張能為

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥230039）

康德的“形而上學(xué)”之思

張能為

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥230039）

人們不斷去追問和進(jìn)行整體性思考的形而上學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，但是，伴隨著近代科學(xué)理性的強(qiáng)勢發(fā)展，形而上學(xué)日漸失去其原本含義而走上了科學(xué)化、知識(shí)化的實(shí)證歷程，這引起了康德的高度警惕和深刻批判?？档略趨^(qū)分了科學(xué)與形而上學(xué)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對知識(shí)性的“獨(dú)斷論的形而上學(xué)”的批判性扭轉(zhuǎn)，重新恢復(fù)了形而上學(xué)的原有含義，確定了形而上學(xué)發(fā)展的真正方向。

一、科學(xué)與形而上學(xué)之異

康德關(guān)于科學(xué)與形而上學(xué)相區(qū)分的思想奠定了其形而上學(xué)批判與重建的基本理路和運(yùn)思架構(gòu)。正是在明確了科學(xué)與形而上學(xué)的根本相異之后，康德提出了對形而上學(xué)的重新理解，既批判了傳統(tǒng)的作為知識(shí)性的獨(dú)斷論形而上學(xué)，又指出了真正的“一般的形而上學(xué)”和“科學(xué)的形而上學(xué)”是如何可能的。

亞里士多德將哲學(xué)與科學(xué)做了明確的區(qū)分。各門具體科學(xué)是指對具體事物的本質(zhì)、規(guī)律予以研究的學(xué)問，哲學(xué)則是研究“作為存在的存在”的科學(xué)，是研究宇宙萬物內(nèi)在統(tǒng)一性的學(xué)問。亞里士多德的這一區(qū)分，指明了哲學(xué)就是關(guān)于存在的本質(zhì)、關(guān)于宇宙整體的學(xué)問?？档抡J(rèn)為，傳統(tǒng)形而上學(xué)正是從認(rèn)知的角度在沒有認(rèn)清理性能力的情況下混同了形而上學(xué)與科學(xué)認(rèn)知，把形而上學(xué)問題當(dāng)作科學(xué)問題來加以認(rèn)識(shí)，所以，往往造成了相互矛盾、爭論不休、莫衷一是。

康德意識(shí)到了重建形而上學(xué)的重要性與緊迫性。無論是獨(dú)斷論形而上學(xué)，還是懷疑論形而上學(xué)，在科學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系問題上都是不正確的。它們或者將形而上學(xué)混同于科學(xué)，或者因科學(xué)的有限性而否定形而上學(xué)，這要么使哲學(xué)變成無休無止的爭論，要么使哲學(xué)失去了追求真理的根本性質(zhì)。正確的理解是：形而上學(xué)必須有，但又不能歸屬于科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域；科學(xué)知識(shí)是有限的，但又因此而預(yù)示著形而上學(xué)存在的必然性。理性能力的有限性并不能阻止理性做無限的追求，而這卻正是形而上學(xué)產(chǎn)生的總根源。

二、形而上學(xué)的理解與重建

依照康德的見解，形而上學(xué)的對象就是理性本身的純原則，即理性永恒不變的規(guī)律，只有探明這些規(guī)律，哲學(xué)才會(huì)最終達(dá)到其完滿的狀態(tài)。形而上學(xué)就是這樣一門科學(xué)，它所研究的是“純粹理性本身不可避免的問題”，這門以全力解決這些問題為最終目的的科學(xué)，就叫做形而上學(xué)。

在康德看來，形而上學(xué)是存在的，對形而上學(xué)的追求是人類理性自發(fā)產(chǎn)生的、不可避免的自然傾向。“如果有這樣一種科學(xué)，一些與它有關(guān)的問題已經(jīng)由人類理性的本能向每個(gè)人提了出來，因?yàn)槿藗兛偸遣幻鉃榻鉀Q這些問題作出了許許多多盡管失敗的嘗試，所以我們可以說，形而上學(xué)在主觀上是（而且必定是）實(shí)在的 ……”［1］（P104）而要改變形而上學(xué)的知識(shí)化發(fā)展路向，變原先的“壞的形而上學(xué)”為真正的“科學(xué)的形而上學(xué)”，就必須徹底放棄獨(dú)斷地用概念來構(gòu)造關(guān)于上帝、自由和不死的科學(xué)。一旦我們從傳統(tǒng)形而上學(xué)的研究方法中擺脫出來，指出形而上學(xué)從一種自然傾向變成可靠的確切科學(xué)的條件，那么，作為一門科學(xué)的形而上學(xué)的存在就完全是可能的。

