張守華

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165)

意象作為《詩經(jīng)》傳情達(dá)意的重要載體，對它的研究有助于我們更好地理解《詩經(jīng)》的文本和《詩經(jīng)》時(shí)代的文化觀念?！对娊?jīng)》中動(dòng)物意象的營造有著自己的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)首先表現(xiàn)為意象擇取的生活化，其次表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)美的體認(rèn)與追求。

一、意象擇取的生活化

《詩經(jīng)》305篇所擇取的自然物象，如天地日月星辰風(fēng)雨雷電鳥獸草木蟲魚等近700種之多，這些物象均取之于現(xiàn)實(shí)生活[1]。它們有的是農(nóng)桑所植，有的是漁獵所獲，有的是山野所見，有的是江河所遇，有的是人事所需，無不都是那個(gè)時(shí)代自然社會(huì)生產(chǎn)生活中所有，形成了《詩經(jīng)》取象的非虛幻特色。與稍早的《周易》卦象，以及稍后的《山海經(jīng)》、《楚辭》中的意象相比，《詩經(jīng)》中的動(dòng)物意象擇取的這一特點(diǎn)表現(xiàn)得更為充分?！对娊?jīng)》動(dòng)物意象身上沒有神性和虛幻性，具有的是形象性、真實(shí)性和濃濃的人情味。

(一)《詩經(jīng)》VS《周易》、《山海經(jīng)》和《楚辭》

《山海經(jīng)》中神話的主角都是奇形怪狀的動(dòng)物，有九尾的狐、五尾一角的獸、三首六尾而善笑的鳥等等。這些動(dòng)物的形體是整合多種動(dòng)物的器官而成，并且它們的出現(xiàn)還往往是天下或太平、或豐收、或大旱、或大水的征兆。如：

丹穴之山……有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。……見則天下安寧。(《南山經(jīng)》)

泰器之山……是多文鰩魚，狀如鯉里，魚身而鳥翼，蒼文而白首赤喙，常行西海，游于東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見則天下大穰。(《西山經(jīng)》)

中曲之山……有獸焉,其狀如馬，而白身黑尾,一角,虎牙爪,音如鼓,其名曰駮,是食虎豹,可以御兵。(《西山經(jīng)》)

因此，在遠(yuǎn)古神性文化范疇中，《山海經(jīng)》所載的動(dòng)物，無一不是靈異怪誕之物。從神話學(xué)角度說，神物非物，它往往只是原始先民對自然或社會(huì)進(jìn)行自我感知與解釋的一種象喻。因此，《山海經(jīng)》中的動(dòng)物與《詩經(jīng)》動(dòng)物意象的區(qū)別就在于：它的神異性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于動(dòng)物性，虛幻性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)性。

《周易》的一些片段性歌謠中，也有很多以動(dòng)物起興者，而且這些動(dòng)物物象頗具形象性，也不乏生動(dòng)感。如：

鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。”(《中孚》九二)

鳴夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食?！?《明夷》初九)

二詩皆以鳥起興，一為歡鳴唱和，一為垂翼單飛，分別表現(xiàn)賓主和樂宴飲和君子饑餓落魄兩種狀態(tài)，都起到了營造氛圍和以象擬意之功，與《詩經(jīng)》中的歌唱幾無二致。陳骙《文則》甚至說“使入詩雅，孰別爻辭”[2](P1)。但是《周易》“觀物取象”的目的是以“象”來“通神明之德”、“類萬物之情”(《系辭下》)，即旨在表意盡言。而且這里的“意”也并非現(xiàn)世界的常人之意，而是“神明之意”、“上天之意”或“圣賢之意”。錢鐘書對此有過很精當(dāng)?shù)恼撜f：“《易》之有象，取譬明理也，‘所以喻道，而非道也’。求道之能喻而理之能明，初不拘泥于某象，變其象也可；及道之既喻而理之既明，亦不戀著于象，舍象也可。到岸舍筏、見月忽指、獲魚兔而棄簽蹄，胥得意忘言之謂也。詞章之?dāng)M象比喻則異乎是。詩也者，有象之言，依象以成言；舍象忘言，是無詩矣，變象易言，是別為一詩甚且非詩矣。”[3](P23)

