吳水盛,張麗霞

(湖南省懷化醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校,湖南懷化 418000)

中醫(yī)藥和其他自然科學(xué)一樣,在其發(fā)展過(guò)程中不可避免地受到一定世界觀的支配和影響,而道家的哲學(xué)思維對(duì)其影響很大,促成了《內(nèi)經(jīng)》“天人相應(yīng)”的重要學(xué)術(shù)思想體系。把自然的氣候現(xiàn)象與生物的生命現(xiàn)象、自然的氣候變化與人體的發(fā)病規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)認(rèn)識(shí),從整體上探索人體健康與疾病發(fā)生的關(guān)系。在道養(yǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步與人的生命密切接觸,闡明順應(yīng)四時(shí)、調(diào)理形體、怡情養(yǎng)性、盡終天年的人道原則,為《內(nèi)經(jīng)》奠定哲學(xué)學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)。

1 道家仙道的內(nèi)涵

神與仙是有區(qū)別的,古人造字時(shí)神字“從示”,仙字“從人”。 《說(shuō)文解字 》曰 :“仙,長(zhǎng)生仙去”,“老而不死曰仙?！惫湃苏J(rèn)為長(zhǎng)生不老就是“仙”。據(jù)文獻(xiàn)記載,春秋末社會(huì)上就開始流傳長(zhǎng)生不老之說(shuō)。《左傳·昭公二十年》曰:“齊侯(齊景公)至自田,晏子侍于遄臺(tái),子猶豫而造焉……飲酒樂(lè)。公曰:`古而無(wú)死,其樂(lè)若何?'晏子對(duì)曰:`古而無(wú)死,則古之樂(lè)也,君何得焉?'”可以說(shuō)明長(zhǎng)生不老之說(shuō)此時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生,追求長(zhǎng)生不老乃是神仙思想的核心內(nèi)容?！稘h書·藝文志》說(shuō):“神仙者,所以保性命之真,而游求于其外者也。聊以蕩意平心,同生死之域,而無(wú)怵惕于胸中。”神仙指的就是仙,聞一多先生曾說(shuō)過(guò):“人能升天,則與神一樣,長(zhǎng)生,萬(wàn)能,享盡一切快樂(lè),所以仙又曰神仙。”因?yàn)閭髡f(shuō)中的仙不僅長(zhǎng)生不老,且不懼水火,往來(lái)云中神奇,所以仙又稱神仙。

《莊子·大宗師》曰:“夫道,有情有信,無(wú)為無(wú)形;可傳而不可受,可得而不可見。自本自根,未有天地,自古以固存。神鬼神帝,生天生地。在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長(zhǎng)于上古而不為老?！毙薜莱上墒堑澜套钪匾乃枷胫?也是道教對(duì)人生最高境界的認(rèn)識(shí)。人生境界,是指人的精神修養(yǎng)于人格素質(zhì)所達(dá)到的程度,以及由此決定的認(rèn)識(shí)世界與支配自我的能力?！暗澜叹褪抢砩砝韲?guó)的道理與時(shí)間中的技巧和方法”。處于天地境界的人,不僅清楚人在社會(huì)中的地位和作用,而且也明白人在宇宙中的地位和作用,人的行為已經(jīng)進(jìn)入知性、知天、事天、樂(lè)天以至于同天的狀態(tài),對(duì)宇宙人生有了體知與把握。這種體知與把握是對(duì)宇宙人生的最終覺(jué)解,能在最大程度上實(shí)現(xiàn)自我,獲得人生最高的、永恒的價(jià)值。道教貴生、重生、以生為樂(lè),以長(zhǎng)生為大樂(lè),以不死成仙為極樂(lè),道教的最高境界是成仙,成仙的內(nèi)核是“合于道”。莊子把社會(huì)上流傳的神仙思想引入道家,塑造了一系列“神人”、“至人”、“真人”得道者形象。這些具有超自然神力、帶有濃重神仙色彩的“得道者”都具有五方面特點(diǎn):一是外物不傷其身。《莊子·齊物論》曰:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、風(fēng)振海而不能驚。”《莊子·大宗師》曰真人:“登高不栗,入水不濡,入火不熱。”二是自由往來(lái)于宇宙之中。《莊子·逍遙游》中的神仙“乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外?！薄洱R物論》中的至人“乘云氣,騎日月,而游乎四海之外”。三是獨(dú)特的飲食方式?！跺羞b游》中的神人“不食五谷,吸風(fēng)飲露”。《大宗師》曰:“真人之息以踵,眾人之息以喉”。四是脫離了生命的痛苦?！跺羞b游》中神人“肌膚若冰雪,淖約如處子”?！洱R物論》中的至人“死生無(wú)變于已”?！洞笞趲煛分械恼嫒恕安恢f(shuō)生,不知惡死。其出不欣,其入不距”。五是長(zhǎng)生不老。莊子在《大宗師》、《在宥》等篇章中列舉了“年長(zhǎng)”而“色若孺子”的女禹;“修身千二百歲”而“形未常衰”的廣成子等得道者,都是令世人向往的神仙。

