胡蕊

（黑龍江工程學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150050）

評(píng)科拉科夫斯基的馬克思哲學(xué)“三大動(dòng)機(jī)”說

胡蕊

（黑龍江工程學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150050）

科拉科夫斯基是東歐新馬克思主義的主要代表之一。他認(rèn)為在馬克思的學(xué)說中包含有三個(gè)動(dòng)機(jī)即浪漫主義動(dòng)機(jī)，浮士德——普羅米修斯動(dòng)機(jī)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的、決定論的和理性主義的必然性的動(dòng)機(jī)。在馬克思的學(xué)說那里，這三個(gè)動(dòng)機(jī)以奇特的形式包融在一起，一同構(gòu)成了馬克思思想的哲學(xué)整體，而且決定了馬克思思想的發(fā)展以及馬克思主義的命運(yùn)。

浪漫主義；浮士德——普羅米修斯；決定論；理性主義；動(dòng)機(jī)

科拉科夫斯基是當(dāng)代波蘭最重要的哲學(xué)家和政治思想家之一。其早年階段，是一名堅(jiān)定的馬克思主義追隨者，而其晚年，卻走向了馬克思主義的對(duì)立面?？剖先肀镜木拗?《馬克思主義的主流》（Main Currents of Marxism），以其構(gòu)建的思想體系重新解讀了馬克思哲學(xué)，并在世界范圍內(nèi)曾引發(fā)巨大反響。在此，我們期望通過厘清其思想體系的脈絡(luò)，評(píng)述其觀點(diǎn)，藉以開啟我們的研究思路，拓展學(xué)術(shù)視野，從而為我們的研究提供某種借鑒。

一、科拉科夫斯基指認(rèn)的馬克思思想中的“三大動(dòng)機(jī)”

科氏認(rèn)為馬克思主義是在西方歷史上某種人文傳統(tǒng)及人文流派的延續(xù)，即它是浪漫主義、普羅米修斯思想和理性主義及決定論思想的延續(xù)。他所說的這三個(gè)動(dòng)機(jī)凸現(xiàn)出的是所謂馬克思主義的烏托邦性質(zhì)、救世論傳統(tǒng)和政治意識(shí)形態(tài)取向，他試圖消解正統(tǒng)馬克思主義的意義，給馬克思主義填充某種人文主義、人道主義和人本主義相混合的內(nèi)容?？剖系拇苏摫M管可謂從馬克思主義思想史上探討馬克思主義理論淵源的一種新視角，但它卻關(guān)系到如何理解和把握馬克思主義的實(shí)質(zhì)。

（一）浪漫主義動(dòng)機(jī)的烏托邦

浪漫主義根據(jù)一種保守的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文化進(jìn)行了批判，這派觀點(diǎn)感嘆現(xiàn)代社會(huì)的人們喪失了相互之間的密切聯(lián)系和彼此的忠誠(chéng)，在這個(gè)社會(huì)里，人們之間的接觸不是以個(gè)人的身份，而是作為非人格勢(shì)力的制度或金錢的代表者。這一方面表現(xiàn)為人們的人格的普遍喪失，另一方面，真正的集體生活也同樣消失了。依浪漫主義的觀點(diǎn)，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的真正寫照就像霍布斯所說，人與人之間是狼的關(guān)系，它不符合人性的需要。

馬克思贊同浪漫主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判的關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)所帶來的某些負(fù)面后果，在當(dāng)前社會(huì)，人受不可名狀的資本的力量的主宰，受金錢的抽象力量的暴虐統(tǒng)治。馬克思相信，人的自然本性不是要生活在一個(gè)以消極的利益為紐帶的社會(huì)，而是生活在同別人的正常交往的基礎(chǔ)上而以獨(dú)立、自發(fā)的需要為本的共同體中，在每一個(gè)人都同整體自由地融為一體的社會(huì)中，強(qiáng)迫和控制是不需要的，他相信未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人的力量同社會(huì)的力量是直接同一的。而且共產(chǎn)主義的烏托邦的主要特征，也是從浪漫主義者那里借用來的，對(duì)馬克思和浪漫主義者們來說，《人權(quán)宣言》中包括的自由是消極的自我利益契約統(tǒng)治的社會(huì)的標(biāo)志，《人權(quán)宣言》中規(guī)定，只要個(gè)人不傷害他人，就允許他為所欲為。