可見，《周易》卦象中的“意”是較為固定的，而選取哪種“象”卻是相對自由、靈活的?！跋蟆敝皇沁_(dá)“意”的一種手段，二者之間以隱喻為中介相連?！暗盅蛴|藩，不能退，不能遂。無攸利”(《大壯》上六)，是不吉利的征兆；“女承筐，無實(shí)；士刲羊，無血”(《歸妹》上六)，也是不吉利的征兆?！奥幕⑽玻粏A人，亨”(《履》)，是吉兆；“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利”(《大過》九二)，也是吉兆。而表達(dá)這種吉、兇之意的物象卻可以截然不同。并且，《周易》的卦意如同一條條神秘的寓言，它的神秘性使得卦象盡言所選用的物象也隨之帶有濃厚的神異色彩，在它們身上看不到任何人的主觀情感與意志，這與《詩經(jīng)》中的動(dòng)物意象有著明顯的不同。

《詩經(jīng)》中的動(dòng)物意象來源于人的現(xiàn)實(shí)生活，反映和表現(xiàn)的是人的感情和意志，這正是文學(xué)的本質(zhì)特征。如：《邶風(fēng)·燕燕》：“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野，瞻望弗及，泣涕如雨?！标柎喝?，群燕飛翔，蹁躚上下，呢喃鳴唱，多么歡暢！而詩人的二妹卻要遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。漸行漸遠(yuǎn)漸無窮，同胞別離情內(nèi)傷，作者將滿腹愁腸化作離別的淚。詩中的燕子是現(xiàn)實(shí)中最常見的，它身上浸染著作者濃郁的情感觀照。詩人采之入詩，達(dá)到了情景交融的審美效果。一言以蔽之:《周易》重理，《詩經(jīng)》重情。“立象以盡意”，只是《周易》的手段；“擇象以傳情”，則是《詩經(jīng)》的目的。因此，卦辭無論如何也不能當(dāng)作詩歌來讀，卦象也同樣不能視之為詩之意象。但《周易》卦象中的興象對于《詩經(jīng)》意象的形成具有重要的影響，這一點(diǎn)卻是不容忽視的。

而與《楚辭》相比，《詩經(jīng)》中的動(dòng)物意象則更具寫實(shí)性。《詩經(jīng)》中的鳥、獸、蟲、魚大都是形象的、真實(shí)的，是詩人于勞動(dòng)之時(shí)、懷人之際觸目所見的；而《楚辭》中的動(dòng)物意象則大多已成為作者傳情達(dá)意的抽象符號(hào)，“非觸目所見,帶有虛空設(shè)喻的幻化性和浪漫性的色彩?！盵4]如：

鸞鳥鳳凰,日以遠(yuǎn)兮；燕雀烏鵲,巢堂壇兮。(《涉江》)

駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。(《涉江》)

寧與騏驥亢軛乎？將隨駑馬之跡乎？寧于黃鵠比翼乎？將與雞鶩爭食乎?(《卜居》)

這里的鳳凰、青虬、騏驥、黃鵠、駑馬、燕雀、雞鶩等都不是客觀的現(xiàn)實(shí)存在物，它們只是抽象的情感符號(hào)，作者通過這些動(dòng)物之間美與惡、良與劣、正直與奸邪的對比，來寄托自己清高堅(jiān)貞、堅(jiān)守理想、不與凡庸為伍的高尚情懷。北人重實(shí)際，南人重玄想。《詩經(jīng)》動(dòng)物意象蘊(yùn)含的是質(zhì)樸的情感和深邃的思想，《楚辭》動(dòng)物意象展現(xiàn)的則是濃厚的神話氣息和浪漫色彩。如果說《詩經(jīng)》中的一些意象在很大程度上還帶有興象的色彩，還包孕著很強(qiáng)的原始積淀，那么《楚辭》中的動(dòng)物意象則比《詩經(jīng)》更進(jìn)一步，是更為成熟、更為文學(xué)化的意象。

