閆順利+王遠(yuǎn)塵

[摘 要] 無論是20世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的“拒斥形而上學(xué)”，還是馬克思主義哲學(xué)的“消滅哲學(xué)”，皆針對傳統(tǒng)特定的形而上學(xué)形態(tài)，而非整個(gè)文化意義上的形而上學(xué)。形而上學(xué)乃是人類理性無法規(guī)避的宿命，具有無限的開放性質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)之于傳統(tǒng)形而上學(xué)的關(guān)系：首先，堅(jiān)持鮮明的批判與繼承態(tài)度;其次，密切融合人類自由、全面發(fā)展的目標(biāo)，對傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了富有特色的理論批判與實(shí)踐批判;再次，開辟了一種全新的實(shí)踐過程形而上學(xué)視域，使其解釋世界與改變世界的功能之維得以整合。

[關(guān)鍵詞] 哲學(xué);形而上學(xué);馬克思主義哲學(xué);過程;辯證法

[中圖分類號]B00

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號] 1673-5595（2015）05-0053-06

在全球化與中國特色的雙重視域中，“馬克思主義哲學(xué)”與“形而上學(xué)”的關(guān)系是一個(gè)需要厘清的重大課題，它掣肘著馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)展方向以及人們對哲學(xué)的基本態(tài)度和感受方式。為此，筆者認(rèn)為，我們需要回答以下諸問題：馬克思主義哲學(xué)對形而上學(xué)持何種態(tài)度，馬克思主義哲學(xué)對形而上學(xué)進(jìn)行了怎樣的批判，馬克思主義哲學(xué)與形而上學(xué)有何關(guān)聯(lián)等。這些問題都是目前學(xué)術(shù)界關(guān)注與討論的焦點(diǎn)，本文試圖依據(jù)學(xué)界爭鳴作一番學(xué)術(shù)梳理和論析。

一、馬克思主義哲學(xué)對“形而上學(xué)”持何種態(tài)度？

“拒斥形而上學(xué)”、“形而上學(xué)的恐怖”、“走出形而上學(xué)”、“形而上學(xué)的終結(jié)”、“超越形而上學(xué)”等等說法表征著反形而上學(xué)已成為現(xiàn)代西方哲學(xué)的主流思潮。學(xué)界大部分學(xué)者認(rèn)同馬克思主義哲學(xué)亦不例外地對形而上學(xué)持鮮明批判態(tài)度。馬克思曾明確提出“反對一切形而上學(xué)”[1]，并多次談到“消滅哲學(xué)”。馬克思指出：“神學(xué)的批判家”對哲學(xué)的“神學(xué)的批判”本身并未超出“哲學(xué)的腐爛過程”[2]4 5，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中針對德國的實(shí)踐政治派，馬克思指出“你們不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)”，并詬病理論政治派的根本缺陷：“它以為，不消滅哲學(xué)，就能夠使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)?！盵3]8這似乎表明馬克思把自己的理論不再稱作形而上學(xué)或哲學(xué)，也沒有像其他哲學(xué)家那樣刻意創(chuàng)制出一套具有嚴(yán)整體系的哲學(xué)。眾所周知，馬克思主義哲學(xué)本身根植于西方傳統(tǒng)文化，并針對德國古典哲學(xué)予以富有特質(zhì)的批判。