“神人”、“至人”、“真人 ”等一系列得道者形象,將道家學(xué)派所崇尚的“道”提升到一個(gè)更為廣闊、更加誘人的新境界,客觀上也為夢(mèng)想成仙的人指明了一條修道成仙的途徑,演繹出諸如“心齋”、“坐忘”、“懸解”等具體的修道方法。《莊子·人間世》曰“一若志,無(wú)聽之以耳而聽之以心;無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽之于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也?！薄肚f子·大宗師》曰,“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘?！庇衷?“且夫得者,時(shí)也;失者,順也。安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也,此古之所謂縣解也。”“心齋”就是要心態(tài)若水,專心一意,排除雜念,使心境虛無(wú)寂寥,保持清凈無(wú)爭(zhēng)的心態(tài),直至達(dá)到老子倡導(dǎo)的“至虛極,守靜篤”與道相合的境界?！白本褪庆o坐,靜修,忘卻形體,閉塞視聽。老子說(shuō):“歸根曰靜,靜曰復(fù)命?！睆氐邹饤壸约褐車臒﹦?做到“上善如水……而不爭(zhēng);居善地,心善淵,與善仁,言善信……夫唯不爭(zhēng),故無(wú)憂”?！皯医狻本褪且挥?jì)較個(gè)人得失,一切順其自然?！案势涫?美其服,安其居,樂(lè)其俗”?！疤撈湫?實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無(wú)知無(wú)欲”,保持和諧虛靜的良好心態(tài)。莊子言中的“修道”方法,其核心無(wú)非是拋棄世間功名利祿的追逐,放棄各種物質(zhì)享受的追求,忘卻生命而又以生命為重,使內(nèi)心變得清凈、明朗,漸漸與道相合?！霸诶献觼?lái)說(shuō),人要長(zhǎng)生久視,就應(yīng)該得道,讓生命包含道,擁有道,與道同在。讓道包含生命,擁有生命,與生命同在,實(shí)現(xiàn)生命與道的同一”。“長(zhǎng)生不老”是神仙最突出的特點(diǎn),但是任何生命體的存在,皆有一個(gè)無(wú)法超越的時(shí)間極限。老、莊也認(rèn)識(shí)到“道法自然”,只有長(zhǎng)壽,沒(méi)有長(zhǎng)生不老?！肚f子·知北游》曰:“人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為死?！庇衷弧疤斓厣胁荒芫?而況于人乎”,“生之來(lái)不能卻,其去不能止”。因此,在老、莊“道法自然”、“修道成仙”的啟迪下,“對(duì)中醫(yī)預(yù)防理論的發(fā)展起到了推波助瀾的作用,有著積極的意義。具體表現(xiàn)在調(diào)攝精神、順應(yīng)自然、調(diào)養(yǎng)身體、飲食有節(jié)、起居有常等方面”,促成了《內(nèi)經(jīng)》道理論體系的形成。