(二)《詩經(jīng)》意象擇取生活化的表現(xiàn)與原因探析

虛擬、幻化的動(dòng)物并不存在，而是初民在宗教觀念支配下想象的產(chǎn)物。這類動(dòng)物在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)極少，就詩篇中所見的只有龍、鳳、麟三種。龍是中華民族最大的圖騰圣物，它是多種圖騰動(dòng)物的結(jié)合體，包括鹿的角、馬的頭、蛇的身、魚的鱗、鷹的爪等等。聞一多先生認(rèn)為龍“是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”[5](P26)?！对娊?jīng)》中龍出現(xiàn)凡四次，分別是《秦風(fēng)·小戎》“龍盾之合”、《周頌·載見》“龍旂陽陽”、《魯頌·閟宮》“龍旂承祀”、《商頌·玄鳥》“龍旂十乘”。《鄭箋》曰“交龍為旂”，可知，這些龍只是盾牌與旗幟上所繪的紋飾。另外，袞，在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)凡四次，分別是《幽風(fēng)·九罭》“袞衣繡裳”，《小雅·采菽》“又何予之？玄袞及黼”，《大雅·烝民》“袞職有闕，維仲山甫補(bǔ)之”，《大雅·韓奕》“玄袞赤舄”?！抖Y記·玉藻》載:“天子玉藻，十二有旒，前后邃延，龍卷以祭?！编嵭⒃?“祭先王之服也?！埦恚孆堄谝?，字或作‘袞’?！盵6](P1473)可知，袞是畫有龍圖案的衣服。值得關(guān)注的是，《詩經(jīng)》中的龍身上的圖騰痕跡已經(jīng)極為淡化，而只是作為器物上的一種裝飾而已。麟，只在《周南·麟之趾》一詩中出現(xiàn)。麟是古人眼中的一種仁獸，其主要形象源自于鹿，并經(jīng)過了很大演變，主要特征是鹿身、馬蹄、牛尾、頭上長角，身有五彩。聞一多先生認(rèn)為麟是“獐”一類的動(dòng)物[7](P130)，似又把它看成是現(xiàn)實(shí)中存在的動(dòng)物。而古人眼中的麒麟，很可能就是一種現(xiàn)實(shí)中本就存在的動(dòng)物，《左傳·哀公十四年》西狩之時(shí)曾捕獲麒麟。因此，《詩經(jīng)》中真正的虛幻動(dòng)物只有鳳凰一種，它是古人祥瑞觀念在周代的遺留?！洞笱拧ぞ戆ⅰ罚骸傍P皇鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雝雝喈喈?！奔幢闶翘摂M鳥類，鳳凰在詩中也寫得很現(xiàn)實(shí)?！案邔笔瞧渌Q之地，“梧桐”是其所鳴之樹，“于彼朝陽”是其所鳴之時(shí)，“菶菶萋萋”是梧桐的茂盛之象，“雝雝喈喈”是其鳴聲之美。欣然讀來，如在目前。而與這為數(shù)不多的虛擬動(dòng)物相對的是大量現(xiàn)實(shí)生活中耳聞目見的動(dòng)物，諸如燕子、黃鳥、馬、兔子、狐貍、蟋蟀、蒼蠅、魴、鯉等。