但是，馬克思的學(xué)說也不與浪漫主義的觀點(diǎn)完全一致，浪漫主義的觀點(diǎn)夢(mèng)想回到過去的那種原始人的某種理想狀態(tài)中去，恢復(fù)中世紀(jì)的精神和諧和田園牧歌情調(diào)，和未開化的人的幸福生活中去，這種懷舊之情在馬克思看來，不僅不切實(shí)際，而且就是癡心妄想。馬克思雖然贊同浪漫主義的一些觀點(diǎn)，相信原始社會(huì)是沒有剝削、沒有壓迫的，人們都過著無憂無慮的幸福生活，但是，馬克思并不想回到古代的那種簡(jiǎn)陋愚昧的狀態(tài)而恢復(fù)人的本質(zhì)和與類的統(tǒng)一，而是要靠現(xiàn)代科學(xué)的迷人力量，依靠技術(shù)的進(jìn)步生產(chǎn)出足夠豐富的物質(zhì)資料，依靠增強(qiáng)人類對(duì)自然的控制而最后能夠走向自由自覺。因此，馬克思一方面批判了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的人性和價(jià)值造成的巨大貶損，另一方面卻高度贊揚(yáng)了資本主義的生產(chǎn)發(fā)展所帶來的社會(huì)生產(chǎn)力的提高和物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。 ”[1]（P277）

馬克思認(rèn)為，未來的社會(huì)統(tǒng)一不是靠舍棄社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)有成就而獲得的，而是靠在現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展而得來的，所以未來的那種統(tǒng)一存在于人類整體的進(jìn)步之中。“不是靠退回到舊的時(shí)代去，而是靠加強(qiáng)人類控制自然的力量，我們才能挽救原始社會(huì)那些有價(jià)值的東西。進(jìn)步是一種螺旋式的運(yùn)動(dòng)，它包括對(duì)現(xiàn)實(shí)制度的最大否定。機(jī)器的破壞性不能靠破壞機(jī)器得到克服，只有靠完善機(jī)器。技術(shù)本身，可以說，正是由于它的否定方面，才使得它有可能恢復(fù)它所破壞了的東西?！盵2]（P411）而許多浪漫主義者所認(rèn)為的有機(jī)生活的民族共同體，現(xiàn)正在被資本主義摧枯拉朽的勢(shì)力所瓦解，資本沒有祖國(guó)，是一種全球化的發(fā)展趨勢(shì)，而工人也沒有祖國(guó)，全世界的無產(chǎn)階級(jí)是一家，資本主義為新社會(huì)掃清了道路，因此，具有一定的進(jìn)步意義，它還生產(chǎn)出了它揚(yáng)棄自身的條件，即世界無產(chǎn)階級(jí)，這就為更高級(jí)的社會(huì)的產(chǎn)生創(chuàng)造了基礎(chǔ)和前提。

但是很多學(xué)者并不認(rèn)為浪漫主義思潮和馬克思思想之間有關(guān)聯(lián)，并不認(rèn)為浪漫主義是馬克思思想的重要思想來源，或者否認(rèn)馬克思思想曾受浪漫主義的影響。科拉科夫斯基不僅認(rèn)為浪漫主義是馬克思思想的重要的思想來源，而且指出了馬克思怎樣借鑒了浪漫主義思想，又怎樣揚(yáng)棄了浪漫主義，走出了浪漫主義的契機(jī)。

（二）普羅米修斯-浮士德的整體救世主義

科拉科夫斯基認(rèn)為，在馬克思的思想動(dòng)機(jī)中，與浪漫主義不同的另外一個(gè)重要的特征，這就是浮士德-普羅米修斯式的動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)很難說與浪漫主義的動(dòng)機(jī)有相似的地方，甚至于在某些方面能夠成為浪漫主義的對(duì)手，但是，令人信服的是，馬克思奇特地將這兩種動(dòng)機(jī)渾然融合于一體?？评品蛩够赋?，這種動(dòng)機(jī)可以在新柏拉圖主義的思想中有其起源，也在馬克思所熟悉的盧克萊修和歌德的著作中能夠找到，在布魯諾和其他文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的著作中也可以見到。