自古希臘哲學(xué)以降，西方哲學(xué)的主流形態(tài)為形而上學(xué)，作為傳統(tǒng)西方哲學(xué)的綜合及德國古典哲學(xué)集大成者的黑格爾哲學(xué)則把形而上學(xué)推向了極致，其主要而清晰的特征即是“思辨”。黑格爾公開宣稱自己的哲學(xué)就是思辨哲學(xué)。所謂思辨哲學(xué)，即以完全撇開感性具體的最抽象的絕對理念為核心，通過范疇形式進(jìn)行純粹思維活動(dòng)把握無限實(shí)在，即表現(xiàn)為一種實(shí)體思維方式，它預(yù)設(shè)一個(gè)不證自明的絕對實(shí)體，以此出發(fā)來說明一切具體事物的生成死毀，披著“用思辨的蜘蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣”[3]300，拘泥于從概念到概念、從理論到理論，認(rèn)定思想支配世界，“思想和概念是決定性的本原，一定的思想是只有哲學(xué)家們才能理解的物質(zhì)世界的神秘之物”[4]4。從而整個(gè)世界成了思想的世界，整個(gè)歷史成了思想的歷史，其發(fā)展過程不過是“用詞句來反對詞句”[4]10，“一些原則為另一些原則所代替，一些思想勇士為另一些思想勇士所殲滅”[4]6。“在‘純粹精神的領(lǐng)域中兜圈子”、繞彎子。[4]38這種古典哲學(xué)總是“醉心于淡漠的自我直觀”，“若有其事地念著誰也聽不懂的咒語”，說著“迂腐晦澀的言辭”和“笨拙枯燥的語句”，“拖著一根庸人的辮子”，“沒有完全擺脫德國庸人的習(xí)氣”[5]10，“沒有離開思辨的基地來解決思辨的矛盾”[4]81，除了撥弄“唯心主義怪想”就是不能觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)本身。在馬克思看來，要走出思辨形而上學(xué)的內(nèi)在困境、揭穿其思想的神秘外觀，就必須丟掉“實(shí)體這個(gè)空洞字眼”[4]81、“‘實(shí)體這堆糞便”[4]42。傳統(tǒng)形而上學(xué)自我“神正論”的批判除了批判還是批判，什么都沒做。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”[4]9，但“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識中化為‘怪影、‘幽靈、‘怪想等等來消滅的，而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅;歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判”[4]36。思辨形而上學(xué)以“不切實(shí)際的思維”“置現(xiàn)實(shí)人于不顧”[4]9，因此，馬克思和恩格斯指出：“德國哲學(xué)從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間到天國?！盵4]17如果要避免思辨哲學(xué)只是在頭腦中掀起風(fēng)暴和把抽象概念變成無聊的談資，就“必須從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)”[6]41，即從從事實(shí)際活動(dòng)的人出發(fā)，在實(shí)踐和實(shí)證科學(xué)面前終止意識的空話。

二、馬克思主義哲學(xué)的形而上學(xué)批判樣式如何？

學(xué)術(shù)界探討了馬克思主義哲學(xué)對形而上學(xué)的理論批判和實(shí)踐批判，并將兩者緊密結(jié)合起來。其中，實(shí)踐批判意在深入形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，挖掘形而上學(xué)與資產(chǎn)階級意識形態(tài)、資本邏輯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：只有真正消除資本的實(shí)際統(tǒng)治，才能消滅形而上學(xué)對人的抽象控制。

（一）馬克思主義哲學(xué)對形而上學(xué)的理論批判

傳統(tǒng)形而上學(xué)的思想基礎(chǔ)在于，相信宇宙自然是一個(gè)統(tǒng)一的、有秩序的、有規(guī)律的、合乎理性的有機(jī)整體，然而這樣的理念無法證明，它不是美麗的謊言就是美麗的夢幻。高揚(yáng)理性原則的最終結(jié)局必然是本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義和邏各斯中心主義，終將導(dǎo)致絕對抽象同一性對人自由的剝奪和個(gè)性的滅殺。馬克思十分注重對形而上學(xué)的理論批判：在博士論文中強(qiáng)調(diào)原子偏離軌道的“偶然性”以對抗“必然性神意”;在《神圣家族》中批判了布魯諾的形而上學(xué)的歷史觀;在《黑格爾法哲學(xué)批判》中以“市民社會(huì)”揭露了黑格爾“邏輯泛神論”的形上基礎(chǔ);在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判了黑格爾的辯證法最終走向了“虛有其表的批判主義”、“虛假的實(shí)證主義”;在《德意志意識形態(tài)》中無情地否定了黑格爾的思辨形而上學(xué)，確立了從現(xiàn)實(shí)出發(fā)解釋問題的哲學(xué)原則;在《哲學(xué)的貧困》中以普魯東“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”為鵠的，對形而上學(xué)本質(zhì)進(jìn)行了無情否定，揭示形而上學(xué)的理論根源就在于通過抽象，把一切都置換成邏輯范疇的哲學(xué)思維范式。[7]

