“世襲”本是封建時代的政治制度,按說在今天,“世襲”的痕跡只能在舊籍或古墓中去尋找,不應(yīng)再有什么影響力。然而請看這首民謠:“父子室,夫婦科,外甥打水舅舅喝。孫子開車爺爺坐,親家辦公桌對桌。有利一條裙帶裹,有油流滿一口鍋。”它諷刺的正是當(dāng)今官場上的“世襲”與“裙帶”現(xiàn)象。如同一些官員往往先驗地將這類民謠指稱為偏激一樣,起初我也半信半疑。

然而,這一民謠所描述的社會現(xiàn)實不僅廣泛存在而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想像力。安徽省阜陽市穎泉區(qū)“白宮書記”張治安發(fā)跡之前,與其父“穎上教父”張家順在謝橋鎮(zhèn)黨委書記的交椅上,次第任職,相互世襲;遼寧省本溪市“雙推雙考”四名團干,其中三名是該市現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)之子女,于是就有了“朝為常委郎,暮登常委堂”的網(wǎng)上評語;雖然本溪這一丑聞在質(zhì)疑聲中被迫中止,卻又在異地粉墨登場:河南固始縣選拔十二名鄉(xiāng)長,內(nèi)中竟然大多是當(dāng)?shù)毓賳T親屬,以致固始縣變成了“故事縣”……正因為各地官員不絕如縷的“創(chuàng)新舉措”,在中國的媒體上又誕生了一個新詞語——“官二代”。

古代中國,作為一種制度安排,先秦時期就實行世卿世祿制度,上至天子、封君,下至公卿、大夫,他們的爵位、封邑、官職都是父子相承、代代相襲。魏晉以后,世襲又分為世襲罔替和世襲。前者的意思是世襲次數(shù)無限,而且承襲者可以承襲被承襲者的原有爵位;后者的意思是世襲次數(shù)有限,承襲者只能承襲比被承襲者低一級的爵位。作為封建世襲制度的文學(xué)表達(dá),《紅樓夢》中榮國公與寧國公的不肖子孫們,賈赦的“一等將軍”、賈珍的“三品爵威烈將軍”,都是世襲而來的。

封建社會之所以實行世襲制,是其權(quán)力的性質(zhì)決定的。有句古話說:“天下興亡,匹夫有責(zé)?！逼鋵?當(dāng)時的“天下”并不屬于人民群眾,而是封建皇帝的“家天下”,雖然這些政權(quán)也有劉漢、李唐、趙宋等等區(qū)別,但卻從未改變過其“一姓之江山”的實質(zhì)。正是在這個意義上,才有了“家國”與“國家”的說法,“家國”是“國家”的濫觴,“國家”是“家國”的變異。自封為“天子”的皇帝當(dāng)然希望自“始皇”起,二世、三世直至萬世地“襲”下去,就是公卿、大臣作為皇帝家業(yè)的管家與護院,為使其安心地做好家政管理,皇帝也允許他們?nèi)绶ㄅ谥?。?quán)力的私相授受和待遇的世代相襲,必然導(dǎo)致政治與官場的腐敗與衰微,而這正是歷代王朝往往陷入始盛終衰的“政治周期律”的原因之一。

人類總是在總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)中前進(jìn)的。“二戰(zhàn)”后民主化的浪潮席卷了大半個地球,一些國家即使保留了君主制,也只剩下牌位與形式。政治文明的進(jìn)步,使得“私權(quán)力”變?yōu)椤肮珯?quán)力”,政權(quán)既不是李唐、趙宋的家產(chǎn),也再不是太祖、太宗的私器。既然已經(jīng)成為“公權(quán)力”,那么,權(quán)力就不再是封建官吏的囊中物可以私相授予,權(quán)力的執(zhí)行者也必須由社會公眾來選擇。

然而,歷史長河并非總是奔騰澎湃,一瀉千里,總會有一些漩渦、逆流或沉滓泛起?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束之前,世界上不是仍有少數(shù)政體奉行“夫妻店”、“兄弟幫”以及雖然標(biāo)榜“共和”實則父子相襲的游戲規(guī)則么?外國的事情不去說,在當(dāng)代中國,反映世襲觀念的“老子英雄兒好漢,老子反動兒混蛋”的學(xué)說,在“文革”之初不也甚囂塵上么?不是總有一些“自己的后代總不會背叛父輩事業(yè)”的社會傳聞么?在共和國的藍(lán)天下,遇羅克因為批評帶有封建世襲性質(zhì)的“出身決定論”而獻(xiàn)出了年輕的生命。由此可見,清除封建世襲意識、確立公眾授權(quán)觀念,并不是沒有風(fēng)險的。

發(fā)生在安徽、遼寧、河南等地以“世襲”為特征的政治丑聞,不僅向公眾展示了“公權(quán)力”異化為“私權(quán)力”的演變過程,同時也揭示出,封建主義的余毒在今日中國仍然根深蒂固。別看一些人西裝革履,轎車手機,其思想深處仍然是頭戴烏紗、腰纏玉帶的陰暗靈魂。如果將這些問題只歸咎于某些個人的黨性或操守,只能是頭疼醫(yī)腳。這些現(xiàn)象再次說明,在當(dāng)今社會,仍然存在著舊體制的復(fù)制、舊制度的世襲。正是這種“世襲的世襲”,才是當(dāng)今社會偏離政治文明的怪事層出不窮的根本原因。

【選自《鳳凰博報》】

題圖 / 子承父貴 / 佚名