卞樑

(上海商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，中國(guó)上海200235)

現(xiàn)代雕塑在城市公共環(huán)境中的作用

卞樑

(上海商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，中國(guó)上海200235)

在革命性的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作正向著古典標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)挑戰(zhàn)，并不斷提示人們關(guān)于“現(xiàn)代雕塑”的突破性思考和理解。而公共環(huán)境藝術(shù)是一種人類(lèi)在空間環(huán)境中有意識(shí)的連續(xù)營(yíng)造美的活動(dòng)，是一種綜合的、多元化的，并由若干自然因素和人工因素有機(jī)組合而成的活動(dòng)。現(xiàn)代雕塑在公共環(huán)境中的合理運(yùn)用，將起到美化和協(xié)調(diào)空間環(huán)境的作用，使環(huán)境變得更加絢麗多姿。

現(xiàn)代雕塑；公共環(huán)境藝術(shù)；空間

城市作為人類(lèi)生存、生活的特定空間，在多元化的城市文明出現(xiàn)以后，在改善人類(lèi)精神和物質(zhì)等方面不斷平衡，不斷完善著。這主要集中體現(xiàn)在城市規(guī)劃、城市雕塑、城市園林、城市內(nèi)外空間環(huán)境設(shè)計(jì)等能夠美化人類(lèi)生活的方面；同時(shí)，不同學(xué)科領(lǐng)域的人群對(duì)待城市環(huán)境優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)也存在著不同的定義。因此，城市公共環(huán)境中的現(xiàn)代雕塑的創(chuàng)作上也是如此，不同的人對(duì)現(xiàn)代雕塑的理解也不盡相同，因?yàn)楝F(xiàn)代雕塑本身具有多元化傾向。

一、現(xiàn)代雕塑的由來(lái)

20世紀(jì)以來(lái)的雕塑被稱(chēng)之為現(xiàn)代雕塑。廣義的說(shuō)，它是包括了各種制作方法和表現(xiàn)手段的藝術(shù)流派，它的面貌與我們司空見(jiàn)慣的形式有所不同，是一種新觀點(diǎn)和新方法，表現(xiàn)了人類(lèi)思維由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單元向多元的發(fā)展過(guò)程[1]。

赫伯特·里德曾經(jīng)指出：“‘現(xiàn)代’一詞一直被用來(lái)指一種與公認(rèn)的傳統(tǒng)的相決裂的風(fēng)格，而這種風(fēng)格為尋求創(chuàng)造與新時(shí)代更加同步的形式而存在?！庇纱丝梢?jiàn)，藝術(shù)領(lǐng)域中的“現(xiàn)代雕塑”正體現(xiàn)了欲求反抗傳統(tǒng)、突破傳統(tǒng)的偉大力量。

后印象主義藝術(shù)大師保羅·塞尚給現(xiàn)代雕塑帶來(lái)新的啟迪，他致力于研究物體固有的結(jié)構(gòu)，對(duì)形體、色彩、空間、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了探索，使作品的意象有了結(jié)實(shí)的本質(zhì)。塞尚對(duì)造型藝術(shù)的認(rèn)識(shí)深深地影響了現(xiàn)代雕塑的發(fā)展，畢加索、勞倫斯等人繼承了塞尚的藝術(shù)追求，否定了古典傳統(tǒng)，否定內(nèi)容決定形式的原則，放棄了人文主義傳統(tǒng)及其準(zhǔn)則，建立了形式主義的美學(xué)原則。他們的雕塑作品標(biāo)新立異，創(chuàng)作出了多樣的形式、風(fēng)格以及流派，現(xiàn)代雕塑就此誕生。現(xiàn)代雕塑的產(chǎn)生，是傳統(tǒng)雕塑發(fā)展的必然結(jié)果，也是現(xiàn)代社會(huì)中雕塑藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的一種基本傾向?，F(xiàn)代雕塑的出現(xiàn)，完全改變了傳統(tǒng)雕塑的創(chuàng)作原則，啟迪了藝術(shù)家的思維，使藝術(shù)家創(chuàng)造出了更加具有鮮明時(shí)代特色的藝術(shù)作品。

二、現(xiàn)代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)在公共環(huán)境中的內(nèi)涵與作用

