王梅君

(浙江師范大學(xué)行知學(xué)院,浙江金華 321004)

“自考生”身份構(gòu)建的話語(yǔ)研究＊

王梅君

(浙江師范大學(xué)行知學(xué)院,浙江金華 321004)

西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)”轉(zhuǎn)向?yàn)槲覀冮_(kāi)啟了一個(gè)新的話語(yǔ)和話語(yǔ)研究的時(shí)代。這里的話語(yǔ)已不是語(yǔ)言學(xué)的概念,而是與話語(yǔ)實(shí)踐聯(lián)系在一起,具有人文力量與實(shí)踐力量的二重性。從話語(yǔ)的這個(gè)角度出發(fā),通過(guò)對(duì)“自考生”這個(gè)詞為主體的話語(yǔ)體系的形成過(guò)程的探究,可以揭示滲透在這一話語(yǔ)實(shí)踐中的權(quán)力關(guān)系以及這種權(quán)力關(guān)系對(duì)自考生身份構(gòu)建的消極影響。撥開(kāi)話語(yǔ)的迷霧,讓“自考生”這個(gè)詞的原初意義顯現(xiàn)出來(lái),有助于自考生重建學(xué)習(xí)信心、重塑自我。

自考生;話語(yǔ)分析;身份構(gòu)建

高等教育自學(xué)考試是我國(guó)高等教育的重要組成部分,是個(gè)人自學(xué)、社會(huì)助學(xué)和國(guó)家考試相結(jié)合的有中國(guó)特色的高等教育形式。但近年來(lái),隨著高校統(tǒng)招生錄取比例的提高,自考和自考生正被越來(lái)越邊緣化,自考生的身份認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī),他們的心理、學(xué)習(xí)及生存狀況應(yīng)該引起更多有識(shí)之士的關(guān)注。

一、話語(yǔ)及其話語(yǔ)研究

在語(yǔ)言研究的歷程中,語(yǔ)言研究的視角逐漸從理想語(yǔ)言的研究轉(zhuǎn)向了日常語(yǔ)言的研究,從純語(yǔ)言意義的研究轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言意義理解的研究。語(yǔ)言的社會(huì)批判價(jià)值和社會(huì)變革作用日漸受到重視。但真正意義上啟發(fā)人們領(lǐng)悟話語(yǔ)批判功能及社會(huì)變革作用的,主要是由于西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。

一般認(rèn)為,西方哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：本體論階段、認(rèn)識(shí)論階段和語(yǔ)言論階段,這三個(gè)階段也可以說(shuō)是三種思維方式或三種學(xué)術(shù)范式。[1]而發(fā)展到今天哲學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了語(yǔ)言論階段。在語(yǔ)言論中,語(yǔ)言不再是在本體論和認(rèn)識(shí)論中的表達(dá)世界和思想觀念的工具,而是思想本體,對(duì)人和社會(huì)都具有控制性,人脫離不了語(yǔ)言從而深層地生活在語(yǔ)言之中。而正是這一“轉(zhuǎn)向”觸發(fā)了人們對(duì)話語(yǔ)與社會(huì)的一體化觀照,從而開(kāi)啟了一個(gè)新的話語(yǔ)與話語(yǔ)研究的時(shí)代。