任何文學(xué)作品都是社會(huì)生活的反映，《詩經(jīng)》也不例外?！抖Y記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！迸c殷人的尚鬼不同，周人開始關(guān)注自我,關(guān)注其生存活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)處境和種種實(shí)際問題,并力圖以相對理性的方式,來求得與包括天地自然在內(nèi)的一切際遇的協(xié)調(diào)相處。因此，自然物反映在文學(xué)藝術(shù)中，其神秘性也就相應(yīng)的減少。而從《山海經(jīng)》神話中的物象到《周易》中的原始卦象，再到《詩經(jīng)》中的意象，正“反映了人們認(rèn)識(shí)世界從‘神化’(原始信仰)到‘人化’(自我確認(rèn))的漫長歷程……當(dāng)人們從神話的世界走到自我意識(shí)到的情感世界時(shí)，作為獨(dú)立存在的客觀外物再也不是布滿神的影子，而是充滿了人性的光輝。”[8]我們還進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變還與周代的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生活方式緊密相關(guān)。竺可楨先生曾指出：“在近五千年中，最初二千年,即從仰韶文化時(shí)代到河南安陽殷墟時(shí)代,年平均氣溫比現(xiàn)在高2℃左右。”[9]當(dāng)時(shí)黃河流域和現(xiàn)在的長江流域一樣溫暖濕潤，有大片的森林草場覆蓋?！对娊?jīng)》中提到的水流不下十條。劉毓慶先生根據(jù)《春秋》、《左傳》等的記載，通過研究先秦河流、洲丘、湖泊在黃土高原及華北平原的分布狀況，推導(dǎo)出當(dāng)時(shí)的河流、湖泊、洲丘主要集中在了黃河下游的晉、衛(wèi)、鄭、齊諸國[10]，這正是《詩經(jīng)》所產(chǎn)生的主要區(qū)域。特殊的地理生態(tài)環(huán)境和較低的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，決定了周人農(nóng)、漁、獵并舉的生產(chǎn)方式。而“一個(gè)人群，以什么樣的方式獲得維持生命的物質(zhì)資料，決定著他與自然發(fā)生著什么樣的關(guān)系，也決定著他以什么樣的意向去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)證自然?！盵11](P32)《詩經(jīng)》時(shí)代特殊的物質(zhì)生產(chǎn)形態(tài)，給人們生活的方方面面都打上了濃郁的農(nóng)業(yè)文明的烙印，它促使人們更加關(guān)注自然界的季節(jié)更替與生物的休養(yǎng)生息。春耕、夏耘、秋收、冬藏的四季循環(huán)，“日出而作，日入而息”的生活節(jié)律，順天之所賜以充庖廚的生活情趣，使人們將自己的生活、勞動(dòng)、歡樂、憂愁與悲傷，融入了大自然的運(yùn)行之中。在這樣的自然生態(tài)環(huán)境中，人們感受到的是大自然的親切與祥和。“萬物有靈”為主導(dǎo)的原始思維方式的遺存，讓人們相信自身與大自然之間存在一種神意的或情感的溝通，因而自然界中的鳥獸蟲魚也就成了與人類共悲歡的有情之物。這正是《詩經(jīng)》擇物取象生活化的最終根源。

二、動(dòng)態(tài)美的體認(rèn)與追求

《詩經(jīng)》中的動(dòng)物意象，除了通過作者熔鑄其中的情感意蘊(yùn)打動(dòng)人之外，它們本身還具有一種形象美，一種活潑而動(dòng)人的觀感價(jià)值，處處呈現(xiàn)著令人陶醉的感性形態(tài)。

“在古希臘文化中，美在于事物諸部分的比例及和諧的組合，美是‘靜穆’的。而周代‘人’的審美觀念中，美則在于生氣灌注、在于動(dòng)態(tài)、在于充滿昂揚(yáng)的生活的心與熱烈的生命精神?！盵12]而《詩經(jīng)》里最受到人們的歌頌與贊美的卻是那些生機(jī)勃發(fā)、姿態(tài)流轉(zhuǎn)的人物,無論是“襢裼暴虎”的共叔段，“時(shí)維鷹揚(yáng)”的姜尚；還是“有力如虎，執(zhí)轡如組”的舞師，“闞如虓虎”的戰(zhàn)士，“并驅(qū)從兩狼”的獵人。他們身上散發(fā)著原始野氣的自然生命力的噴射，驗(yàn)證著他們自身的勇武與強(qiáng)悍。對自然生命力的崇拜與贊美，使得先民把這一審美觀念付之于他們眼中的每一種形象。在這種觀念的觀照下，《詩經(jīng)》中動(dòng)物意象的刻畫也很少靜止的體貌描繪，而往往是將其寓于動(dòng)態(tài)的描寫之中，充溢著運(yùn)動(dòng)的美感和生命的張力。

