運(yùn)、思想、生活的關(guān)鍵性時(shí)刻，因而對(duì)老人精神品格有一種神奇的顯相作用[11](102)。老人此時(shí)的動(dòng)作正如同胎兒在母親子宮內(nèi)的姿勢(shì)，象征了尼采“精神三變”的第三階段——嬰兒。老人最終的選擇同樣象征著生命之輪自轉(zhuǎn)回原點(diǎn)，其向心力軌跡中隱約可辨的就是生命法則對(duì)于精神自由的重新界定?？梢?jiàn)，杰克·倫敦的小說(shuō)往往會(huì)表現(xiàn)出對(duì)于自然邏輯的戲劇化表征[12](191)。因此，讀杰克·倫敦的北方小說(shuō)，不僅不會(huì)使讀者在大自然面前感到渺小無(wú)力的無(wú)奈，產(chǎn)生一種屈服于自然、放棄人類(lèi)戰(zhàn)勝自然之主動(dòng)性的沮喪情緒，反而更使人們?cè)鰪?qiáng)同自然作斗爭(zhēng)的勇氣和力量[11](102)。

借助“精神三變”的原型，杰克·倫敦在物性意向安排上表現(xiàn)出卓絕技巧與深厚底蘊(yùn)。主人公經(jīng)歷了被動(dòng)、主動(dòng)與自動(dòng)的精神蛻變之后，老人最終坦然面對(duì)死亡。這種變動(dòng)不居的復(fù)調(diào)表達(dá)恰當(dāng)?shù)叵笏屏恕白匀恢髁x小說(shuō)中個(gè)體意向總是面臨一定的挑戰(zhàn)與挫敗”[5](99)這一變異的景象。死亡意象的嵌入性表征是老人精神隱喻偏離“精神三變”的流變性的又一體現(xiàn)。這突顯了個(gè)體高貴品質(zhì)棲息于個(gè)體與現(xiàn)實(shí)之間的抗?fàn)庍@一事實(shí)[5](130)，也讓小說(shuō)具備了“一花一世界，一葉一如來(lái)”的全息性品格——在不到兩千字內(nèi)，作者帶著讀者一起領(lǐng)略了俗世凡夫如何完成精神三變的跳躍——從開(kāi)始的執(zhí)著于生，進(jìn)而觸發(fā)的不舍與恐懼，到后來(lái)放棄了生，進(jìn)而直面死亡，老人對(duì)于死亡態(tài)度的變化牽動(dòng)了精神隱喻內(nèi)涵深化的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)。誠(chéng)如世界著名評(píng)論家 W·T·潑拉斯所言，突出性格的唯一方法，是把人物放入一定的關(guān)系中去。僅僅是性格，等于沒(méi)有性格，只是堆砌而已[13](349)。杰克·倫敦設(shè)置這樣一個(gè)帶有隱喻色彩的死神意象(狼)，就是這樣的一種干預(yù)機(jī)制，進(jìn)而微縮地勾勒出個(gè)體“精神三變”的心靈歷程全景圖。沒(méi)有死亡，老人就不會(huì)思考自我，更不會(huì)頓悟。順其自然當(dāng)中，死神的意象就如同化迂腐為神奇的神來(lái)之筆，一切都以它為顯性軸心，因?yàn)椤吧薄八馈毕嘁?，這樣自然才能夠“在人與自然的碰撞中完成進(jìn)化”[11](103)?？梢哉f(shuō)，老人精神內(nèi)涵的隱喻性顛覆與流變，其實(shí)也是折射自己對(duì)于死亡態(tài)度變化的多棱鏡，更是見(jiàn)證老人邁向自由進(jìn)而完成自我價(jià)值重估歷程的記事簿，在它背后預(yù)示著死亡到來(lái)之前必將面臨的一種主體失認(rèn)與失神，二者反過(guò)來(lái)將精神隱喻推向前景化，進(jìn)而建構(gòu)小說(shuō)主題的強(qiáng)勢(shì)關(guān)聯(lián)。

二、失認(rèn)與失神：身份隱喻的突顯與關(guān)聯(lián)