2 《內(nèi)經(jīng)》人道的意義

《內(nèi)經(jīng)》大約成書于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期。這是中國(guó)社會(huì)處于由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型的大動(dòng)蕩大變革時(shí)期,政治學(xué)和社會(huì)學(xué)意義上的“時(shí)代斷裂”,恰恰為學(xué)術(shù)與文化的發(fā)展提供了生存空間和繁盛的契機(jī)。這一時(shí)期也是社會(huì)秩序和價(jià)值觀念大裂變、大沖突組合的時(shí)期,是雅斯貝爾斯所謂的“軸心時(shí)代”。中國(guó)古代的一大批哲學(xué)家、思想家像孔子、老子、莊子等先后在這個(gè)時(shí)代誕生。由他們創(chuàng)建的儒家和道家思想體系,不但成為中國(guó)政治文化發(fā)展的重要源頭,而且對(duì)中國(guó) 2000多年來(lái)的政治文化產(chǎn)生了極其重要的影響。當(dāng)時(shí)盛行的“天人同構(gòu),心物同構(gòu),人神同構(gòu)”成為《內(nèi)經(jīng)》的思想基礎(chǔ)。道教的最高追求、核心概念是“道”,道的追求具體地存在于人生形態(tài)中,是一種關(guān)于人的學(xué)問(wèn),或者是以人為中心的學(xué)問(wèn)?！罢侨?才生活在信仰中,正是人,才探求作為信仰之闡釋的神學(xué),所以如果我們要達(dá)到對(duì)信仰和神學(xué)基礎(chǔ)的任何理解,我們似乎就必須通過(guò)研究人來(lái)尋求它”。天人相合成為先秦哲學(xué)的時(shí)代主題,強(qiáng)調(diào)天、地、人三才合一,主張從三者的關(guān)系中把握世界。因此,把取象比類、以象論理作為基本思維方法,這與《內(nèi)經(jīng)》的主題思想完全一致?！秲?nèi)經(jīng)》繼承和發(fā)展了這一思想,提出“人生與地,懸命于天,天地合氣,命之曰人”。“人與天地相參,與日月相應(yīng)也”。“天地之大紀(jì),人神之通應(yīng)也”。這與《易傳》所說(shuō)的“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物……以類萬(wàn)物之情”的思維相互印證?！蛾P(guān)尹子·二柱》曰,“一運(yùn)之象,周乎天,自中升而為天,自中降而為地”。由于天地有形有象,人們可以將五官肌膚的感受素材進(jìn)行總結(jié)、概括、分析、綜合、對(duì)比,從而認(rèn)識(shí)事物及自身的形象和關(guān)系,獲得規(guī)律性的概念。正由于取象比類法則的運(yùn)用,才使天地自然與人身之間聯(lián)為一體。即天地與人是一個(gè)相對(duì)應(yīng)的系統(tǒng),人的生理變化服從于自然規(guī)律。人也是個(gè)小乾坤,所以,人和自然可以類比,在《內(nèi)經(jīng)》中處處凸顯了這一思維方式。

《內(nèi)經(jīng)》從人道的角度,以人的生命為核心,以天人相應(yīng)為基礎(chǔ),以生命活動(dòng)的各層次系統(tǒng)為對(duì)象,強(qiáng)調(diào)精、氣、神三位一體,主張從整體上把握人的修身養(yǎng)性。運(yùn)用陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)岬确懂犘纬删哂凶晕倚扪a(bǔ)功能的公理系統(tǒng),從而克服了用靜止的概念把握運(yùn)動(dòng)的狀態(tài),用抽象的范疇把握具有生命活動(dòng)的局限。從整體、結(jié)構(gòu)關(guān)系和動(dòng)態(tài)功能上把握生命,把生命現(xiàn)象看作一個(gè)過(guò)程,注意更多的是運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系,而不是什么在運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系,具有樸素辯證法聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的特征。所以說(shuō):“其知道者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)”。受“道法自然”,“道常無(wú)為而無(wú)不為”的影響,《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用取象比類、司外揣內(nèi)、比類別異、慧然獨(dú)悟等思維方法,使其對(duì)生命現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),從抽象上升到具體,通過(guò)從個(gè)別把握一般、從現(xiàn)象把握本質(zhì),從有限認(rèn)識(shí)無(wú)限,極大地提高了中醫(yī)的思維能力和認(rèn)識(shí)水平。從整體把握生命的真諦,確立了《內(nèi)經(jīng)》理論的唯物觀。