早在20世紀(jì)30年代，一些藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師已提出了環(huán)境意識(shí)化的問(wèn)題，先后對(duì)人的空間關(guān)系做了較為系統(tǒng)的研究和認(rèn)識(shí)。這標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)環(huán)境的創(chuàng)造已從一個(gè)新的更為科學(xué)和宏觀的角度去審視藝術(shù)創(chuàng)作與工程設(shè)計(jì)的緊密關(guān)系[2]。

如今的藝術(shù)活動(dòng)，是以豐富的藝術(shù)樣式和美學(xué)原理，闡釋一個(gè)多元化的審美文化格局。公共環(huán)境空間中的藝術(shù)離不開(kāi)藝術(shù)性，但它也絕不能等同藝術(shù)創(chuàng)作。因?yàn)樗亲匀豢茖W(xué)、技術(shù)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)和藝術(shù)學(xué)等多種成分之間相互影響、相互滲透而存在的；現(xiàn)代雕塑擺放在城市公共環(huán)境下，是環(huán)境美術(shù)的代表性例子。要使現(xiàn)代雕塑真正融入公共藝術(shù)，關(guān)鍵在于創(chuàng)作與設(shè)計(jì)。這里包括兩個(gè)方面：一是現(xiàn)代雕塑外環(huán)境的設(shè)計(jì)，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；二是現(xiàn)代雕塑自身的設(shè)計(jì)，即完善總體設(shè)計(jì)，也是服從于總體的一種局部設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代雕塑介入公共藝術(shù)的形式多種多樣，但是它對(duì)環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的依附情結(jié)。所以現(xiàn)代雕塑作為環(huán)境景觀藝術(shù)時(shí)，既有改造建筑以及周邊環(huán)境的作用，又有對(duì)雕塑自身的設(shè)計(jì)要求，因此在創(chuàng)作過(guò)程中，需要附和“設(shè)計(jì)”的概念。長(zhǎng)期以來(lái)，雕塑是任憑藝術(shù)家發(fā)揮其才能，根據(jù)自身的情感自由地創(chuàng)作，是創(chuàng)作者個(gè)性的表露。特別是公共藝術(shù)雕塑的創(chuàng)作，從某種意義上說(shuō)，它是借助雕塑語(yǔ)言來(lái)完善總體設(shè)計(jì)?！霸O(shè)計(jì)”具有很多內(nèi)涵，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程實(shí)際上是一種“設(shè)計(jì)”的過(guò)程，藝術(shù)的“設(shè)計(jì)”是對(duì)對(duì)象的陌生化設(shè)計(jì)，是一種增加感官程度的設(shè)計(jì)，故在藝術(shù)中，感知過(guò)程本身就是一種目的。對(duì)于環(huán)境雕塑創(chuàng)作者而言，不僅要延長(zhǎng)觀者的感知過(guò)程，同時(shí)要耐看，而且創(chuàng)造耐看形式的整個(gè)作品過(guò)程及其工藝和制作性同樣具有設(shè)計(jì)意義，這就需要作者時(shí)刻進(jìn)行“設(shè)計(jì)”。在這種意義上，我認(rèn)為，現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作者首先應(yīng)把雕塑作為環(huán)境設(shè)計(jì)的一個(gè)局部來(lái)對(duì)待，對(duì)作品進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，既要對(duì)周邊環(huán)境設(shè)計(jì)，又要將環(huán)境雕塑本身的設(shè)計(jì)作為完善總體設(shè)計(jì)，提升到一個(gè)重要的位置，為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體服務(wù)。

