王銳 高曉慧

1、哈爾濱師范大學；2、東北農業(yè)大學 150000

在不確定的世界里尋求自覺
——《汀克溪的朝圣者》中安妮·迪拉德的自然觀

王銳1高曉慧2

1、哈爾濱師范大學；2、東北農業(yè)大學 150000

安妮·迪拉德在《汀克溪的朝圣者》一書中探討人類心靈與自然之間的關系。本文討論的是迪拉德如何在人類與自然的不斷互動中尋求自覺。

正途；反途；自覺

安妮·迪拉德 (Annie Dillard,1945-) 是當代美國文壇自然作家的代表人物， 她把自然書寫與科學、技術、哲學等知識結合在一起。她的代表作《汀克溪的朝圣者》，在美國文壇引起了很大的反響。它被視為“最有影響力的當代自然文學的范本，” 并獲得1974年的普利策獎。該書根據(jù)作者在弗吉尼亞的汀克溪邊觀察自然一年的經(jīng)歷而寫就。迪拉德并不是把自然當作客體的好奇觀察者，她是生態(tài)獵人，具備獵人的狩獵哲學與技巧，走進自然，感受微風、大地，并與動物、植物交流，把自己看作是自然的一部分。迪拉德正是這樣的生態(tài)獵人，她去汀克溪與自然接觸，探討人與動物之間的關系，從而完成了自己的朝圣之旅。

對迪拉德來說，自然的樣貌時刻都在改變。人類根據(jù)經(jīng)驗歸納出來的原理或法則根本無法推測所有的自然現(xiàn)象。自然在不斷的重組中，以無限的可能性挑戰(zhàn)人為的科學系統(tǒng)。迪拉德在她的書里將這個世界的無限變化一分為二：正途與反途。正途指的是自然世界里的創(chuàng)造和美的部分；反途則是破壞與恐怖，這兩者之中，尤以后者提醒迪拉德世界上并非事事美好。迪拉德的周圍環(huán)境在告訴她為了生存而遭受的撕裂剝啃才是這個世界的樣貌。在與自然接觸的過程里，迪拉德通常扮演的是跟蹤者(the stalker)的角色。她不但跟蹤事物，也跟蹤自己的心理，往往就在不自覺的狀況下和完全的投入之中達到靈視，達到心靈的需求。

一、正途

《汀克溪的朝圣者》以散文體寫就。全書共分15章，從1月寫到12月，生動而翔實地記述了作者在汀克溪畔所度過的四季。在書的開篇，作者介紹的她的生活背景：“我住在弗吉尼亞藍山的一個溪谷里，在一條溪流——汀克溪的岸邊?！@是個很好的居住環(huán)境，這里能引發(fā)人的很多奇思妙想。這些溪流是活生生的奧秘，每一分鐘都是嶄新的。它們的奧秘，是那種永久的創(chuàng)造和神靈所囊括及暗示的奧秘：虛無縹緲的視覺，命中注定的恐怖，轉瞬即逝的現(xiàn)在，錯綜復雜的美麗……” 人們眼中習以為常的自然，在迪拉德的筆下以一種神秘而嶄新的面容展開，吸引著我們同作者一起去開發(fā)與探索。就這樣，迪拉德領著眾人開始了對大自然的朝圣。

從1月至6月，迪拉德看到的是大自然神奇的美麗和茂盛。在這部分中，迪拉德以樂觀的態(tài)度看自然，在自然中發(fā)現(xiàn)了神靈、美麗、驚奇與精神。她以一種敬神的態(tài)度走向了自然。在汀克溪畔的朝圣中，她這樣描述到：“那顆清晨中鴿子棲身的雪松像充電似的開始變容，通身都閃爍著光芒。我腳下的草地也在閃光，像是一團火。我站在那里，目不轉睛地注視著這景色，完全進入了一種夢幻的境界。與其說那時一種觀看，不如說是生平第一次被注目，被一種強有力的光芒所擊中而激動地屏住呼吸?！边@種被神靈的目光所擊中，與神靈所溝通的經(jīng)歷是如此動人，以至于迪拉德把再次經(jīng)歷此刻作為一生的追求。因為從中她感受到了自然的神奇、自然的威力以及與自然一起燃燒、一起鳴響的那種通電似的震撼，那種個體與生態(tài)整體的原始聯(lián)系。

在《汀克溪的朝圣者》中，迪拉德所倡導的是一種孩子般的純真。她所說的純真，是一種對自然景物全神貫注和全身心的投入。她經(jīng)歷自然的前提，是讓人們拋棄雜念，保持一種空白的心理狀態(tài)?！安蹲阶匀坏拿?，如同在瀑布下用空杯子接水?！彼J為，只有孩子的眼睛總是張開的。他們所有的是感覺，從而形成一種“輸入系統(tǒng)”?！爱斘覀兪ゼ冋鏁r，也就離開了我們的感覺。”因此，保持純真是經(jīng)歷和體驗自然的前提。正是由于用一種童心未泯的心態(tài)，迪拉德看到了自然界中的美麗和神奇。她認為自然中存在著美，而且她也發(fā)現(xiàn)了美。她曾在汀克溪的一處勝似天堂的綠地上露宿了一夜。清晨，她面對朝陽下汀克溪兩岸的景色，發(fā)出了由衷的感嘆：“我到這里來就是為了此景，別無他求。懸崖上那浮動的樹影，形態(tài)不一、力量不同的事物，在天空下呈現(xiàn)著動與靜的沖突——這就是我的城市、我的文化、我所需要的整個世界。”在這個荒野的花園，她感到“自己像一個新生兒來到了這個世界?！?/p>