《內(nèi)經(jīng)》以動(dòng)態(tài)把握生命過(guò)程為目的,類比為基本方法,在天人相應(yīng)的基礎(chǔ)上,提出了許多中醫(yī)假設(shè)?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰:“清陽(yáng)上天,濁陰歸地……上配天以養(yǎng)頭,下象地以養(yǎng)足,中傍人事以養(yǎng)五臟。天氣通于肺,地氣通于嗌,風(fēng)氣通于肝。雷氣通于心,谷氣通于脾,雨氣通于腎。六經(jīng)為川,腸胃為海,九竅為水注之氣?！薄端貑?wèn)·離合真邪論》又說(shuō):“夫圣人之起度數(shù),必應(yīng)于天地,故天有宿度,地有經(jīng)水,人有經(jīng)脈?！边@種“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的類比,把在天、在地、在人的各種紛繁現(xiàn)象,按照五行學(xué)說(shuō)的五位排列起來(lái),提出了著名的“五行相合假說(shuō)”,成為構(gòu)建《內(nèi)經(jīng)》理論體系的重要組成部分。另外取象比類導(dǎo)源于人與天地相應(yīng)的理論,把人體的生理現(xiàn)象在理論形式上同陰陽(yáng)五行聯(lián)系起來(lái),提出了“人與天地相應(yīng)論”,并用自然界存在著的萬(wàn)事萬(wàn)物和各種現(xiàn)象來(lái)類比說(shuō)明人體,進(jìn)而推論人體各個(gè)部分的生理功能及疾病發(fā)生發(fā)展、診斷、治療的規(guī)律。人身應(yīng)于天地之陰陽(yáng),與自然大氣息息相通,并在大氣的制約下發(fā)生應(yīng)激變化,從而構(gòu)成一幅內(nèi)臟-體腔-大氣由內(nèi)而外、由小而大的互相關(guān)聯(lián)的完整景象。人體作為一個(gè)開放的巨系統(tǒng)生活在自然之中,不僅是天地陰陽(yáng)之氣的產(chǎn)物,其生存也離不開天地之五氣五味。自然界的陰陽(yáng)之氣“充一切虛,貫一切實(shí)”,與人體五臟的陰陽(yáng)之氣相溝通。正常情況下是生命存在的基本條件之一,異常情況下則是導(dǎo)致疾病的根本原因所在,治療亦是借各種天然藥物的陰陽(yáng)氣之偏進(jìn)入人體以施加影響,“四時(shí)用藥”,“謹(jǐn)守病機(jī)”。養(yǎng)生也必須順應(yīng)春生,夏長(zhǎng)、秋收、冬藏四時(shí)陰陽(yáng)的氣象規(guī)律調(diào)神,“法天則生,隨應(yīng)而動(dòng)”。 《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》:“夫四時(shí)陰陽(yáng)者,萬(wàn)物之根本也,所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰,以從其根,故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根則伐其本,壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者,萬(wàn)物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道?！薄秲?nèi)經(jīng)》自始自終貫穿著天道構(gòu)建人道,以人道印鑒天道的主題,成為保命全形的千古絕唱。