三、現(xiàn)代雕塑在城市環(huán)境中的作用

公共藝術(shù)是人類(lèi)在空間環(huán)境中有意識(shí)的連續(xù)不斷營(yíng)造美的活動(dòng)[3]?，F(xiàn)代雕塑與城市環(huán)境的作用，如同盆景在私人的庭院里所起的畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。當(dāng)代有些城市缺乏特色和藝術(shù)氛圍，現(xiàn)代雕塑作為一種補(bǔ)充，傳遞時(shí)代的意義。在城市環(huán)境中，從空間上的構(gòu)成要素來(lái)看，現(xiàn)代雕塑與建筑、綠化、裝飾物等概念相同，是構(gòu)成都市的一種要素。在復(fù)雜的都市空間里往往沒(méi)有焦點(diǎn)，容易形成比較散亂的空間環(huán)境組合，但是優(yōu)秀的雕塑通常會(huì)成為連接各種要素的母體，它能連接綠化、建筑、廣場(chǎng)、噴泉等多種要素，形成環(huán)境空間中的焦點(diǎn)，起到協(xié)調(diào)統(tǒng)一以及美化整個(gè)環(huán)境的作用。現(xiàn)代雕塑并不是只能放置在城市環(huán)境中間，也可以放置在城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村等地，它總是與所處環(huán)境中的建筑、綠化、道路、水體、柵欄、座椅、照明等一系列環(huán)境要素發(fā)生著關(guān)聯(lián)，它們之間相互影響、相互制約。一個(gè)環(huán)境可以因優(yōu)秀的雕塑作品而舒適宜人，達(dá)到放松、緩解壓力的作用，也會(huì)因劣質(zhì)的雕塑而不同程度影響人們的情緒反應(yīng)和身心發(fā)展。因此，現(xiàn)代雕塑作品的優(yōu)劣直接影響了整個(gè)城市的文化發(fā)展的程度以及人類(lèi)精神和物質(zhì)層面的發(fā)展。

公共雕塑與城市形象結(jié)合的思考是城市景觀和城市文化發(fā)展的必然結(jié)果，城市形象是城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力與文明程度的綜合體現(xiàn)[4]。時(shí)至今日，雕塑作品以各種形式出現(xiàn)在城市的每一個(gè)角落，填補(bǔ)著人們的精神需求。雕塑作為單一的藝術(shù)表現(xiàn)，當(dāng)它生存在固定環(huán)境中，起到至關(guān)重要的功能性作用。作為由自然展示的環(huán)境，當(dāng)它發(fā)展成為藝術(shù)結(jié)構(gòu)時(shí)，所顯示的是流動(dòng)的整體意識(shí)，一種有差異的，飄浮的空間結(jié)構(gòu)和多元的文化。在城市文化的發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)代雕塑在城市的地位發(fā)生了一些變化，現(xiàn)代雕塑的概念不再是一種單一的內(nèi)涵，人們?cè)谧非蟪鞘协h(huán)境的安靜、和諧、輕松的氣氛時(shí)，更加注重了雕塑本身包含的潛在功能。根據(jù)作品所在空間的環(huán)境要求和功能要求，有些就像安樂(lè)椅一樣給人以愉悅和舒暢視覺(jué)享受，而另一些則非常另類(lèi)，傳達(dá)了一種令人震撼的藝術(shù)沖擊力[5]。

現(xiàn)代雕塑是替公共服務(wù)的，是通過(guò)視覺(jué)的傳達(dá)來(lái)闡述雕塑和城市環(huán)境中的特定內(nèi)涵，有時(shí)候雕塑其實(shí)是一個(gè)較大的空間環(huán)境的分割線，組合和分割著城市的空間，巧妙創(chuàng)造著流動(dòng)的空間。

四、現(xiàn)代雕塑在城市公共環(huán)境中的生態(tài)作用

城市公共環(huán)境體現(xiàn)了城市的文明程度，而城市文明程度又包括都市生態(tài)文明。都市生態(tài)文明的生態(tài)觀很大程度地影響城市公共空間雕塑的創(chuàng)作和審美，引導(dǎo)雕塑家的創(chuàng)作思維和設(shè)計(jì)原則。城市公共空間雕塑作為城市公共藝術(shù)，它的創(chuàng)作從根本上是一種社會(huì)行為，其出發(fā)點(diǎn)是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為導(dǎo)向，不斷滿(mǎn)足都市人的心理、生理和情感交流的需要。作為城市雕塑的審美主體的人類(lèi)，既是物質(zhì)主體又是精神主體，同時(shí)貫穿人的物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)基本方面。