(一)音聲與形態(tài)之美

《詩經(jīng)》時(shí)代是“一個(gè)歌唱的時(shí)代，一個(gè)善于傾聽的時(shí)代。外面的聲音隨時(shí)可以進(jìn)來，門是開著的。他們的身心與外界的聲音沒有隔膜?！盵13]《詩經(jīng)》中與動(dòng)物有關(guān)的“鳴”字就出現(xiàn)了24次之多，“音”出現(xiàn)5次，而在這些鳴叫中又以鳥兒的為最多。如關(guān)關(guān)雎鳩(《周南·關(guān)雎》)，雝雝鳴雁(《邶風(fēng)·匏有瓠葉》等，是鳥兒雌雄和鳴時(shí)的甜美之音；鳥鳴嚶嚶(《小雅·伐木》)，鳳皇鳴矣，……雝雝喈喈(《大雅·卷阿》)等，是鳥兒呼朋引伴時(shí)的嬌柔婉轉(zhuǎn)之音；交交黃鳥(《秦風(fēng)·黃鳥》)，予維音嘵嘵(《豳風(fēng)·鴟鸮》)，哀鳴嗷嗷(《小雅·鴻雁》)等，則是鳥兒驚懼不安的哀苦之音。除此之外，獸吼蟲鳴于《詩經(jīng)》中也經(jīng)常出現(xiàn)。草蟲的“喓喓”聲、蟬的“嘒嘒”聲、蒼蠅的“營營嗡嗡”聲，螽斯群飛時(shí)的“薨薨”聲，魚兒觸網(wǎng)甩尾蹦跳時(shí)發(fā)出的“發(fā)發(fā)”聲，鹿的“呦呦”聲，馬的“蕭蕭”聲，可謂一片天籟。由于聽覺經(jīng)驗(yàn)的豐富，這些自然界和社會(huì)生活中的不同音響對先民來說是沒有隔膜的，也是彼此心照不宣的。這些來自自然界的聲音，傳遞的是自然界生命的信息。這聲音又是與人們的內(nèi)在情緒相對應(yīng)的，體現(xiàn)出人與自然相和諧的甜美。

與聲的描寫并駕齊驅(qū)的是對形的關(guān)注?！对娊?jīng)》中“飛”字出現(xiàn)了34次之多，大都與鳥有關(guān)。燕燕于飛，頡之頏之(《邶風(fēng)·燕燕》)；鶉之奔奔，鵲之彊彊(《鄘風(fēng)·鶉之奔奔》)；弁彼鸒斯，歸飛提提(《小雅·小弁》)；雄雉于飛，泄泄其羽(《邶風(fēng)·雄雉》)；倉庚于飛，熠燿其羽(《豳風(fēng)·東山》)；鴥彼飛隼，載飛載止(《小雅·沔水》)；宛彼鳴鳩，翰飛戾天(《小雅·小宛》)?？梢钥闯?，鳥兒的形體動(dòng)態(tài)美展現(xiàn)為上下頡頏時(shí)的躍動(dòng)，雙飛匹行時(shí)的親昵，緩緩翩飛時(shí)的優(yōu)雅，羽毛鼓暢時(shí)的蓬勃，疾飛沖天時(shí)的激越。再輔以它們或白或黃、或黑或赤、或雜彩斑斕的毛羽，還有或嬌小玲瓏、或高佻俊逸的形體，這種美就更加地淋漓酣暢。除此之外，蟲、魚、獸的形體動(dòng)態(tài)美也在《詩經(jīng)》中得到了盡善盡美地展現(xiàn)?！摆屭尅笔腔认x跳動(dòng)的姿態(tài)，“蜎蜎”是野蠶蜷縮的姿態(tài)，“唯唯”則是魚群聚游動(dòng)的樣子，“綏綏”是狐獨(dú)行求匹的樣子，“伎伎”是鹿奔跑的姿態(tài)，“爰爰”、“躍躍”是兔子緩行和急跳時(shí)的姿態(tài)。而《詩經(jīng)》對馬的形態(tài)的描寫更為充分：“如舞(手)”、“雁行”、“翼翼”展現(xiàn)的是馬的整齊劃一、靈活自如；“薄薄”是馬兒載驅(qū)載馳時(shí)的聲響；“彭彭”、“騑騑”是馬奔跑不息的痛苦神情；而“旁旁”、“業(yè)業(yè)”、“奕奕”、“骙骙”、“驕驕”等，突出的則是馬自身的強(qiáng)壯、勇武與力量。生命在于運(yùn)動(dòng)，“運(yùn)動(dòng)意味著‘活’,體現(xiàn)著生命之韻律,是美之源泉；失去動(dòng),也就失去了‘活’,也就意味著怠倦、衰朽、死亡與丑陋?！盵14]