他認(rèn)為，馬克思著作中經(jīng)常出現(xiàn)的普羅米修斯式的想法是，堅(jiān)信人作為自我創(chuàng)造者具有無限的力量，對(duì)傳統(tǒng)和過去崇拜的鄙視，認(rèn)為歷史是人通過勞動(dòng)進(jìn)行的自我實(shí)現(xiàn)，并相信明天的人類將從未來獲得他們的精神寄托與依靠。但是馬克思的普羅米修斯主義是一種特殊的普羅米修斯主義，是一種整體的或“類”的救世主義，而不是個(gè)體救世主義，也就是說和整個(gè)的人類而不是和個(gè)人聯(lián)系在一起。它相信個(gè)體與類的最終和諧，“馬克思堅(jiān)信，作為集體普羅米修斯的無產(chǎn)階級(jí)在世界性的革命中，會(huì)消滅個(gè)體的和類的利益之間的長(zhǎng)久對(duì)立?！盵2]（P412）由于馬克思關(guān)心的重點(diǎn)是人作為一種“類”或者整體，這就為以整體的名義犧牲個(gè)體提供了可能，即在個(gè)體與類在這種統(tǒng)一過程中，個(gè)人的幸福和整個(gè)人類的進(jìn)步有矛盾，雖然最終社會(huì)進(jìn)步會(huì)和每個(gè)人的發(fā)展一致，但是，人類的進(jìn)步卻可能“要以犧牲大多數(shù)人的利益為代價(jià)。 ”[2]（P412）

同時(shí)，科拉科夫斯基認(rèn)為，馬克思的普羅米修斯主義對(duì)人類存在的自然條件，即是和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)的條件缺乏興趣，用20世紀(jì)存在主義的話說就是，馬克思的心中并沒有想到人的個(gè)體生存。換句話說，作為自然屬性的人的存在在馬克思的思想中是不被重視的，比如人有生有死、有男有女、有老有少、有身體好的、有身體差的、有智力水平高的、有智力水平低的，也就是說，人在遺傳意義上就存在著不平等的。而恰恰是由于人的先天的條件不一致，所以造成了后來的個(gè)人的發(fā)展迥然不同，而這對(duì)于社會(huì)發(fā)展總會(huì)有影響。但是，馬克思不相信人本質(zhì)上受著限定性和有限性的約束，也不相信人的創(chuàng)造力有所阻礙，在他的眼里，災(zāi)難和不幸都是社會(huì)造成的，唯有社會(huì)解放和人的解放，才能夠獲得幸福，所以這些影響社會(huì)發(fā)展的人的自然屬性不是人生存條件的基本事實(shí)，而僅僅是社會(huì)事實(shí)。正如科拉科夫斯基所說：“跟社會(huì)達(dá)爾文主義和自由主義哲學(xué)正相反，馬克思不但不根據(jù)生物需要推斷社會(huì)關(guān)系，反倒把生物需要以及人類生存的生物條件說成是社會(huì)關(guān)系的要素?！盵2]（P413）由于馬克思不承認(rèn)人受自己的先天遺傳條件和受地理等條件而存在著的重大差別，而把這些因素都一味地化約為社會(huì)因素，那么，他的學(xué)說自然存在著一個(gè)大的盲點(diǎn)。

“馬克思忽視身體條件和肉體的死亡，性和侵犯行為，地理?xiàng)l件和人口出生率等問題。他只把它們歸終為純粹的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。”[2]（P414）科拉科夫斯基認(rèn)為這正是馬克思烏托邦的一個(gè)非常顯著的特征卻也是最容易被忽略的特征。所以馬克思的救世與基督教不同，是“人對(duì)自己的拯救，不是上帝和自然之功，是集體的普羅米修斯的壯舉。原則上，集體的普羅米修斯才能絕對(duì)掌握他們生活于其中的世界的命運(yùn)。在這種意義上，人的自由是他的創(chuàng)造性，是勝利者征服自然和自己的進(jìn)步?！盵2]（P414）