而在雕塑構(gòu)成的最主要的物質(zhì)主體方面，現(xiàn)代雕塑與自然環(huán)境有著不可分割的共生關(guān)系。這體現(xiàn)在雕塑材料選擇和技術(shù)運(yùn)用問(wèn)題上。生態(tài)化的現(xiàn)代雕塑應(yīng)從根本上降低資源和能量消耗為出發(fā)點(diǎn)，杜絕和減少?gòu)U棄物等有害物質(zhì)對(duì)環(huán)境所造成的污染，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。具體表現(xiàn)為，在材料選用上及對(duì)資源材料合理運(yùn)用上，充分體現(xiàn)生態(tài)觀念，運(yùn)用無(wú)污染材料，保持它的宜人性，創(chuàng)造一種接近天然的、利于人類(lèi)身心健康發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)化的環(huán)境創(chuàng)作理念為雕塑家提供新的思考點(diǎn)和切入點(diǎn)，使雕塑家的思考重點(diǎn)從體積、色彩、空間及背景的適應(yīng)性等方面，轉(zhuǎn)到建成后對(duì)城市環(huán)境的影響入手，考慮材料的重復(fù)利用和再生使用，考慮如何減少能源消耗以及對(duì)人體、環(huán)境的侵害等。這些新的生態(tài)審美價(jià)值取向，為雕塑家開(kāi)辟了一個(gè)新的創(chuàng)造領(lǐng)域?，F(xiàn)在出現(xiàn)的一些“金屬創(chuàng)作的雕塑作品”，便是一種對(duì)雕塑材料的“再訴說(shuō)”，金屬材質(zhì)是雕塑領(lǐng)域中一項(xiàng)非常正統(tǒng)的材質(zhì)，它恒久不變的保存性和不怕風(fēng)吹雨打的耐久性，往往成為雕塑藝術(shù)的首選；對(duì)大部分人而言，廢棄物是無(wú)法再利用的，然而在這些微不足道的物品里，也能找到奇跡。作品的生命，存在于材料中，也存在于它所放置的空間環(huán)境中，生產(chǎn)、生活廢棄物經(jīng)過(guò)藝術(shù)的構(gòu)思、整理和組合，成為現(xiàn)代雕塑作品，既創(chuàng)造了美，又展示環(huán)保觀念，一舉兩得。

在西方國(guó)家，對(duì)城市環(huán)境中現(xiàn)代雕塑的重視由來(lái)已久?，F(xiàn)代的建筑和人文環(huán)境，對(duì)現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作有著重要的意義和價(jià)值。隨著城市化發(fā)展的高漲，人們必然會(huì)對(duì)城市空間的物質(zhì)文化、建設(shè)有這更高的要求[6]。在搞好城市規(guī)劃、美化環(huán)境的同時(shí)，放置一些現(xiàn)代雕塑是體現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的雙重標(biāo)志。現(xiàn)代雕塑的發(fā)展空間是無(wú)限的，現(xiàn)代雕塑與環(huán)境的融和將使環(huán)境變得更加絢麗多姿，現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作的意義也將得到更廣闊的發(fā)展，展現(xiàn)出更加豐富多彩的藝術(shù)魅力。

[1]吳順平.現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)與技法［M］.哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2001：3.

[2]王楓.雕塑環(huán)境藝術(shù)［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2003：19.

[3]王慶珍.壁飾環(huán)境藝術(shù)［M］.哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，1995：14.

[4]張海林，鐘蕾.關(guān)于公共雕塑與城市形象的新角度思考［J］.裝飾，2006：22.

[5]王鐵城，劉玉庭.裝飾雕塑［M］.北京：中國(guó)紡織出版社，2005：86.

[6]馬欽忠.雕塑空間公共藝術(shù)［M］.北京：學(xué)林出版社，2004：2.

The Influence of Modern Sculptures on a City’s Public Environment

BIAN Liang
（Department of Art and Design，Shanghai Business School，Shanghai,200235，China）

The creation of modern sculptures is now challenging the classical standards in the innovation process of art,which keeps reminding people of breakthrough ideas and understanding of“modern sculptures”.However,the public environment art is a kind of activities that people have,constantly building beauty in the human space on purpose.The activities are comprehensive and multicultural,an organic whole composed with some natural and man-made factors.The application of modern sculptures in public environments will have an effect of beautifying and harmonizing the atmosphere.

modern sculpture；public environment art；space

J313.2

A

1009－8445（2010）04－0032－03

（責(zé)任編輯：杜云南）

2010－06－07

2006年上海高校選拔培養(yǎng)優(yōu)秀青年教師科研專(zhuān)項(xiàng)基金（31014）

卞樑（1982－），男，江蘇金壇人，上海商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院助教。