綜上可見，馬克思在理論上深刻而全方位地回應(yīng)了形而上學(xué)。

（二）馬克思主義哲學(xué)對形而上學(xué)的實(shí)踐批判

在馬克思看來，上述形而上學(xué)的根源在現(xiàn)實(shí)生活之中，它在真理性偽裝被拆穿之后即刻顯現(xiàn)為代表統(tǒng)治階級意志的意識形態(tài)，其所追求的同一性與現(xiàn)代資本邏輯之間存在著一種隱秘的共謀，馬克思從對形而上學(xué)的理論批判走向了對它的現(xiàn)實(shí)批判。現(xiàn)代西方哲學(xué)反形而上學(xué)并未逃離形而上學(xué)邏輯，其癥結(jié)是局限于經(jīng)院批判層面，但馬克思并未停頓在對形而上學(xué)學(xué)院化的批判上，而是通過對傳統(tǒng)形而上學(xué)顛倒的世界觀進(jìn)行顛倒，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐優(yōu)位于理論，并試圖發(fā)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)系，從而形成了自我獨(dú)特的實(shí)踐批判樣式。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的使命已經(jīng)從“揭示”人的自我異化的神圣形象轉(zhuǎn)向“揭穿”人的自我異化的非神圣形象，即要求從“對天國的批判”面向“對塵世的批判”，從“對宗教的批判”導(dǎo)向“對法的批判”，從“對神學(xué)的批判”轉(zhuǎn)向“對政治的批判”，惟其如此，才能真正把自我異化的“人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。其三大批判轉(zhuǎn)向，歸根結(jié)蒂就是一種革命性的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”;“‘三大批判，歸結(jié)起來本質(zhì)就是一場革命性的‘實(shí)踐批判”[8]1316。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思對形而上學(xué)批判的獨(dú)到之處就在于將形而上學(xué)的思想置于社會(huì)歷史發(fā)展之中，即進(jìn)行“社會(huì)歷史批判”。馬克思所開辟的“形而上學(xué)的社會(huì)歷史批判”的這種獨(dú)特形式，使人擺脫了被“抽象化”控制的命運(yùn)，拯救了人生命的“具體性”，其批判旨趣包含著豐富的人文價(jià)值取向。[9]39

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)對形而上學(xué)的批判同意識形態(tài)批判和資本批判密切相關(guān)：第一，馬克思對形而上學(xué)的批判未居留在“純粹哲學(xué)”層面，而是融入了意識形態(tài)批判。哲學(xué)既是知識體系又是某種信念，“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是相互依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”[10]111。馬克思切中了形而上學(xué)的要害，資本的對人抽象的統(tǒng)治與形而上學(xué)的對人的異化具有“天然的關(guān)聯(lián)”和“同一性”。第二，無論是形而上學(xué)批判還是意識形態(tài)批判都是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的反映。資本即是社會(huì)生活中形而上學(xué)現(xiàn)實(shí)運(yùn)作的基本形式，在馬克思看來資本不是物而是表示著人與人的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系正契合了形而上學(xué)本體論形式，資本的建構(gòu)和擴(kuò)張過程就包含了人與人、人與物的雙重關(guān)系，作為資本，人格化的資本家對資本的支配不僅改變了自然界原有的屬性，也改變了人類社會(huì)以往的存在形式。[11]2430

在資本主義條件下人與物的關(guān)系是顛倒的、異化的，馬克思揭示其內(nèi)在形而上學(xué)機(jī)制在現(xiàn)實(shí)中的形式，目的就是要在傳統(tǒng)形而上學(xué)的固化思維上找到突破口，尋求人的自由和全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。