3 天道與人道的天人合一

天道與人道相對(duì)恃而存在,涵蓋了包括自然萬(wàn)物、人體生命、政治秩序、倫理道德等一切現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)容。老子認(rèn)為,道是宇宙萬(wàn)物的主宰,宇宙萬(wàn)物合于道則生,不合則亡。道在天地產(chǎn)生之前就又已存在的原始混沌?！兜赖陆?jīng)》25章曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為名之曰大?！蓖瑫r(shí)在道身上,又孕育著產(chǎn)生萬(wàn)物的可能性?！兜赖陆?jīng)·四十二章》:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?！钡郎f(wàn)物的過(guò)程是自然而然的,所謂“道法自然”。天道雖然高高在上,虛空無(wú)形,渺?；秀?卻能滋潤(rùn)朗照萬(wàn)物,是萬(wàn)物存在的依據(jù)和意義。在立足構(gòu)建天人合一的完滿世界,道尤其重視對(duì)治理國(guó)家和幫助人們生命永存、提升生命境界的作用和意義。葛洪說(shuō):“夫道者,內(nèi)以治身,外以治國(guó)”。人道不僅是理身,還要理國(guó),身是國(guó)的基礎(chǔ),身與國(guó)有相同的結(jié)構(gòu)。《素問(wèn)·靈蘭秘典論》曰:“心者,君主之官……肺者,相傅之官……肝者,將軍之官……膽者,中正之官……脾胃者,倉(cāng)廩之官……腎者,作強(qiáng)之官”,并對(duì)各官的職能也有詳盡描繪。而且說(shuō)“凡此十二官者,不得相失也。故主明則下安,以此養(yǎng)生則壽,歿世不殆,以為天下則大昌”?？梢?天道與人道,治國(guó)與修身總是相提并論。