從表面上看，自我精神的轉(zhuǎn)變與更替就是如此的簡(jiǎn)單與偶然，然而實(shí)質(zhì)上，個(gè)體生命的存在與接受卻是絕對(duì)的復(fù)雜多變，抑或說(shuō)是異常的艱辛。老人對(duì)于死亡理解的跌宕起伏以及他對(duì)自我精神的思考說(shuō)明其精神轉(zhuǎn)變的震撼性。這在小說(shuō)中老人的主觀情態(tài)上得到了鮮明的體現(xiàn)。老人失去了感官中的許多觸角，僅剩聽(tīng)覺(jué)作為采攝信息的工具，其解讀生活中周遭一切的能力大大降低，因此老人是失讀的。老人在人際交往中存在諸多障礙，要么是沒(méi)有交際對(duì)象，因?yàn)樽迦艘呀?jīng)紛紛離去，要么是交際中詞匯單一，因?yàn)榘俑薪患畷r(shí)話語(yǔ)顯得是那么蒼白無(wú)力，因此老人又是失語(yǔ)的。自然而然，這種失認(rèn)的(既失讀又失語(yǔ))老人就必然難逃失神的困頓，走不出自己宿命的“圈”[14](77)。但是不論失認(rèn)也好，失神也好，都不能代表失意或者失敗，因?yàn)樽匀恢髁x關(guān)照下的主人公唯有放棄了世俗的恐懼，才能獲得超脫般的自由[15](19)。從失認(rèn)到失神，小說(shuō)交待了老人精神隱喻的具化層面，同時(shí)反過(guò)來(lái)也指正了老人精神隱喻之網(wǎng)節(jié)點(diǎn)間的突顯與關(guān)聯(lián)。

小說(shuō)的開(kāi)頭對(duì)于老人的描寫(xiě)是細(xì)致的。他看不到什么了，在六識(shí)當(dāng)中相對(duì)比較清晰的僅存聽(tīng)覺(jué)和意識(shí)。就如同忍辱的駱駝或者狗一樣，老人默默地、被動(dòng)地接受了生活中的種種境遇，因?yàn)樗肋@就是自己宿命的選擇。老人在信息識(shí)別能力上的退化透露出其主體認(rèn)知失讀的特點(diǎn)。老人頭腦中的生活不是文字所描繪的，而是以十分具有質(zhì)感的圖畫(huà)拼就的現(xiàn)實(shí)性生活。他不能全面地感知或理解現(xiàn)實(shí)中的信息、符號(hào)抑或色彩，周遭一切的解讀均因不能識(shí)別視覺(jué)信號(hào)的語(yǔ)言含義而延后甚至損失殆盡。可以說(shuō)，老人在失讀中的信息識(shí)別困難是以審視周遭環(huán)境上出現(xiàn)困難為特征的定向失能。老人心理上沖突迭起背后隱藏著深刻的內(nèi)性動(dòng)機(jī)，其信息解讀上的緊張情緒、怕失敗以及獨(dú)面死亡的強(qiáng)迫性愿望等都可以讓老人在心理上產(chǎn)生焦慮、緊張、阻滯。各種心理因素都可能破壞老人主動(dòng)解讀信息的企圖，影響了選擇性注意、記憶以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)，從而招致被動(dòng)的失讀問(wèn)題。而這一切的根源均緣起于內(nèi)心需要同現(xiàn)實(shí)條件之間的相互矛盾——生與死的掙扎[11](102)，這在老人失語(yǔ)的特點(diǎn)上同樣可以找到佐證。