三、馬克思主義哲學(xué)是否終結(jié)了形而上學(xué)？

馬克思主義哲學(xué)在批判了形而上學(xué)之后，形而上學(xué)是否終結(jié)？

一種觀點(diǎn)否定馬克思主義哲學(xué)的“形而上學(xué)”性質(zhì)。海德格爾說：“由卡爾·馬克思完成了的對形而上學(xué)的顛倒，哲學(xué)達(dá)到了最極端的可能性。哲學(xué)進(jìn)入其終結(jié)階段了?！盵12]有觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)對形而上學(xué)變革的實(shí)質(zhì)即在于破除了“本體論”的思維方式，從而建立起一種“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義以新世界觀終結(jié)了全部形而上學(xué)，這意味著馬克思主義哲學(xué)中沒有任何形而上學(xué)。張汝倫指出，馬克思主義哲學(xué)從未考慮重建本體論，也無心于本體論的重建。孫伯鍨、張一兵認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)不是走向形而上學(xué)沉思或后現(xiàn)代詩性形而上學(xué)，而在于建構(gòu)批判精神和科學(xué)方法論。甚至有的觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)反對一切形而上學(xué)。[13]

一種觀點(diǎn)肯定馬克思主義哲學(xué)的“形而上學(xué)”性質(zhì)。哈貝馬斯認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是一種形而上學(xué)。有學(xué)者指出，馬克思主義哲學(xué)作為一種哲學(xué)，在哲學(xué)內(nèi)在性上，具有無可厚非的超驗(yàn)維度，馬克思并沒有徹底脫離超驗(yàn)立場。劉森林認(rèn)為，認(rèn)定馬克思反對一切形而上學(xué)并非其思想本真，過激反對形而上學(xué)會(huì)摧毀人類的主體性根基。[14]賀來認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)與形而上學(xué)之間具有“深層關(guān)系”，在實(shí)踐的思想視域中拯救和重建了“形而上學(xué)維度”。[9]39楊耕認(rèn)為，本體論隸屬于形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)的阿基米德點(diǎn)在于建立起了新的實(shí)踐本體論。[11]2430曠三平認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)在“本體論承諾”、“超越意識”、“批判精神”等方面擁有無可否認(rèn)的形而上學(xué)性質(zhì)。[8]1316孫正聿認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)雖然不再追求傳統(tǒng)形而上學(xué)、提供絕對統(tǒng)一的樣本，但還保持著形而上學(xué)的統(tǒng)一性訴求。[15]

對馬克思主義哲學(xué)是否形而上學(xué)何以有相互抵牾的觀點(diǎn)？筆者以為，學(xué)界在使用“形而上學(xué)”、“后形而上學(xué)”、“哲學(xué)”等概念上存在語義模糊的問題，陷入各是其是各非其非狀態(tài)，將特定形而上學(xué)形態(tài)誤置為整個(gè)文化意義上的形而上學(xué)，造成了不應(yīng)有的思想混亂。何謂形而上學(xué)？在廣義上，形而上學(xué)是一個(gè)復(fù)雜而豐富的問題域。“由于形而上學(xué)在西方哲學(xué)史上的重要地位使之幾乎關(guān)涉西方哲學(xué)的所有部門乃至所有問題，一部詳盡的形而上學(xué)史無異于一部詳盡的西方哲學(xué)史?！盵16]至今西方文化語境仍將哲學(xué)等義為形而上學(xué)?！罢軐W(xué)就是形而上學(xué)，這或許是對哲學(xué)與形而上學(xué)關(guān)聯(lián)給予貫通性理解的一個(gè)基本結(jié)論。這一結(jié)論有著歷史上諸多哲學(xué)家以及哲學(xué)‘概念生成這一精神事實(shí)的多向度支撐?！盵17]在狹義上，形而上學(xué)即本體論，專指研究宇宙本體學(xué)問的學(xué)術(shù)術(shù)語，亞里士多德把它視為尋取事物最高原因的科學(xué)即第一哲學(xué)。黑格爾把形而上學(xué)看作對超驗(yàn)對象的研究，用以指與辯證法相背的世界觀和方法論。