《道德經(jīng)·八十一章》說(shuō):“天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)?！边@里的天道是利益萬(wàn)物而不戕害萬(wàn)物,人道是人生的準(zhǔn)則或規(guī)范。作為一個(gè)人應(yīng)該像天那樣幫助人,而不與人爭(zhēng)斗?！兜赖陆?jīng)·三十七章》說(shuō),“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之,萬(wàn)物將自化?！本褪钦f(shuō)道作為宇宙本原,永遠(yuǎn)是不有意制作的,然它能生養(yǎng)萬(wàn)物,則無(wú)所不為。侯王如果能遵守道的規(guī)范,則萬(wàn)物將自己發(fā)生變化。道是萬(wàn)物生命的總源泉,道具有能生而又不被生的永恒不息動(dòng)力。這種重生觀念,成為道家的核心學(xué)說(shuō)之一?！豆茏印ば蝿?shì)解》曰:“道者挾持眾物,使行生育,而各終其生命者也?！焙笫赖澜潭几邠P(yáng)重生的理念,成為老子學(xué)說(shuō)忠誠(chéng)的弘揚(yáng)者。老子重道也重德,他認(rèn)為道使萬(wàn)物生長(zhǎng),德使萬(wàn)物繁殖、成長(zhǎng)、發(fā)展、成熟、結(jié)果,對(duì)萬(wàn)物受養(yǎng)、保護(hù)。老子從萬(wàn)物的生長(zhǎng)中看其發(fā)展與歸宿的過(guò)程,發(fā)現(xiàn)所有自然萬(wàn)物都要?dú)w根,即返回到它的本原。歸根才能達(dá)到平靜,這是天道賦予萬(wàn)物的本性,是永恒的自然法則。不懂得自然法則,輕舉妄動(dòng),胡作非為,就會(huì)招致禍害。在“道”的理念啟迪下,《內(nèi)經(jīng)》提出了一整套除紛爭(zhēng)、求寧?kù)o、“知止知足”、“棄燥守靜”的人道準(zhǔn)則?！端貑?wèn)·上古天真論》曰:“其知道者,法與陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄勞作,故能形與神俱,而盡終其天年?！备嬲]人們要保持棄燥守靜的境界。少欲不貪,淡泊雅致,向往寧?kù)o而恬淡溫和。達(dá)到“美其食,任其服,樂(lè)其俗,高下不相慕……嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚、智、賢、不肖,不懼于物,故合于道”的人生境界。在人類社會(huì)中,不可能沒(méi)有喜怒哀樂(lè),性情愛(ài)好,但應(yīng)當(dāng)有節(jié)制,有規(guī)律,保持樂(lè)觀向上。只有“志閑而少欲,心安而不懼”,才能“真氣從之,精神內(nèi)守”?！秲?nèi)經(jīng)》以人道為基準(zhǔn),指出“夫道者,能卻老而全形”,并根據(jù)個(gè)人修身養(yǎng)性的不同程度塑造了“真人”、“至人”、“圣人”、“賢人”等一系列得道者的形象?！端貑?wèn)·上古天真論》曰:真人“提攜天地,把握陰陽(yáng),呼吸精氣,獨(dú)立守神,肌肉若一,故能壽比天地,無(wú)有終時(shí)”。至人“淳德全道,合于陰陽(yáng),調(diào)于四時(shí),去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八達(dá)之外”。圣人“處天地之和,從八風(fēng)之理……無(wú)恚嗔之心……以恬愉為務(wù),以自得為功”。賢人“法則天地,象似日月,辨列星辰,逆從陰陽(yáng),分別四時(shí)”。這些得道者正是神仙傳中神仙超越凡人之處,他們都已經(jīng)成為神仙或類似神仙。 《內(nèi)經(jīng)》多次提到“知道”、“合于道”,“道生”、“全道”等,一是指養(yǎng)生,二是指修德,根據(jù)所修煉的不同程度,而得到不同的結(jié)果。《嵇中散文集·卷三》:“夫神仙雖不目見,然記籍所載,前史所傳,較而論之,其有必矣……至于道養(yǎng)得理,以盡性命,上獲千余歲,下可數(shù)百年,可有之耳?！币陨峡梢哉f(shuō)明,“修道成仙”無(wú)非是比常人的壽命長(zhǎng)一些,生活質(zhì)量高一些而已,至于“長(zhǎng)生不老”只不過(guò)是神仙方士們的心愿和向往?！疤烊撕弦弧背姓J(rèn)人和自然萬(wàn)物本原和價(jià)值上的統(tǒng)一性,承認(rèn)自然萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值,主張人類不但對(duì)自然萬(wàn)物享有權(quán)利,而且也必須承擔(dān)對(duì)自然的義務(wù),保持人道與天道的和諧統(tǒng)一,才能實(shí)現(xiàn)“德全不?！?、“盡終天年”的理想。

總之,老子之道的哲學(xué)內(nèi)涵相當(dāng)豐富,它涵蓋了人生準(zhǔn)則,宇宙的根本規(guī)律,萬(wàn)物的本原,“道”成為老子哲學(xué)的最高范疇。從春秋末期產(chǎn)生的“道”開始,已具有哲學(xué)本體的意味,老子的“道”正是在春秋時(shí)期天道、人道的基礎(chǔ)上提出和升華的,因而有時(shí)不可避免地與天道、人道有一定聯(lián)系。《內(nèi)經(jīng)》受老莊“恬淡虛無(wú)”等道家思想影響,更具體更實(shí)際地闡釋了順應(yīng)自然、調(diào)和情志、治理氣機(jī)、保養(yǎng)天真以卻病延年的原則、方法和道理。盡管老莊等著作中有不少有關(guān)道養(yǎng)方法的論述,但形成系統(tǒng)的養(yǎng)生理論則始自《內(nèi)經(jīng)》。后世醫(yī)學(xué)家及養(yǎng)生學(xué)家雖有許多發(fā)展,并有不少養(yǎng)生專著問(wèn)世,但就其學(xué)術(shù)思想及理論淵源來(lái)說(shuō),離不開老莊與《內(nèi)經(jīng)》。