老人在借助詞語(yǔ)進(jìn)行理解和表達(dá)時(shí)，其語(yǔ)言符號(hào)意義的部分功能喪失，時(shí)而遇到言語(yǔ)困難。小說(shuō)中沒(méi)有交待老人與族人的交際并非偶然，這樣可以更好地塑造老人異化的言語(yǔ)表現(xiàn)形式。即便是對(duì)老人與親人的交際做了一些交待，同樣也隱含著深層失語(yǔ)特點(diǎn)。最為典型的就是老人和兒子的對(duì)話——老人的兒子關(guān)心自己的父親而有所詢問(wèn)。二者之間看似順暢的話輪交替下面卻潛伏著話語(yǔ)功能的錯(cuò)位。盡管從老人的話語(yǔ)來(lái)看，老人的語(yǔ)言符號(hào)表意功能發(fā)揮得很好，但是從言語(yǔ)行為的角度來(lái)看，這回老人的話語(yǔ)實(shí)際上側(cè)重的是表情功能——老人無(wú)奈的落魄以及對(duì)兒子的安慰，但是在兒子那邊，這種表情功能卻被擱淺——兒子不再回答，繼而離去?？梢哉f(shuō)，這里老人失語(yǔ)不但表現(xiàn)在語(yǔ)言使用層面的單調(diào)性上，言語(yǔ)行為上他同樣是失語(yǔ)的——要么不能很好地表達(dá)自己的思想，要么不能讓別人準(zhǔn)確地理解自己的精神。但值得注意的是，老人單調(diào)的語(yǔ)言當(dāng)中不乏鮮活的隱喻“I am as a last year’s leaf, clinging lightly to the stem”。這個(gè)讓人耳目一新的隱喻表達(dá)是一個(gè)美好的創(chuàng)造，因?yàn)樗蜗蟮乇碚髁死先藢?duì)于人生的深切體悟，平淡話語(yǔ)中的一個(gè)鮮活隱喻揭示了老人在自我失認(rèn)的世界中存在的一點(diǎn)創(chuàng)造與努力，而這似乎正是老人“獅子精神”在語(yǔ)言層面的化現(xiàn)。加之失語(yǔ)不同于無(wú)語(yǔ)，前者并未被推到主動(dòng)性全部喪失的極限，更可以確定這個(gè)隱喻符號(hào)所負(fù)載的不只是一時(shí)的感慨，而是老人精神嬗變的標(biāo)記。老人隱喻語(yǔ)言點(diǎn)綴于平淡語(yǔ)言之間也象似了老人精神嬗變的細(xì)微性，而這也是尼采提出“獅子精神”內(nèi)涵中的一層[10](5)。

一個(gè)人在伴隨著失讀和失語(yǔ)之后，個(gè)體深處一定會(huì)有失神的特點(diǎn)。小說(shuō)中的老人感官上是退化的，因?yàn)樗ㄒ荒軌驍z取信息的是聽(tīng)覺(jué)，老人對(duì)于過(guò)去的回憶、表達(dá)上的重復(fù)等等都說(shuō)明老人囿于失神之中。但更為重要的是，老人在死亡到來(lái)時(shí)，讀者最后看到的是一種智者灑脫的涅槃般的無(wú)畏智勇。這是因?yàn)樵诮芸恕惗乜磥?lái)，能夠直面死亡的超脫能力是人僭越動(dòng)物的唯一特點(diǎn)，應(yīng)該為了自己靈魂而不是肉體的歸宿擔(dān)心[16](45)。這里，的確存在精神悲劇性的痕跡[17](148)，因?yàn)樾≌f(shuō)渲染的不只是老人對(duì)于世俗死亡的恐懼，更關(guān)注的是老人在精神上的生存困境，是在精神世界、心理世界以及深層意識(shí)中去尋找人的生存困境的根源。從這個(gè)意義上講，老人在初期表現(xiàn)出精神失落的特點(diǎn)，其向度是朝內(nèi)的，指向人自身，指向自我，涉及自主和自我確定。顯然，這是十分切合小說(shuō)自然主義主題的——老人對(duì)于生還是死這樣的一個(gè)沖突性認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了個(gè)人的內(nèi)在真實(shí)處境和內(nèi)在生存的真實(shí)性。但是，老人并沒(méi)有深陷此間而不可自拔。這種精神悲劇性所隱含的真實(shí)性恰好成就了自動(dòng)的嬰兒完成鳳凰涅槃般重生的基本前提。這種類(lèi)似逆增上緣式的悟道風(fēng)格與小說(shuō)“縮時(shí)空性”的精神之變息息相合，它也正體現(xiàn)了杰克·倫敦所推崇的“個(gè)人犧牲讓人性更有尊榮一些”[5](125)。從作者的創(chuàng)作意識(shí)來(lái)看，也正好映射出杰克·倫敦所固守的一種創(chuàng)作哲學(xué)——整合真實(shí)的自己以及非真實(shí)但卻被感知到的自己于自己的作品當(dāng)中[18](9)。無(wú)論是失讀，還是失語(yǔ)，甚或失神，都表明老人無(wú)法擺脫“適者生存”的因果律，也無(wú)法逃離宿命的死亡悲劇。在一個(gè)適應(yīng)能力至關(guān)重要的世界里，任何形式的衰弱和逾越都無(wú)法到達(dá)安寧的精神處所，唯有真正的看破放下才能跳出自我與自然雙重困境之下的適應(yīng)性悖論交織而成的多維藩籬。此間的糾結(jié)是痛苦的，但又是完成精神重估的必經(jīng)之路。