歷史上形而上學(xué)始終作為哲學(xué)的核心部門存在，被認(rèn)為是整個(gè)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)與核心。傳統(tǒng)西方形而上學(xué)采取了實(shí)體本體論形態(tài)：其一，實(shí)體本體論導(dǎo)致了外因論，為宗教神學(xué)留出地盤，最終用臆造的“普紐瑪”、“隱德萊希”、“神”等終結(jié)解釋上的無窮后退;其二，實(shí)體本體論說明不了一般的存在如何生成具體的存在者，最終導(dǎo)致獨(dú)斷論、二元論和不可知論;其三，實(shí)體本體論在思維方式上是一種本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、邏各斯中心主義、“在場的形而上學(xué)”，導(dǎo)致了在價(jià)值認(rèn)識和實(shí)踐上的霸權(quán)主義思想。本質(zhì)上馬克思主義哲學(xué)所要“消滅”的即這種充滿悖謬、已經(jīng)走進(jìn)死胡同的實(shí)體本體論形而上學(xué)。恩格斯說：“全部哲學(xué)都隨著這個(gè)體系沒落了?！诟駹柕捏w系作為體系來說，是一次巨大的流產(chǎn)。”[18]55所謂“終結(jié)”根本不是“死亡”、“消滅”，而是意味著主題和問題的接續(xù)與思維方式的轉(zhuǎn)換。馬克思“終結(jié)”的只是傳統(tǒng)意義上作為一種思維方式的形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)變革是一種思維方式的變革。絕大多數(shù)思想家都認(rèn)同形而上學(xué)既有人類生存論的根據(jù)，也是人類理性的自然傾向。如果形而上學(xué)是人類無法規(guī)避的宿命，那么終結(jié)形而上學(xué)豈非拔著自己頭發(fā)離開地球的僭妄？哲學(xué)家們所開創(chuàng)的思維方式被保留在哲學(xué)歷史中，即使反對形而上學(xué)的人也無不以“形上”方式批判和終結(jié)形而上學(xué)，從而陷入形而上學(xué)所設(shè)定的思想前提，所以，否定傳統(tǒng)形而上學(xué)并不能否定形而上學(xué)傳統(tǒng)。

四、馬克思主義哲學(xué)是一種怎樣的形而上學(xué)？

黑格爾曾把傳統(tǒng)喻作“洪流”，其離開源頭越遠(yuǎn)膨脹得越大。形而上學(xué)在狹義上等義于本體論，意味著對事物原因的追溯，其解釋具有無限開放性。對此，馬克思主義哲學(xué)開辟了異于“實(shí)體本體論”的一種新的形而上學(xué)解釋原則。

將世界本體歸結(jié)為唯一、永恒、普遍而不變的實(shí)體是實(shí)體本體論的一個(gè)教條，站在世界之外為世界規(guī)定一個(gè)終極原因的獨(dú)斷論不能提供令人信服的論證。馬克思主義哲學(xué)則堅(jiān)持居于世界之中解釋世界的辯證形而上學(xué)。

（一）馬克思主義哲學(xué)是一種過程形而上學(xué)

早在古希臘哲學(xué)中赫拉克利特就提出了“無物常駐，一切皆流”的思想，世界的“本質(zhì)是變”（“即生成”）[19]299300，“一切皆變;這個(gè)‘變就是原則”[19]300，它突破了實(shí)體思維那種“抽象的理智”，不再以所謂主觀假定的實(shí)體去說明如何推動(dòng)具體事物之變，事物之所以為事物就在于“變”，或者說因?yàn)樽兓糯嬖?，變化即過程，一切都作為過程而存在，具體事物都是“過程的實(shí)在形態(tài)”，“實(shí)現(xiàn)了的目的或具體存在著的現(xiàn)實(shí)就是運(yùn)動(dòng)，就是展開了的形成過程”[20]。 “赫拉克利特把絕對本身了解為這種過程——了解為辯證法本身”[19]295，過程本體論的實(shí)質(zhì)即辯證法。如此，那種超時(shí)空、超歷史的邏輯主體就自行瓦解了。在近代哲學(xué)中斯賓諾莎提出“實(shí)體即自因”，表明事物本身就是自身存在的原因，因而排除了在事物之外尋求世界之因的外因論。黑格爾高度贊賞這一命題并把它發(fā)展為辯證法的自我推動(dòng)、自我創(chuàng)造原則，以此解釋世界的發(fā)生、發(fā)展和滅亡，“黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”[18]54。黑爾格哲學(xué)的“最大功績，就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式”[18]50，本體論就是辯證法，辯證法也就是本體論，黑格爾首次明確地把形而上學(xué)本體論與辯證法結(jié)合起來。誠然，黑格爾哲學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體系，但馬克思在人們將黑爾格當(dāng)作一條“死狗”時(shí)申明：“我是這位大思想家的學(xué)生”[6]1112，并且有意識地拯救了“自覺的辯證法”。馬克思指出：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活?！盵3]139恩格斯說：“我們注意得更多的是運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系，而不是注意什么東西在運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系?！盵18]50這顯然逆轉(zhuǎn)了從預(yù)設(shè)實(shí)體思考世界的實(shí)體思維方式，要求人們以運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光審視存在，“一切都存在，而又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地生成和消失”[18]5051。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中懷特海創(chuàng)立了過程哲學(xué)，明確將過程視作本體。一方面，馬克思指出全部社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，人的實(shí)踐及其認(rèn)識無不是一個(gè)過程，其過程論即實(shí)踐過程論;另一方面，馬克思、恩格斯將過程形而上學(xué)應(yīng)用于社會(huì)歷史分析，形成了歷史唯物主義的過程論，辯證過程論是馬克思主義哲學(xué)對形而上學(xué)所做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，體現(xiàn)著一種新世界觀。