《文心雕龍·物色》說：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！薄对娊?jīng)》用以傳情達(dá)意的動(dòng)物意象林林總總，絕大部分都不是信手拈來的，而是基于動(dòng)物自身的姿態(tài)、習(xí)性與人的生命狀況的某種相通之處。就動(dòng)物而言，無論它們發(fā)出的哪一種聲音，和美還是悲傷；無論它們呈現(xiàn)的哪一種狀態(tài)，跳躍還是奔跑；都能夠觸動(dòng)先民的心靈，給他們帶來不同的感受，或傷逝懷遠(yuǎn)，或痛苦迷惘，或快樂歌唱。

(二)文化探源

無獨(dú)有偶，這種對動(dòng)態(tài)形象的關(guān)注，并不僅僅存在于《詩經(jīng)》之中，在原始的造型藝術(shù)中也大量存在。原始造型藝術(shù)包括:原始陶器裝飾、原始巖畫、原始雕塑雕刻等。張曉凌在《中國原始藝術(shù)精神》一書中寫到：“在新石器時(shí)代的諸種造型符號(hào)上,運(yùn)動(dòng)的方式幾乎成為形象存在的主要方式。半坡彩陶上魚紋擺動(dòng)的身體和張開的魚鰭仿佛是躍出水面的動(dòng)態(tài)；蛙紋則伸張四肢,似乎是喚醒春天的渴望神態(tài)。爬蟲類的體態(tài)也是運(yùn)動(dòng)著的,它和雕塑上的一些蜥蜴、蛇形狀的形象特征相同,都在扭轉(zhuǎn)中顯示其躍動(dòng)、起伏之勢。在馬家窯的彩陶紋飾上，以運(yùn)動(dòng)為基本特征的紋飾蘊(yùn)涵了原始人勃勃的生命律動(dòng)。運(yùn)動(dòng)特質(zhì)對巖畫形象的表現(xiàn)似乎有取決意義,試問,如果抽去了運(yùn)動(dòng)特質(zhì),巖畫的造型符號(hào)上還剩下什么呢？”[15](P221-222)李澤厚亦說，這些動(dòng)態(tài)的形象使人清晰地感到：“這里還沒有沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生動(dòng)、活潑、純樸和天真，是一派生氣勃勃、健康成長的童年氣派?！盵16](P22)

寫在紙上或口耳相傳的東西，由于種種原由總是很難保存的，因此我們遺失了很多原始的音樂、舞蹈、詩歌和神話。而原始的造型藝術(shù)作品，卻依憑其特殊的物質(zhì)載體，歷經(jīng)久遠(yuǎn)歲月而完整保存下來。它們和《詩經(jīng)》一起記錄了一種原始的審美觀念，一股在塵封中逐漸淡去的力量與鮮活，并隨著考古工作的不斷開展而越發(fā)的蔚為大觀。文化具有遺存性與繼承性，各文化部類之間更具有密切的相通性,原始造型藝術(shù)與《詩經(jīng)》之間也必然地具有某種意義上的關(guān)聯(lián)。甚至可以更確切地說，兩者之間可以互相印證。