康德在《純粹理性批判》第二部分“方法論”中，勾畫了一個(gè)未來的科學(xué)的形而上學(xué)體系內(nèi)容的綱要。康德認(rèn)為，作為“純粹理性體系”的形而上學(xué)，就是指“它在系統(tǒng)聯(lián)系中研究出自純粹理性的全部（既包括真實(shí)的也包括虛假的）哲學(xué)知識(shí)”。［2］（P536）其特性就是具有形而上學(xué)固有的一種特殊的先驗(yàn)性，即形而上學(xué)的知識(shí)從概念到原理都不是經(jīng)驗(yàn)的，因?yàn)椤八仨毑皇切味碌闹R(shí)，而……應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)以外的知識(shí)”［3］（P17）；其來源就是純粹理性，它不涉及具體客體，而只關(guān)乎理性；其分類是純粹理性應(yīng)用于思辨的形而上學(xué)（自然形而上學(xué)）和純粹理性應(yīng)用于實(shí)踐的形而上學(xué)（道德形而上學(xué)），前者考察理性在事物知識(shí)上的純粹原則，后者則探討“先天地規(guī)定所為所棄并使之成為必然的原則”［4］（P537）；其方法是在純粹理性基礎(chǔ)上通過先天概念和先天原則研究知識(shí)的最高統(tǒng)一和人類道德行為的原理問題?？档聦π味蠈W(xué)體系內(nèi)容所做的概括就是：“形而上學(xué)的整個(gè)體系由四個(gè)部分組成：1.本體論。2.理性自然學(xué)。3.理性宇宙論。4.理性神學(xué)。第二個(gè)部分，即純粹理性的自然學(xué)說，包含著兩個(gè)分支，即理性物理學(xué)和理性心理學(xué)?！保?］（P540）由此康德認(rèn)為，形而上學(xué)研究的對象就是三大理性觀念：上帝、自由和不朽。上帝是超自然的、無條件的最高的存在；自由是道德意志的主體無條件獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)規(guī)定的宇宙秩序；不朽是精神實(shí)體無條件地不可消滅?？梢钥闯觯档逻@種對形而上學(xué)的全新理解和改革綱要的實(shí)質(zhì)，就是將形而上學(xué)視作只與理性發(fā)生關(guān)系，因?yàn)槔硇宰陨硖N(yùn)含著認(rèn)識(shí)原則，它表現(xiàn)為一種獨(dú)特的、完全的統(tǒng)一。不同于具體科學(xué)，作為純粹理性科學(xué)的形而上學(xué)，它能對理性本身進(jìn)行徹底的研究。

建立科學(xué)的形而上學(xué)必須認(rèn)清知性“范疇”與“理念”問題之間的區(qū)別，因?yàn)椤皼]有這種區(qū)別，形而上學(xué)就完全不可能”。［6］（P105－106）按照康德的看法，范疇只是對有限東西的聯(lián)系或者說關(guān)系的反映，它與經(jīng)驗(yàn)對象相對應(yīng)，而理念則不同，它以把握全體為目標(biāo)，是一種超驗(yàn)性的東西，不受任何條件的限制，是“條件的絕對全體”。范疇是與有限東西相關(guān)，而理念則與無限的全體相聯(lián)。

康德通過考察人的理性認(rèn)識(shí)能力，指明人的理性能力是有限制的，只能局限于現(xiàn)象世界，而對物自體的本體世界卻無能為力，知性認(rèn)識(shí)只能局限于有限范圍之內(nèi)的東西，而無法認(rèn)知和窮盡無所不包的無限整體。不過，盡管物自體的存在不能被有限的知性范疇所表述、所認(rèn)知，但卻是可以信仰的。這個(gè)無限的統(tǒng)一整體是人類的理性所公設(shè)的東西，它確實(shí)存在，但又不同于我們?nèi)粘Ｋ姷挠邢迣ο?，作為一種超驗(yàn)對象，它只是一個(gè)理想、信仰，即是一個(gè)人類理性的“公設(shè)”。

三、形而上學(xué)的扭轉(zhuǎn)與方向

與其說形而上學(xué)是西方哲學(xué)的核心內(nèi)容，毋寧說哲學(xué)與形而上學(xué)是同質(zhì)性的概念。隨著近代西方科學(xué)理性的突出和強(qiáng)調(diào)，那種強(qiáng)調(diào)知識(shí)、規(guī)律和本質(zhì)的理論哲學(xué)逐漸占據(jù)了哲學(xué)的主導(dǎo)地位，理論哲學(xué)成為主流的哲學(xué)形態(tài)，形而上學(xué)問題也逐漸失去了原有的那種整體性意義的視角和理解，而日漸科學(xué)化、知識(shí)化，似乎成為一種具體的知識(shí)論問題，形而上學(xué)表現(xiàn)出一種必須對世界和事物的本質(zhì)有所斷定和認(rèn)識(shí)的知識(shí)論形態(tài)，其最大的理論訴求變成了獲取世界之最終本質(zhì)的終極性認(rèn)識(shí)。