（二）馬克思主義實(shí)踐過程形而上學(xué)是一種新世界觀

馬克思主義哲學(xué)確立了實(shí)踐過程形而上學(xué)，恩格斯指出：“這已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀?！盵21]馬克思拆穿了黑格爾神秘的外殼，拯救了它的“合理內(nèi)核”，使辯證法置于實(shí)踐基礎(chǔ)之上，避免了舊唯物主義和唯心主義兩種極端思維方式，強(qiáng)化在實(shí)踐基礎(chǔ)上把唯物主義與唯心主義結(jié)合起來的真理。在某種意義上，物質(zhì)和精神的二元區(qū)分是人類不可避免的命運(yùn)，當(dāng)追問世界本體時(shí)，主體與客體就已經(jīng)邏輯地橫亙在我們面前，而且我們只能在事物對象性的相互作用過程之中追問事物的原因。在馬克思看來一切事物都是對象性存在：客體自然因?yàn)橹黧w人才是自然，因而自然是人本學(xué)的自然，“是人的精神的無機(jī)界”[2]56;而人成為自身只有對自然客體來說是對象性、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才成為自身?！凹俣ㄒ环N存在物本身既不是對象，又沒有對象。這樣的存在物首先將是一個(gè)惟一的存在物，在它之外沒有任何存在物存在，它孤零零地存在著?！菍ο笮缘拇嬖谖?，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是在思想上的即只有想象出來的存在物，是抽象的東西?！盵2]106107 “一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物”，“非對象性的存在物是非存在物”[2]106，對此我們不可能有對于它的真正的知識，脫離開事物對象性的相互作用追問“誰生出了第一個(gè)人和整個(gè)自然界”是一個(gè)荒謬而無法回答的問題，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[2]92，“關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界的和人的非實(shí)在性的承認(rèn)問題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了”[2]92。如此，馬克思主義過程形而上學(xué)實(shí)現(xiàn)了看待世界從實(shí)體到過程、從理論到實(shí)踐、從自在到關(guān)系、從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的方法論轉(zhuǎn)向。

（三）馬克思主義實(shí)踐過程形而上學(xué)是一種新方法論

雅斯貝爾斯認(rèn)為：“不以生存闡明為目標(biāo)的世界探源是沒有意義的，沒有經(jīng)過世界探源的生存闡明是空洞的，生存的闡明則指出根本的自我存在是超越的存在。”[22]馬克思主義哲學(xué)不以對“無條件總體”的把握作為自己的根本目標(biāo)，而是從實(shí)踐出發(fā)探討人的“自由何以可能”，從而終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)。