三、一維與多維：適者生存的糾結(jié)與悖論

杰克·倫敦的生活和作品展現(xiàn)了他在現(xiàn)實(shí)和幻想之間、在發(fā)現(xiàn)真理和否認(rèn)真理之間永不停歇的斗爭(zhēng)，這表現(xiàn)在《生命法則》中老人所遭遇的適應(yīng)性悖論，其隱遁于字里行間。其中，老人所處的物理世界在時(shí)間和空間維度上受到不同力量之間的糾纏。從本源上來(lái)看，這離不開(kāi)自然主義作品本身所具備的史詩(shī)性聚焦特點(diǎn)。回憶是對(duì)過(guò)去的反鑒，具體延展的時(shí)空維度相輔相成，共同構(gòu)成了歷時(shí)性和共時(shí)性的分析視角。就時(shí)間維度而言，這種適應(yīng)性悖論表現(xiàn)為回憶的超現(xiàn)實(shí)性。在時(shí)間的斷裂中，可以更深切地領(lǐng)悟到被永恒邁進(jìn)的形上時(shí)間所遮蔽的生命法則意義。面對(duì)生老死別，老人別無(wú)選擇，但是在自己的記憶中自己依然是年輕的——有回憶為證。面對(duì)即將到來(lái)的死亡的年齡站位是一個(gè)十分糾結(jié)的問(wèn)題。小說(shuō)中的空間既是傳統(tǒng)和歷史，又是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，具體表征為背景涵義的劃定。只有當(dāng)背景的全部涵義充實(shí)并且連貫地體現(xiàn)在個(gè)體的內(nèi)部生命現(xiàn)實(shí)與外部生存形態(tài)之中時(shí)，背景才得以構(gòu)成為一個(gè)與個(gè)體融洽統(tǒng)一的完整的現(xiàn)實(shí)實(shí)體。小說(shuō)中的老人初期沒(méi)有堅(jiān)定的精神立場(chǎng)與追求，并且由于他者的離去而疏離甚至斷然消泯了自我與傳統(tǒng)背景的關(guān)聯(lián)，因而使得“適應(yīng)性”被懸置、“適應(yīng)性”的現(xiàn)實(shí)化進(jìn)程被延期。正是在這種尋找恒定的、可以擁為歸宿的根——“死亡”中，適應(yīng)性的悖論方才體現(xiàn)出生命法則的強(qiáng)大。當(dāng)老人留戀著火焰，選擇與自然抗?fàn)帟r(shí)，卻無(wú)法融入自然的生命法則背景和精神背景之中。老人剛開(kāi)始無(wú)力承受甘認(rèn)死亡的生命之輕，而只能屈服于最動(dòng)蕩、最恐懼的背景意義——生命法則的統(tǒng)治之中，但這恰是后來(lái)精神蛻變的前提與基礎(chǔ)[10](2)。到底是以肉體為物理世界的參考，還是游于形骸之間的思考是明顯的一個(gè)悖論。

作者對(duì)個(gè)體生存悖論的揭示、對(duì)于人性自由的訴說(shuō)并沒(méi)有就此打住，而是向社會(huì)世界和心理世界延伸。在社會(huì)世界的維度上，老人希望自己是一個(gè)至人的同時(shí)，還希望自己是一個(gè)超人，這都是他自己以別人為參考所提出的理想印象[10](73)。老人本身是向往自由的，可是又常常陷在人為的和自為的種種束縛當(dāng)中。一方面，老人受到種種人為的、外在的規(guī)范的重重裹罩，例如部落將老人拋棄，而老人接受宿命的安排就是一個(gè)典范[5](124)。這樣，老人與外界的扦格，主體與客體交通的阻塞，進(jìn)而形成了自我封閉系統(tǒng)，縮限了自我精神的自由活動(dòng)。同時(shí)，老人又希望自己是個(gè)超人，發(fā)揮潛在的能力，不斷地超越自己，進(jìn)而提升自我。老人在處理自己和部落關(guān)系時(shí)，采取一種順其自然的態(tài)度，這種安命的態(tài)度就是把死亡貧富都看作命運(yùn)的流行。誠(chéng)如莊子所言“死生，命也”。老人認(rèn)可死和生都是自然而然，不可避免的，因此采取“知其不可奈何而安之若命”的態(tài)度。與此同時(shí)，老人又表現(xiàn)出反對(duì)這種安命的思想，與狼群的搏斗表明他是有主觀能動(dòng)性的，并力求發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，去克服所遇到的困難，而創(chuàng)造自己所理想的環(huán)境——延續(xù)自己的生命。