（三）啟蒙運(yùn)動(dòng)的、決定論的和理性主義的必然性

科拉科夫斯基認(rèn)為，馬克思的思想當(dāng)中的第三種動(dòng)機(jī)，就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的、決定論的和理性主義的動(dòng)機(jī)。馬克思相信技術(shù)，相信社會(huì)生活的規(guī)律性和必然性。但是馬克思所談?wù)摰纳鐣?huì)生活規(guī)律不是指物理規(guī)律或生物規(guī)律的繼續(xù)，而是指必然發(fā)生和運(yùn)行的客觀規(guī)律?？陀^的科學(xué)思想應(yīng)該像自然科學(xué)家那樣研究這種規(guī)律，而不帶有先入為主的教條、情感和價(jià)值判斷。因此，關(guān)于異化和非人化的規(guī)范性的概念本身表現(xiàn)為中性的，是關(guān)于交換價(jià)值、剩余價(jià)值、抽象勞動(dòng)和勞動(dòng)力買賣的描述性的概念。在這種科學(xué)的探討中，可以看到一種對(duì)自由的概念的新的解讀，正如恩格斯所說，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，是人們使自然規(guī)律能為己利用的程度，是物質(zhì)技術(shù)和社會(huì)技術(shù)的發(fā)展水平。

在馬克思那里，關(guān)于支配社會(huì)的規(guī)律的觀點(diǎn)是以解釋迄今為止的歷史即人類“史前史”為根據(jù)的。至今，人們一直被諸如貨幣、市場(chǎng)、宗教神話等自己創(chuàng)造的但又不能控制的力量所支配。這是因?yàn)槿藗兊挠廾廖撮_化，而馬克思發(fā)現(xiàn)了社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，即是歷史唯物主義，用恩格斯的話說就是：“即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”[3]（P776）

而當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命后，那種情況將不再存在，必然性不是外部強(qiáng)加的，也不在于有知識(shí)的社會(huì)工程師在技術(shù)上利用現(xiàn)有規(guī)律，而是當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到歷史運(yùn)行規(guī)律的時(shí)候，自由和必然之間的鴻溝和區(qū)別就會(huì)消失，所謂的“社會(huì)規(guī)律”也會(huì)同樣的消失。但“社會(huì)規(guī)律”與自然規(guī)律不同，自然規(guī)律比如萬有引力規(guī)律，不管人們是否認(rèn)識(shí)它，它都是在起作用的，但是社會(huì)過程同時(shí)是和人類的認(rèn)識(shí)相聯(lián)結(jié)的歷史過程，認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律的目的在于最終改變社會(huì)，而認(rèn)識(shí)過程是改變社會(huì)的一個(gè)內(nèi)在的不可或缺的因素，無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐就是一個(gè)典型的例證，它認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命就可以去運(yùn)用革命的實(shí)踐去改變現(xiàn)存世界，也就是說，認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律和實(shí)踐歷史過程是一回事。

如果說，馬克思的浪漫主義的思想是批判資本主義的非人化，盼望人的一種統(tǒng)一的狀態(tài)同樣會(huì)適用于人的過去和未來，如果說，馬克思的普羅米修斯的情結(jié)是從未來的角度來看現(xiàn)在，那么，馬克思的理性主義的決定論方面涉及的是人類仍關(guān)切的過去，但是，相信過去的終究會(huì)過去，未來將改變現(xiàn)在。

因此，科拉科夫斯基指出，馬克思的全部思想可以用這三個(gè)方面的動(dòng)機(jī)和相互關(guān)系來解釋，而這三個(gè)動(dòng)機(jī)與傳統(tǒng)上認(rèn)為的馬克思主義的三大來源有不一致的地方，浪漫主義的傾向分別來自圣西門、赫斯和黑格爾，普羅米修斯的傾向來源于歌德、黑格爾以及青年黑格爾派的自我意識(shí)的哲學(xué)，而理性主義的決定論的動(dòng)機(jī)則來自李嘉圖、孔德和黑格爾。由此，我們看到，這三個(gè)動(dòng)機(jī)都受到黑格爾的影響，但是并不是在黑格爾的本來的意義上來使用它，也就是說，馬克思借鑒了黑格爾的部分觀點(diǎn)而把它吸收、利用到自己的學(xué)說之中。

二、馬克思思想的三大動(dòng)機(jī)規(guī)定馬克思思想的內(nèi)在沖突和張力

由于馬克思的學(xué)說中包含著這三個(gè)殊異的動(dòng)機(jī)，因而這三大動(dòng)機(jī)凝結(jié)的綜合體就暗含著內(nèi)在的沖突和張力，具體表現(xiàn)為以下四個(gè)方面的矛盾。