恩格斯指出：“辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念。……在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西;它指出所有一切事物的暫時(shí)性;在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級到高級的不斷過程，什么都不存在?！盵5]8馬克思主義形而上學(xué)作為過程世界觀為我們確立價(jià)值提供根基，從而也使形而上學(xué)擁有了價(jià)值維度，以此說明人的本質(zhì)及其歷史就具有相當(dāng)?shù)姆椒ㄕ撔?zhǔn)。針對游離在概念游戲之中的德國思辨哲學(xué)，馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)“改變世界”的功能之維，以從事實(shí)踐活動(dòng)的人為其邏輯起點(diǎn)與核心。馬克思指出人的本質(zhì)是一種有意識的“自由自覺的勞動(dòng)”、“社會(huì)關(guān)系的總和”，不過是過程形而上學(xué)合乎邏輯的展開。

首先，人是實(shí)踐性存在，實(shí)踐才是人的真正本質(zhì)。傳統(tǒng)形而上學(xué)先是預(yù)設(shè)一個(gè)本質(zhì)，人然后按圖索驥才成其為人。其實(shí)這種人不過是一個(gè)“位格人”、“科學(xué)人”、“僵死人”。馬克思指出，人“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動(dòng)中”[10]486。卡西爾則認(rèn)為，人的本質(zhì)不能被理解為一種實(shí)體性定義，而應(yīng)被理解為一種功能性定義。人的本質(zhì)真相恰是人在反本質(zhì)中成就自身，實(shí)踐正好滿足了人這種開放的本性，由于勞動(dòng)著、實(shí)踐著你才成為你自己，正如存在主義所言人總有待于去是，人是實(shí)踐性存在，“實(shí)踐過程是人相與世界的方式，實(shí)踐的程度決定了人性的豐度，你實(shí)踐了多少就有多少本質(zhì)，并且實(shí)踐過程是一個(gè)充滿著無限可能性的綻放態(tài)，實(shí)踐過程成就了人的本質(zhì)，本質(zhì)上人實(shí)踐過程的停止也就是人現(xiàn)實(shí)存在的終止”[23]。其次，人的生存必須在社會(huì)關(guān)系之中，只有處于社會(huì)關(guān)系中的人才能存在并實(shí)現(xiàn)自由。人的生命不能還原為先驗(yàn)形而上學(xué)的本質(zhì)，而是總在與他者的互動(dòng)關(guān)系之中展開。“既然人天生就是社會(huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己真正的天性，而對于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩?！盵24]作為社會(huì)存在物，人既制約他者又為他者所制約，因此現(xiàn)實(shí)自由總是有限性自由，自由的實(shí)現(xiàn)又必然地是一個(gè)過程。

黑格爾說：“哲學(xué)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，與別的科學(xué)比較起來，也可以說是一個(gè)缺點(diǎn)，就是我們對于它的本質(zhì)，對于它應(yīng)該完成和能夠完成的任務(wù)，有許多大不相同的看法?！盵19]5然而哲學(xué)畢竟還是哲學(xué)，有其一以貫之的形而上學(xué)基因：在廣義上，哲學(xué)就是形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)與形而上學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián);在狹義上，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從實(shí)體本體論到實(shí)踐過程本體論的格式塔轉(zhuǎn)換。

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[責(zé)任編輯：夏暢蘭]

The Inspection Thinking of the Relationship Between Marxist

Philosophy and "Metaphysics"

YAN Shunli， ? WANG Yuanchen

（School of Humanities and Law， Yanshan University， Qinhuangdao， Hebei 066004， China）

Abstract： Whether the modern western philosophy of "rejecting metaphysics" or Marxs "philosophie" is the traditional substantive metaphysics of the specific form of metaphysics， rather than the whole culture sense of metaphysics. Metaphysics is that human beings cannot avoid the fate， with the open nature of the infinite. Marxist philosophy criticized and transcended the traditional metaphysics： first of all， it insists on criticizing and inheriting the attitude to traditional metaphysics; secondly， it is closely integrated of human freedom， comprehensive development goals， and it carried a distinctive theoretical criticism and practical criticism to traditional metaphysics; thirdly， it opens up a whole new perspective that is practice process metaphysics， and it makes the functions that interpret and change the world be integrated.

Key words： philosophy; metaphysics; Marxist philosophy; process; dialectics