為什么原始的造型藝術(shù)如此關(guān)注運(yùn)動(dòng)的形象呢？這無非還要返回到一個(gè)最根本的所在——物質(zhì)生產(chǎn)方式。翦伯贊先生說：“動(dòng)物畫是狩獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代之必然產(chǎn)物……這種原始的動(dòng)物畫完全是寫實(shí)主義的。從這種原始動(dòng)物畫看來，可以看出當(dāng)時(shí)狩獵者對于他們生產(chǎn)對象曾經(jīng)做過微細(xì)的觀察，他們完全是記述某一動(dòng)物在其運(yùn)動(dòng)中、斗爭中、或休止中之筋肉緊張與松弛而表現(xiàn)出來的各種活的動(dòng)態(tài)……”[17](P64)漁獵，曾是初民們最賴以生存的生活方式。在漁獵生活中，充溢于人們視域之內(nèi)的動(dòng)物幾乎都是運(yùn)動(dòng)著的。也就是說，一方面，漁獵生活所提供的視域是這些運(yùn)動(dòng)形象被感知的前提；另一方面,對運(yùn)動(dòng)形象的運(yùn)動(dòng)特征的體認(rèn),又是與獲取食物和自我保護(hù)有著密切聯(lián)系的[18](P218)。這就使運(yùn)動(dòng)性特征在原始人視覺與心理中占據(jù)了十分重要的地位。正是在這種視覺——心理基礎(chǔ)上,原始藝術(shù)家們構(gòu)建著他們充滿生機(jī)的動(dòng)態(tài)造型圖象。

《詩經(jīng)》的時(shí)代，農(nóng)耕雖已取代漁獵成為主要的生產(chǎn)方式，但人們并沒有因此放棄漁獵，相反，漁獵仍在人們的社會(huì)生活中占據(jù)著重要地位?！对娊?jīng)》中直接涉及到狩獵的詩有13首之多，而直接描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩只有8首[19]。這種數(shù)量上的比較雖不能完全說明問題，但它至少從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了周人對狩獵的重視程度?！皩θ魏我粋€(gè)有經(jīng)驗(yàn)的狩獵者來說，對狩獵動(dòng)物的記憶總是一種長期的、日積月累的儲(chǔ)存，長期記憶的能力是一切記憶系統(tǒng)中最大的一個(gè)，它并非僅僅是種記憶系統(tǒng)，其中還必須保持信息有條不紊的有效組合。原始藝術(shù)家依靠這種心理投射來進(jìn)行創(chuàng)造?！盵20](P41)長久的漁獵文化給人們帶來的心理記憶和視覺閾限，讓人們要比關(guān)注靜止的形象而更加關(guān)注運(yùn)動(dòng)的形象。換句話說，運(yùn)動(dòng)的形象更容易引起他們的注意。

周人在年復(fù)一年的生產(chǎn)勞動(dòng)中，每天都在與大自然的各種動(dòng)物進(jìn)行零距離地親密接觸，自然界中的鳥獸蟲魚不僅為他們提供充沛的食料和皮毛，而且在以物候?yàn)轵?yàn)的時(shí)代，那些候蟲、候鳥、候獸的出沒還是他們“敬授農(nóng)時(shí)”的依據(jù)。特別是畜牧業(yè)興起之后，人與動(dòng)物間的關(guān)系更加緊密。人與動(dòng)物間的依存關(guān)系，確立了人對動(dòng)物的復(fù)雜情感。馬克思說：“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體?！?《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》)[21](P95)農(nóng)業(yè)社會(huì)中人的生命節(jié)奏與大自然萬事萬物的生命節(jié)奏互相交感,整個(gè)外部世界包括鳥獸蟲魚在內(nèi)的所有活潑的生命形態(tài),便逐漸相應(yīng)地創(chuàng)建出一個(gè)能充分敏銳地感受它的審美主體[22]。而長久積淀在先民生命意識(shí)中獨(dú)特的農(nóng)業(yè)文化因素，使得他們眼里的任何一種動(dòng)物形象都是親切可愛的，并且與他們的生活又是息息相關(guān)的。因此，外部世界的任何蟲鳴鳥唱、魚躍鳶飛、獸奔虎嘯等等，都能使先民們產(chǎn)生生命的共鳴，正所謂“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)”，“物色之動(dòng)，心亦搖焉”(《文心雕龍·物色》)。正是在這種興發(fā)感悟中，人們?nèi)∑┻B類，進(jìn)而發(fā)言為詩。

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