第一個(gè)矛盾：個(gè)體與類的矛盾。馬克思的學(xué)說中有一個(gè)關(guān)鍵的概念就是“解放”。然而，馬克思的解放包含著三個(gè)維度。第一個(gè)維度是政治的解放，這種解放是在人與人之間的關(guān)系上的解放，是從社會(huì)、群體、集體和人類的視角出發(fā)的。第二個(gè)維度是社會(huì)的解放，這個(gè)維度突出的是人與自然的關(guān)系，通過勞動(dòng)改造自然，建立生產(chǎn)的組織以及人類對(duì)自然的消費(fèi)、對(duì)勞動(dòng)成果的享用。第三個(gè)維度就是精神的解放，這是占據(jù)著最高地位的哲學(xué)的觀念，它強(qiáng)調(diào)人的心靈的解放，人的精神的獨(dú)立和勝利、理智的超越與力量。這三個(gè)維度共同表達(dá)了馬克思的這樣一個(gè)觀點(diǎn)：即一個(gè)完美的人的個(gè)性能夠充分實(shí)現(xiàn)的美好社會(huì)是人類理性通過努力能夠達(dá)到的，為此馬克思也為之付出了畢生的精力。

上述三個(gè)維度就是人類整體的維度，而且馬克思認(rèn)為個(gè)人與人類之間沒有中介，或者說個(gè)人與人類之間一切的中介都具有過渡的性質(zhì)，它們終將要停止存在。民族、國(guó)家、議會(huì)和法，這些事物都是暫時(shí)的。隨著個(gè)人與作為類的共同體的融為一體，兩者也能夠真正做到和諧一致，個(gè)人的利益與共同體的利益等同，人們的勞動(dòng)是為了共同體也是為了他們自己，這時(shí)候，一切強(qiáng)制就成為不必要的了，沖突的根源消失了。但是，有一個(gè)重要的問題可能馬克思沒有考慮到，那就是人類能夠完全和人的個(gè)體等同嗎？

第二個(gè)矛盾：歷史普遍規(guī)律與偶然性、特殊性的歷史發(fā)展的矛盾。馬克思相信，隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，人類不僅能夠掌握各種自然科學(xué)為人類造福，而且也能夠創(chuàng)造一種歷史科學(xué)，它使人類能夠把握社會(huì)-歷史的規(guī)律，人類從此就能夠擺脫偶然性和任意性，而進(jìn)入目的性的必然王國(guó)。恩格斯不僅把馬克思看作共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖和身體力行的革命家，而且還把馬克思看作科學(xué)家，認(rèn)為馬克思相信科學(xué)是歷史上一種起推動(dòng)作用的革命力量。當(dāng)馬克思看到對(duì)工業(yè)立即產(chǎn)生革命性影響的自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他歡欣鼓舞。他也同樣認(rèn)為，如果發(fā)現(xiàn)了對(duì)一般歷史發(fā)展起決定作用的社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，那么，將指引人類從愚味落后的不發(fā)達(dá)的史前狀態(tài)擺脫出來，而進(jìn)入真正文明的人類歷史階段。

第三個(gè)矛盾：自由與異化的矛盾。馬克思認(rèn)為，當(dāng)前的資本主義社會(huì)是一個(gè)異化的社會(huì)，具體表現(xiàn)為工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他就越貧窮，物的世界的增值與工人作為人的價(jià)值的貶值成正比，勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的存在物，變得越來越強(qiáng)大，最后成為一種不依賴于人的并且同人相對(duì)立的力量。勞動(dòng)產(chǎn)品本來為工人的對(duì)象化活動(dòng)所創(chuàng)造，但在資本主義社會(huì)中，這種對(duì)象化活動(dòng)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象所奴役，而占有表現(xiàn)為異化，因此馬克思不無感嘆地說：“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。 ”[4]（P52）