綜上所述，我們似乎發(fā)現(xiàn)迪拉德的自然觀在強調自然的秩序、和諧和一致。然而，從第10章“繁殖”起，迪拉德開始用一種懷疑和否定的眼光來看世界，她描述的是繁殖的恐怖、生命的廉價、死亡的必然。這種景觀隨著深秋的來臨，隨著凋零的樹木和萬物的死亡，變成一個空茫的世界，一個令人的心靈成為一片空白的世界。

二、反途

迪拉德筆下的自然有統(tǒng)一也有多樣化，有秩序也有混亂，有升華也有毀滅。

在“錯綜復雜”一章的開始，迪拉德就描寫了一種“玫瑰色的雜亂的光”。這種光漸漸地呈現(xiàn)出紅色，穿過松樹、橡樹和山楂的林子，灑向西面的溪谷，形成一種迷離而散亂的霧靄。由此漸漸引出自然界的復雜性這個主題。迪拉德用自己所學的生態(tài)學知識加以實例說明，“進化是復雜的載體?！彼M而解釋道，自然風景本身就是復雜的結構，“是在特定的空間和時間存在的各種縱橫交錯，重重疊疊的復雜形體?！钡侠伦屛覀兛吹降氖恰澳睦镉猩睦锞陀袕碗s和混亂?！?/p>

在隨后的“繁殖”一章中，迪拉德描述了由復雜走向企圖的可怕場面。這一章的開始，記述了作者在觀察白蛾產(chǎn)卵后被一場噩夢所驚醒的情景。夢中她看到了白蛾所產(chǎn)下的眾多的卵，在她的面前孵化，轉眼間變成了上千條形態(tài)怪誕的魚，在她的床上蠕動。這情景令她驚恐，在一陣驚叫中她從夢中醒來。她感嘆道：“我知不知道繁殖的情景是如此恐怖。我想它充分證實，我們所看重的生長，是無所不在的，是盲目的，生命本身是令人吃驚的廉價，自然既是慷慨的又是輕率的。有朝一日，被揮霍掉的東西將包括我們自己廉價的生命。”迪拉德繼而說明，促使繁殖的動力是生長的壓力。

三、在不確定的世界里尋求自覺

迪拉德關于自然兩重性觀點的根源在于，她所面對的自然已經(jīng)不再是愛默生時代的自然。這時人們生存的環(huán)境中不僅有山水森林和沙漠，同時也出現(xiàn)了現(xiàn)代城市和其他高科技的產(chǎn)物，自然變成了一種沖突的環(huán)境。就迪拉德來說，她的心中充滿的現(xiàn)代人的困惑和矛盾。她迷戀純凈的山水，又離不開現(xiàn)代的書房；她想回到愛默生的時代，但可以踏上回歸路程的只有她的精神，她的心愿。帶著十九世紀的浪漫情調，同時又帶著二十世紀的困惑與矛盾，迪拉德只有再把目光投向汀克溪。她寫道：“我可以使自己平靜，汀克溪正是我心靜的地點。我必須再去汀克溪，那里是我的歸宿?！痹谶@種前提下，《汀克溪的朝圣者》注定將不是一本枯燥乏味的荒野記錄，而是一種體驗和重新認識荒野的心靈歷程。在這個過程中，迪拉德以人類和生態(tài)共存的見證人的身份，向世人提醒人類與自然界千絲萬縷的聯(lián)系。

鑒于迪拉德所處的多元化的現(xiàn)代社會，她必然要通過多種角度去透視自然，因而她對汀克溪的朝圣也就變成了神秘的旅程。在這一過程中，她受到了心靈的震撼，從而也使精神得到一種升華。在她的理念中，自然是美的，但對現(xiàn)代人而言，深奧本身就有一種巨大的吸引力?！锻】讼某フ摺废蛉藗冋故镜母嗟氖亲匀坏纳衿妫瑥亩嗟娜巳ダ^續(xù)探索自然的奧秘。

[1]Finch & Elder. The Noton Book of Nature Writing[M]. Noton & Company,1990

[2]Anne Dillard. Pilgrim at Tinker Creek[M].Bantam,1975

[3]安妮·迪拉德著. 余幼珊譯. 溪畔天問[M]. 上海人民出版社.2003

10.3969/j.issn.1001-8972.2010.13.070

2010年黑龍江省教育廳人文社會科學研究項目 項目編號：11552153

項目名稱：美國自然作家的生態(tài)意識及創(chuàng)作風格研究 主持人：王銳

王銳（1977-），男，黑龍江省哈爾濱市，哈爾濱師范大學，講師，碩士。研究方向：英美文學;

高曉慧(1978- )，女，黑龍江省哈爾濱市，東北農業(yè)大學，講師，碩士。研究方向：英美文學。