李 菲，翟雙慶，梅樂(lè)章

(中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院 中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所，北京 100700)

“榮衛(wèi)”是在《內(nèi)經(jīng)》中極為常見(jiàn)的一組概念，《靈樞》和《素問(wèn)》中共有數(shù)十篇文章提及“榮氣”、“衛(wèi)氣”的概念，不但對(duì)其概念進(jìn)行了厘定，并可以運(yùn)用這樣一組概念描述某一疾病的病機(jī)特點(diǎn)，還可以運(yùn)用這組概念對(duì)疾病進(jìn)行分類、定性的具體運(yùn)用實(shí)例，形成了“榮衛(wèi)辨證”的辨證方法。

1 榮、營(yíng)、衛(wèi)的概念

1.1 營(yíng)、衛(wèi)的概念

在《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇第十八》中，有“人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑，其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外”的描述，而《靈樞·衛(wèi)氣第五十二》中言道:“六腑者，所以受水谷而化形物者也。其氣內(nèi)于五臟，而外絡(luò)肢節(jié)，其浮氣之不循經(jīng)者為衛(wèi)氣，其經(jīng)氣之行于經(jīng)者為營(yíng)氣”;《靈樞·邪客第七十一》中又說(shuō):“五谷入于胃也。其糟粕津液宗氣，分為三隧，故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉，營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以營(yíng)四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)焉，衛(wèi)氣者，出其悍氣之慓疾，而先行于四末，分肉皮膚之間，而不休者也?！边@些都是對(duì)于“營(yíng)氣”、“衛(wèi)氣”概念的描述。

應(yīng)該說(shuō)對(duì)于營(yíng)衛(wèi)的劃分，是在中醫(yī)學(xué)“氣”的概念的基礎(chǔ)上更加深刻而細(xì)膩的一種劃分，這一組對(duì)立展示了“氣”的陰陽(yáng)、表里以及功能上的劃分。從基本定義上說(shuō)，衛(wèi)氣是在人身血路之外循行的那一部分功能，起到護(hù)衛(wèi)、御寒作用，而營(yíng)氣則是相對(duì)于“衛(wèi)氣”的概念，是在血脈之內(nèi)推動(dòng)和伴隨血液運(yùn)行，起到濡養(yǎng)、鼓舞的作用，它們都屬于“氣”的范疇，是在人身循行的“氣”中再度劃分出來(lái)的陰陽(yáng)分類。

1.2 榮、營(yíng)互訓(xùn)

《內(nèi)經(jīng)》中的“榮氣”與“營(yíng)氣”二者在用法上互通，而在《靈樞》中多見(jiàn)“營(yíng)氣”的用法，僅有極少的“榮氣”用法，《素問(wèn)》中則以“榮氣”為主要用法，“營(yíng)氣”的用法較少。這或許與兩書所集錄文章的著述年代，以及當(dāng)時(shí)的用詞習(xí)慣、文化背景有所關(guān)聯(lián)。而在個(gè)別篇目中的“榮氣”、“營(yíng)氣”同時(shí)使用，更加證明了這兩個(gè)詞匯在使用中的一致性?！端貑?wèn)·調(diào)經(jīng)論第六十二》:“寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅(jiān)緊，榮血泣，衛(wèi)氣去，故曰虛”;“刺此者取之經(jīng)隧，取血于營(yíng)，取氣于衛(wèi)，用形哉，因四時(shí)多少高下?！蓖黄恼轮?，“營(yíng)氣”與“榮氣”同時(shí)出現(xiàn)，足見(jiàn)二者可以通用，并可以由此探尋到其文字演變的痕跡。

而在《靈樞·口問(wèn)第二十八》中又以“血?dú)狻迸c“衛(wèi)氣”相對(duì)應(yīng)，出現(xiàn)了“夫百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，陰陽(yáng)喜怒，飲食居處，大驚卒恐，則血?dú)夥蛛x，陰陽(yáng)破敗，經(jīng)絡(luò)厥絕，脈道不通，陰陽(yáng)相逆，衛(wèi)氣稽留，經(jīng)脈空虛，血?dú)獠淮?，乃失其常。論不在?jīng)者，請(qǐng)道其方?！边@段文字中的前一個(gè)“血?dú)狻毖浴把c氣”，而后一個(gè)“血?dú)狻眲t與“衛(wèi)氣”相對(duì)，正是指“經(jīng)脈之氣”，是“營(yíng)氣”、“榮氣”的同義詞，同時(shí)也印證了二者概念上的統(tǒng)一，明確其與“血?dú)狻蓖x的概念了。

可見(jiàn)，《靈樞》慣用“營(yíng)氣”，《素問(wèn)》慣用“榮氣”，但由于在《內(nèi)經(jīng)》中運(yùn)用榮氣與衛(wèi)氣的概念進(jìn)行辨證分析的內(nèi)容出現(xiàn)在《素問(wèn)》中，文中使用了“榮”的用法，故而我們將此辨證方法統(tǒng)稱為“榮衛(wèi)辨證法”。