面對形而上學(xué)發(fā)展的這種偏向，康德所要做的就是通過對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判實(shí)現(xiàn)形而上學(xué)的扭轉(zhuǎn)，重新確定真正的形而上學(xué)的發(fā)展方向?！敖軐W(xué)十分注重知識(shí)理論的科學(xué)性、證明性。這一思想到了康德那里，則演變成重新思考作為科學(xué)的形而上學(xué)如何可能的問題?！保?］康德通過對理性能力的有限性的分析，區(qū)分開科學(xué)與形而上學(xué)，告訴人們，作為知識(shí)論的形而上學(xué)必然是一種獨(dú)斷論的形而上學(xué)，形而上學(xué)的對象是無法成為知識(shí)論研究的對象的；而更要強(qiáng)調(diào)的是，不作為“知識(shí)論的形而上學(xué)”而作為“一般的形而上學(xué)”卻必定是可能的，正是在這種意義上，形而上學(xué)才表現(xiàn)出其獨(dú)特的理論價(jià)值和正確發(fā)展方向。形而上學(xué)的這一發(fā)展方向就是還沒有人走過的“批判的路子”（康德語）?？档碌呐信c扭轉(zhuǎn)就表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了從追求本質(zhì)、規(guī)律的“知識(shí)論的形而上學(xué)”向訴求意義、價(jià)值整體的設(shè)定和信仰的“一般形而上學(xué)”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了形而上學(xué)從主要表現(xiàn)于理論哲學(xué)向主要表現(xiàn)于實(shí)踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了從一種“本質(zhì)論的形而上學(xué)”向“意義論的形而上學(xué)”的轉(zhuǎn)變。通過這些轉(zhuǎn)變，形而上學(xué)回歸到其本身的含義上來，它不再是一個(gè)事實(shí)性問題，而變成一個(gè)意義性問題，對于形而上學(xué)而言，關(guān)于世界和事物的不是認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)問題，而是意義的理解、詮釋和建構(gòu)問題。

可以說，正是康德完成了對西方形而上學(xué)科學(xué)化、知識(shí)化狀況和局面的根本性扭轉(zhuǎn)，重新理解了形而上學(xué)的含義與研究方式，確定了形而上學(xué)的真正方向?？档旅鞔_指出：“形而上學(xué)是對人類理性的一切教養(yǎng)的完成，這種教養(yǎng)即使撇開形而上學(xué)作為科學(xué)對某些確定目的的影響不談，也是不可或缺的?！保?］（P641）康德對形而上學(xué)的這種重建在現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展中表現(xiàn)出了重大的理論價(jià)值和意義，整個(gè)現(xiàn)代西方科學(xué)主義哲學(xué)就是在科學(xué)、非科學(xué)與形而上學(xué)的總體思想框架中形成了對哲學(xué)本體觀的理解并展開對形而上學(xué)的批判的。雖然形而上學(xué)被現(xiàn)代科學(xué)主義哲學(xué)不斷地加以拒斥、消解和否定，但形而上學(xué)作為一種整體性意義和價(jià)值的學(xué)問卻始終貫穿于現(xiàn)代人本主義哲學(xué)的理解和建構(gòu)之中，即使是在現(xiàn)代科學(xué)主義哲學(xué)陣營之中，比如卡爾納普等人后來還是非常明確地承認(rèn)和肯定了形而上學(xué)命題不作為表述職能但作為表達(dá)職能的價(jià)值命題是具有重要作用和意義的?？柤{普就指出，“形而上學(xué)命題沒有意義”只是就其在知識(shí)論或科學(xué)知識(shí)方面而言的，并非是指它沒有任何社會(huì)生活方面的價(jià)值，因?yàn)樗瘛笆闱樵姟币粯颖磉_(dá)了哲學(xué)家們的內(nèi)心情感、意志或愿望，因而是不具有意義但具有價(jià)值的“價(jià)值命題”。［9］（P25－26）顯然，歷經(jīng)現(xiàn)代哲學(xué)的蕩滌和解構(gòu)，形而上學(xué)卻始終沒有終結(jié)，似乎愈益展現(xiàn)出自身的魅力，這是形而上學(xué)真正含義的回歸和顯現(xiàn)，當(dāng)然也是與康德在形而上學(xué)上的遠(yuǎn)見卓識(shí)、批判性扭轉(zhuǎn)和創(chuàng)造性重建密不可分的?！拔覀冎挥谢氐娇档?，然后才能遵循著哲學(xué)通過他安然獲得的基本認(rèn)識(shí)的方向，繼承著永恒哲學(xué)問題因他而深刻化的純粹結(jié)果，進(jìn)而向前邁進(jìn)?！保?0］（P81）那托爾普的聲音仍舊回響不息。

［1］［3］［6］康德：《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，北京，商務(wù)印書館，1978 。

［2］［4］［5］李秋零主編：《康德著作全集》，第3 卷，北京，中國人民大學(xué)出版社，2004 。

［7］張能為：《康德意義：經(jīng)驗(yàn)主義視角的解讀與新路徑》，載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（3）。

［8］康德：《純粹理性批判》，北京，人民出版社，2004 。

［9］Rudolf Carnap.Philosophy and Logical Syntax.London：K.Paul ，Trench，Trubner ﹠Co.，Ltd.，1935.

［10］那托爾普：《康德與馬堡學(xué)派》，載洪謙主編：《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯》，上冊，北京，商務(wù)印書館，1993 。