第四個(gè)矛盾：社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)與烏托邦。自古以來，受剝削和壓迫的處于社會(huì)底層的人們就有一個(gè)希望，希望未來有一個(gè)和諧安定的生活環(huán)境，希望建立一個(gè)理想的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，廢除私有制及其帶來的弊端，人普遍有義務(wù)工作，并平均享受社會(huì)財(cái)富和權(quán)利，由國(guó)家組織生產(chǎn)，以及根絕貧窮和剝削。這種烏托邦的思想并不僅僅是關(guān)于受踐踏階級(jí)的苦難的思考，而且是一種哲學(xué)的或者是宗教的信念，它認(rèn)為利害的沖突和對(duì)抗，社會(huì)的不平等和壓迫，是違反神的旨意和大自然的安排的，而神的旨意就是讓人生活在幸福安定的環(huán)境里。

三、馬克思思想的三大動(dòng)機(jī)構(gòu)成馬克思的哲學(xué)整體

科拉科夫斯基認(rèn)為，馬克思首先是個(gè)哲學(xué)家。他在《馬克思主義的主流》第一卷的緒論的第一句話就開宗明義地告訴我們：“馬克思是一個(gè)德國(guó)的哲學(xué)家?！彼赃@么說，是因?yàn)轳R克思的思維方式是一種哲學(xué)的思維方式，而馬克思的哲學(xué)的思維方式又不同于以往的哲學(xué)，他創(chuàng)造了一種新的思考世界和把握世界的方式——實(shí)踐哲學(xué)的方式，馬克思打算創(chuàng)造一些全面的思維工具，以使得人間的一切現(xiàn)象都可以理解，馬克思反對(duì)用一種抽象的哲學(xué)概念來理解具體的現(xiàn)象或事實(shí)，像黑格爾所做的那樣，但是，哲學(xué)之所以是哲學(xué)，又必須是用抽象的范疇來表達(dá)具體，這應(yīng)該怎么辦呢？

馬克思把黑格爾的異化的概念和費(fèi)爾巴哈的宗教異化的概念創(chuàng)造性地融合于他的勞動(dòng)異化理論之中，并把異化分為勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)過程的異化、人的類本質(zhì)的異化和人與人之間的關(guān)系的異化。馬克思擅長(zhǎng)于在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中來尋找哲學(xué)的范本，更擅長(zhǎng)把現(xiàn)實(shí)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系概括上升為一種哲學(xué)問題，因此在馬克思那里，不僅是理論與實(shí)踐不可分割，而且社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)都成為了一個(gè)大家庭，這個(gè)大家庭無論冠以何種名稱，諸如歷史唯物主義、實(shí)踐哲學(xué)、歷史科學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，都只是從不同側(cè)面來闡述馬克思的思想，而正如科拉科夫斯基所說，馬克思主義是一個(gè)整體，在這個(gè)整體中，哲學(xué)是頭腦，或者說是統(tǒng)籌一切的靈魂，因此，要想理解馬克思的思想，必須先得理解馬克思的哲學(xué)，而許多人之所以不理解馬克思或誤解他，也主要是因?yàn)椴焕斫馑恼軐W(xué)。

馬克思早期在黑格爾左派、費(fèi)爾巴哈、赫斯和奇茨科烏斯基的行動(dòng)哲學(xué)的影響下而成為一個(gè)哲學(xué)家，正如科拉科夫斯基所說，“馬克思的思想出發(fā)點(diǎn)是黑格爾的精神遺產(chǎn)中包含的那些哲學(xué)問題”。但是馬克思是一個(gè)非常關(guān)注現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家，馬克思認(rèn)為，不能解決現(xiàn)實(shí)問題的哲學(xué)，只能是一種空談。但是，認(rèn)為馬克思能夠解決20世紀(jì)人類社會(huì)出現(xiàn)的問題，那也是一種妄想，而關(guān)于馬克思主義的爭(zhēng)執(zhí)就集中在這一個(gè)問題上。有人認(rèn)為20世紀(jì)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就是馬克思主義的充分體現(xiàn)，有人認(rèn)為20世紀(jì)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是馬克思主義的完全背叛，還有人認(rèn)為20世紀(jì)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是對(duì)馬克思主義的誤讀造成的，所有這些問題，科拉科夫斯基認(rèn)為是無法回答的問題，也就是說這些問題在提出時(shí)就是不合法的。馬克思只是根據(jù)19世紀(jì)的歐洲最發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)提出一種社會(huì)主義的變革方案，至于說，針對(duì)實(shí)際的問題，再提出馬克思的具體解決方案，沒有任何意義。