1.3 榮衛(wèi)之舍

《靈樞·本神》謂“脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安?！薄端貑?wèn)·六節(jié)藏象論篇第九》曰:“脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也”，提出了“營(yíng)氣”的居舍在“脾”，抑或擴(kuò)展到“脾胃大腸小腸三焦膀胱”之谷物水飲的通路，亦即“倉(cāng)廩之本”，可見(jiàn)此處所描繪的“營(yíng)氣”所居，實(shí)指其所生成和倚仗的源泉，只有化源充足，方有營(yíng)氣之用。這一層關(guān)系，更與“脾統(tǒng)血”的功能有密切關(guān)系，榮氣是隨血之氣，故而在《內(nèi)經(jīng)》中多次強(qiáng)調(diào)了其根本在于“脾”，相對(duì)而言，《內(nèi)經(jīng)》更強(qiáng)調(diào)衛(wèi)氣是“脈外之氣”?！端貑?wèn)·瘧論篇第三十五》言道:“此令人汗空疏，腠理開(kāi)，因得秋氣，汗出遇風(fēng)，及得之以浴，水氣舍于皮膚之內(nèi)，與衛(wèi)氣并居?！薄鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)第十八》中直言:“人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外”;《素問(wèn)·痹論篇第四十三》也說(shuō)“榮者，水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也，故循脈上下，貫五臟，絡(luò)六腑也。衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹”，說(shuō)明了衛(wèi)氣是在皮膚之內(nèi)，脈道之外循行之氣，其性悍疾，敷布廣散，無(wú)一定之居。

2 榮衛(wèi)辨證

2.1 榮衛(wèi)辨證的內(nèi)容

辨“榮衛(wèi)”，實(shí)為辨“氣”之陰陽(yáng)。《內(nèi)經(jīng)》中最為常見(jiàn)榮衛(wèi)共用，概言其人身之“血?dú)狻迸c“衛(wèi)氣”的用法。如《素問(wèn)·熱論篇第三十一》:“三陰三陽(yáng)、五臟六腑皆受病，榮衛(wèi)不行，五臟不通則死矣?！庇秩纭端貑?wèn)·氣穴論篇第五十八》中“孫絡(luò)三百六十五穴會(huì)，亦以應(yīng)一歲，以溢奇邪，以通榮衛(wèi)，榮衛(wèi)稽留，衛(wèi)散榮溢，氣竭血著，外為發(fā)熱，內(nèi)為少氣，疾瀉無(wú)怠，以通榮衛(wèi)，見(jiàn)而瀉之，無(wú)問(wèn)所會(huì)……肉之大會(huì)為谷，肉之小會(huì)為溪，肉分之間，溪谷之會(huì)，以行榮衛(wèi)，以會(huì)大氣。邪溢氣壅，脈熱肉敗，榮衛(wèi)不行，必將為膿，內(nèi)銷骨髓，外破大腘，留于節(jié)奏，必將為敗。積寒留舍，榮衛(wèi)不居，卷肉縮筋，肋肘不得伸，內(nèi)為骨痹，外為不仁，命曰不足，大寒留于溪谷也?！逼溟g大量使用了“榮衛(wèi)”的概念，都是以“氣”的“血中之氣”與“脈外之氣”的一組對(duì)立為出發(fā)點(diǎn)的用法。而《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)第十八》中對(duì)于“老人不夜瞑”的癥狀進(jìn)行病機(jī)分析時(shí)說(shuō)“壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營(yíng)衛(wèi)之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相搏，其營(yíng)氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不瞑。”可見(jiàn)，在辨別疾病發(fā)生的機(jī)理時(shí)，營(yíng)氣與衛(wèi)氣的陰陽(yáng)氣血屬性便表現(xiàn)了出來(lái)，正是這一組不同屬性相對(duì)存在，并分屬于“陰血”與“陽(yáng)氣”的“氣”，成為了又一重要的基本辨證方法——榮衛(wèi)辨證法。

2.2 榮衛(wèi)辨證舉例

《內(nèi)經(jīng)》中常見(jiàn)以榮衛(wèi)辨證法對(duì)疾病進(jìn)行分類和病機(jī)分析的實(shí)例。如《素問(wèn)·逆調(diào)論篇第三十四》中討論“肉苛”之病機(jī):“帝曰:人之肉苛者，雖近衣絮，猶尚苛也，是謂何疾?岐伯曰:榮氣虛衛(wèi)氣實(shí)也，榮氣虛則不仁，衛(wèi)氣虛則不用，榮衛(wèi)俱虛，則不仁且不用，肉如故也，人身與志不相有，曰死?！薄端貑?wèn)瘧論篇第三十五》中則重點(diǎn)以“衛(wèi)氣”作為討論“瘧病”病機(jī)的工具:“其間日發(fā)者，由邪氣內(nèi)薄于五臟，橫連募原也，其道遠(yuǎn)，其氣深，其行遲，不能與衛(wèi)氣俱行，不得皆出，故間日乃作也……衛(wèi)氣之所在，與邪氣相合，則病作。故風(fēng)無(wú)常府，衛(wèi)氣之所發(fā)，必開(kāi)其腠理，邪氣之所合，則其府也……瘧氣者，必更盛更虛，當(dāng)氣之所在也，病在陽(yáng)，則熱而脈躁;在陰，則寒而脈靜;極則陰陽(yáng)俱衰，衛(wèi)氣相離，故病得休;衛(wèi)氣集，則復(fù)病也”。可見(jiàn)，該篇對(duì)瘧病的病機(jī)分析，主要集中在討論邪氣于衛(wèi)氣的出入、多少與盛衰關(guān)系中進(jìn)行的。