老人在心理世界上的適應(yīng)性悖論主要表現(xiàn)在情感維度得以表征。小說(shuō)中的老人在情感上游離于忘情和激情之間。從心理學(xué)角度講，情緒的困擾，特別是死亡之神的恐懼感，對(duì)人有很大的困擾。據(jù)此，老人對(duì)死亡的恐懼是其悲情的體現(xiàn)。同時(shí)，老人最后對(duì)于自然法則的遵從又體現(xiàn)出忘情的特點(diǎn)[11](104)。就情感維度而言，老人親近傳統(tǒng)卻意味著被傳統(tǒng)孤立，而部落發(fā)展得以永傳的根本意義就在于傳統(tǒng)的建造和創(chuàng)造。所以，老人的背景化生存注定了是一種自我放逐的過(guò)程[14](81)，老人的痛苦和空虛也不是在貢獻(xiàn)和拼搏之后的悵然若失，而只能是一種伴隨著回憶的，表現(xiàn)出經(jīng)歷了精神消費(fèi)之后的失認(rèn)與失神特征。這樣，在爭(zhēng)奪生存權(quán)利的熱鬧場(chǎng)面下，不僅個(gè)體求生的欲念愈來(lái)愈趨同，個(gè)體的孤獨(dú)感也愈來(lái)愈被群體情感共象所強(qiáng)化，個(gè)體與群體的界限漸趨模糊，而且無(wú)限擁有、無(wú)限失落的生存怪圈也日益增大。小說(shuō)主人公在適應(yīng)性上存在重重悖論正好暗合了杰克·倫敦對(duì)于世界的自然主義屬性的獨(dú)特理解，因?yàn)樗褪且ㄟ^(guò)在自己和一個(gè)否定自己個(gè)性的非人性系統(tǒng)之間建構(gòu)二元對(duì)立[5](120)。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)注未能較好適應(yīng)自然的人們的物質(zhì)世界與精神世界的喧囂是“鍍金時(shí)代”作家文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)先主題，小說(shuō)《生命法則》則從另外一個(gè)相反的視角對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了闡釋。老人是否具備解除自然與自我的多維適應(yīng)性悖論的能力和條件已必然地成為老人及其族人所要解決的最首要的精神課題。在反思并有所行動(dòng)之后，老人有信心找到一條使偏離了的自我回歸真正自我的精神糾偏之路，并且在此途中完成精神元嬰的價(jià)值重估，那就是放下生死、豁然超脫。也正是從這個(gè)意義上講，老人最后的放棄以及開(kāi)始對(duì)于部落傳統(tǒng)的了解注定他是無(wú)夢(mèng)的，因?yàn)槔先俗詈髮?duì)自然界的生命法則完成了通達(dá)透解的參悟之道，所以不會(huì)再有任何刺激能夠勾起他患得患失疲敝，這或許就是自然之子面對(duì)生命法則時(shí)的最高境地。

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The agnosia and distraction behind spiritual metaphor: on adaptive paradox in The Law of Life

MAO Yansheng

(English Department, Harbin Engineering University, Harbin 150001, China)

In The Law of Life, the old man’s attitude towards life has delineated out the prototype and variants of Tri-transformation of spirit by Nietzsche in different stages. This is further entrenched in the old man’s agnosia and absence, and then constructed into salience and relevance in a network of adaptive paradox the old man is in. With a realistic explanation to death, a model is set where a set of adaptive paradoxes get interwoven and the adaptive paradoxes proceed into the mental and the social worlds. The multi-dimensional paradoxes have betrayed the loss and struggle the individual encounter when losing the worlds at all levels. More significantly, it is directed at a spiritual re-evaluation when mankind is faced with stoical acceptance of fate, which is a norm to be realized in naturalistic works.

Jack London; spiritual metaphor; agnosia; distraction; Law of Life; Adaptive paradoxes

book=16,ebook=23

I106

A

1672-3104(2010)03?0106?05

[編輯：蘇慧]

2010?01?13；

2010?01?30

毛延生(1980?)，男，黑龍江大慶人，文學(xué)博士，哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系副教授，黑龍江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后，主要研究方向：文學(xué)語(yǔ)用學(xué).