科拉科夫斯基認(rèn)為，思想本身就存在著模棱兩可和互相矛盾的地方，而這些彼此對(duì)立的傾向隨著自己影響的不斷擴(kuò)大，總是難免不發(fā)生分裂和分化，因此，要問在現(xiàn)代社會(huì)中究竟誰是真正的馬克思主義這樣一個(gè)問題，沒有任何意義，而無論是企圖充當(dāng)馬克思主義普遍真理的歷史代言人，還是為馬克思解脫20世紀(jì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中并不光彩的一面，讓馬克思與20世紀(jì)的共產(chǎn)主義實(shí)踐脫離干系的愿望都會(huì)化為泡影，這些問題不是不好回答，而是一個(gè)斯芬克斯之謎，也就是一個(gè)無解的方程式?？评品蛩够嵝盐覀冏⒁猓R克思主義是一種思想，我們研究這種思想，不能以一種意識(shí)形態(tài)的眼光來看待它，更不能脫離于產(chǎn)生這些思想的人們的周圍生活的歷史文化的背景，“相反，講思想的歷史，尤其是講一向影響最大的思想的歷史，多少可說是練習(xí)做文化上的自我批評(píng)。”[2]（P4）因此，科拉科夫斯基，從一種馬克思主義思想史的寬闊背景，分析這派思想的奇特的歷史命運(yùn)，這里面，既有普羅米修斯式的救世的人道主義，又有在20世紀(jì)發(fā)展到頂峰的斯大林的極權(quán)。

總之，在科拉科夫斯基那里，馬克思的全部思想可以在這三個(gè)動(dòng)機(jī)和彼此之間的關(guān)系意義上得到解釋。浪漫主義思想批判資本主義的人性喪失和異化，期望回歸人的本質(zhì)的和諧統(tǒng)一，既適用于過去，又適用于現(xiàn)在；普羅米修斯主義從根本上面對(duì)未來，馬克思主義的決定論思想涉及到仍然影響著人類的舊時(shí)代。因此，科拉科夫斯基的觀點(diǎn)依然是集浪漫主義、普羅米修斯的救世主義和啟蒙理性主義的決定論三個(gè)動(dòng)機(jī)于一身的奇特而近乎完美的結(jié)合的一種哲學(xué)，一種把抽象的哲學(xué)概念和具體的歷史現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來的一種哲學(xué)，一種要聲言可以理解人世間一切現(xiàn)象的一種哲學(xué)，一種能夠解決人世間一切現(xiàn)象的一種哲學(xué)，一種包含了哲學(xué)人類學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)的哲學(xué)，一種融合了德國(guó)的辯證法、法國(guó)的社會(huì)主義和英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種哲學(xué)。正如科拉科夫斯基所說：“馬克思想要為人類的行為和歷史提出一個(gè)總括的解釋，以便重新建立一種人類整體理論?！盵2]（P6）馬克思主義不是別的，而是一種關(guān)于人、人類社會(huì)和人的精神的總體的科學(xué)，簡(jiǎn)稱為哲學(xué)。

[1]馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京：人民出版社,1995.

[2]Leszek Kolakowski.Main currents of Marxism：its rise,growth,and dissolution.Vol.1：The founders.Oxford University Press,1978.

[3]馬克思恩格斯選集[M].第3卷.北京：人民出版社,1995.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,2000.

[責(zé)任編輯 繆開金]

A Comment on Kolakowski’s Marxist PhilosophicTheory of Three Motifs

HU Rui
（Heilongjiang technology Institute,Harbin 150050,Heilongjiang,China）

Leszek Kolakowski is one of the main representatives of the new Marxism in Eastern Europe.In his view,Marx’s theory includes three main motifs,that is,the Romantic motif,Faust-Prometheus motif and the motif of the rationalist,determinist Enlightenment,which blend in Marx’s theory,constitute the overall philosophy of Marxist thought and determine the development of Marxist thought and the fate of Marxism.

Romanticism;Faust-Prometheus;Determinism;Rationalism;Motif

2010-03-13

胡蕊（1976-），女，內(nèi)蒙古人，黑龍江工程學(xué)院社科部講師，哲學(xué)博士。