而《素問(wèn)·舉痛論篇第三十九》中更加體現(xiàn)了“榮衛(wèi)”在辨“氣”病過(guò)程中的重要意義。如“喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣……炅則腠理開(kāi)，榮衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄?！?/p>

《素問(wèn)·風(fēng)論篇第四十二》中對(duì)“不仁”與“厲風(fēng)”兩種風(fēng)病的分析中，則分別運(yùn)用了“衛(wèi)氣”與“榮氣”的概念:“風(fēng)氣與太陽(yáng)俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛(wèi)氣相干，其道不利，故使肌肉憤而有瘍，衛(wèi)氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。癘者，有榮氣熱胕，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰，風(fēng)寒客于脈而不去，名曰癘風(fēng)，或名曰寒熱。”可見(jiàn)，“不仁”之病乃邪侵于衛(wèi)，“癘風(fēng)”之病乃“榮氣熱悺”，雖然二病皆可出現(xiàn)“瘍”、“瘍潰”的表現(xiàn)，但其辨證則有從“榮”、從“衛(wèi)”的不同。這里已經(jīng)生動(dòng)地體現(xiàn)出了榮衛(wèi)辨證法的實(shí)用性和重要意義。

《素問(wèn)·痹論篇第四十五》對(duì)“痹”病進(jìn)行了詳盡的分類和病機(jī)分析，其中也有運(yùn)用榮衛(wèi)辨證的內(nèi)容，但是不似前文所引之《瘧論》，以衛(wèi)氣統(tǒng)領(lǐng)“瘧”病的主體病機(jī)，以“衛(wèi)氣”多少衡量“瘧”的病情，而在對(duì)“痹證”的闡述中，更加體現(xiàn)了多種辨證方法互參的特點(diǎn)。如“帝曰:榮衛(wèi)之氣亦令人痹乎?岐伯曰:榮者，水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也，故循脈上下，貫五臟，絡(luò)六腑也。衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈，不與風(fēng)寒濕氣合，故不為痹。帝曰:善。痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也?岐伯曰:痛者，寒氣多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，榮衛(wèi)之行澀，經(jīng)絡(luò)時(shí)疏，故不通，皮膚不營(yíng)，故為不仁。其寒者，陽(yáng)氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。其熱者，陽(yáng)氣多，陰氣少，病氣勝陽(yáng)遭陰，故為痹熱。其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽(yáng)氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也?！痹诒宰C中，根據(jù)其兼癥之痛、不痛、不仁、寒、熱、燥、濕等，以不同的方法進(jìn)行診斷和分析，這段文字體現(xiàn)了“榮衛(wèi)辨證法”與“寒熱辨證法”、“病因辨證法”、“陰陽(yáng)辨證法”等，諸辨證方法之間的交叉運(yùn)用和相互鑒別的特點(diǎn)，展示了臨證診疾過(guò)程中，諸法互參、靈活通達(dá)的特色，也是《內(nèi)經(jīng)》辨證方法較為全面、融合這一學(xué)術(shù)特色的體現(xiàn)。

總之，“榮衛(wèi)辨證法”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中較為強(qiáng)調(diào)的一種辨別疾病的重要方法，有相對(duì)獨(dú)立的概念和特定的施用范圍，是較為重要的一種辨證方法。尤其以“榮氣”、“營(yíng)氣”為代表的“血中之氣”的概念，更為后世醫(yī)家對(duì)中醫(yī)臨證理論的整理和發(fā)揮提供了重要的理論基礎(chǔ)。如李東垣所強(qiáng)調(diào)的陰火，正是在宗氣分三隧、營(yíng)化而為血的理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步得出了“陰血伏火”、“血中之火”的陰或概念，而葉天士著名的“衛(wèi)氣營(yíng)血”辨證特色，也包涵了對(duì)氣之“榮衛(wèi)”更深層的劃分，體現(xiàn)了源自《內(nèi)經(jīng)》、工于實(shí)踐的特點(diǎn)。后世醫(yī)家對(duì)“榮衛(wèi)”概念以及“榮衛(wèi)辨證法”的發(fā)越，更加提醒我們溯本求源，探尋《內(nèi)經(jīng)》中的辨證理論至為重要。