在語(yǔ)言和話語(yǔ)史上,前赴后繼地涌現(xiàn)出一大批領(lǐng)軍人物：維特根斯坦、海德格爾、伽達(dá)默爾、費(fèi)爾克拉夫、范代克等。而法國(guó)杰出思想家、后結(jié)構(gòu)主義學(xué)者福柯的貢獻(xiàn)舉足輕重,他直接將話語(yǔ)概念引入權(quán)力之中,拓寬了話語(yǔ)的范圍以及話語(yǔ)與主體的關(guān)系。正是他創(chuàng)造性地使用這一術(shù)語(yǔ),并賦予它以特殊的思想內(nèi)涵,對(duì)“話語(yǔ)研究”作為一種新的學(xué)術(shù)范式的確立起了重要的作用。福柯的“話語(yǔ)”不是語(yǔ)言學(xué)的概念,他明確表示：“我很清楚地知道這些定義大部分都不符合日常習(xí)慣,語(yǔ)言學(xué)家們習(xí)慣賦予話語(yǔ)以完全不同的意義。”[2]他所定義的“話語(yǔ)”不是純粹的語(yǔ)言形式,而是始終與話語(yǔ)實(shí)踐聯(lián)系在一起,具有人文力量與實(shí)踐力量的二重性。在福柯看來(lái),話語(yǔ)是隸屬于同一的形成系統(tǒng)的陳述整體。話語(yǔ)不是思考、認(rèn)識(shí)和使用話語(yǔ)的主體進(jìn)行的莊嚴(yán)展示;相反,它是一個(gè)主體的擴(kuò)散,連同它自身的不連續(xù)性在其中可以得到確定的總體。

克萊斯對(duì)話語(yǔ)的定義或許最接近福柯“話語(yǔ)”的原義：它是“表達(dá)一個(gè)機(jī)構(gòu)的意義和價(jià)值觀的一套有組織的系統(tǒng)性的‘陳述’……一種話語(yǔ)提供一套關(guān)于某一特定領(lǐng)域的可能的陳述,組織并構(gòu)造談?wù)撃骋惶囟ㄔ掝}、對(duì)象、過(guò)程的方式。它為社會(huì)和個(gè)人行為作出描述、規(guī)定、許可和限制”。[3]意義和有意義的實(shí)踐都是在話語(yǔ)中建構(gòu)的,話語(yǔ)實(shí)踐植根在社會(huì)制度之中并受其制約。關(guān)于某類話題的知識(shí)和圍繞它們的實(shí)踐總是具有歷史和文化的特定性,它們不可能脫離具體的話語(yǔ)而有意義地存在。[4]作為系統(tǒng),話語(yǔ)在單位上可大可小,并且存在著等級(jí)差別,大的話語(yǔ)如臨床醫(yī)學(xué)、政治學(xué)等,小的話語(yǔ)如“自考生”等。?？略谄浜笃诘淖髌分性絹?lái)越關(guān)注知識(shí)是如何在具體社會(huì)機(jī)構(gòu)環(huán)境中通過(guò)話語(yǔ)實(shí)踐被用于管理他人的行為的。他聚焦于知識(shí)和權(quán)力之間的關(guān)系,以及權(quán)力是如何在社會(huì)機(jī)構(gòu)中運(yùn)作的。[4]

二、“自考生”一詞的詞語(yǔ)與話語(yǔ)體系

詞語(yǔ)組成陳述,陳述構(gòu)成文本,而文本是在特定社會(huì)事件中發(fā)生的。某一個(gè)詞語(yǔ)會(huì)在分散的不同社會(huì)事件的文本中反復(fù)出現(xiàn),跨越時(shí)空,成為以該詞構(gòu)成的一個(gè)特定時(shí)代的認(rèn)識(shí)對(duì)象。[5]“自考生”就是這樣一個(gè)詞語(yǔ),它會(huì)在各種文本的轉(zhuǎn)述之中形成一個(gè)支點(diǎn)。它把一系列分散的、沒(méi)有聯(lián)系的事件組合起來(lái),形成一個(gè)同一的認(rèn)識(shí)視角,并在這一過(guò)程中賦予其寫(xiě)作的規(guī)則、生命的活力。當(dāng)分散的、不同形式的陳述都參照這同一對(duì)象時(shí),“自考生”就超越詞語(yǔ)變成一個(gè)廣闊的整體,即成為特定時(shí)代的一個(gè)話語(yǔ)。套用福柯的話就是：“自考生”是由這樣一個(gè)整體構(gòu)成的,它是由所有那些對(duì)自考生進(jìn)行確定、分割、描述和解釋,講述它的發(fā)展,指出它多種多樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系,對(duì)它進(jìn)行判斷,并在可能的情況下,替它講話,同時(shí)以它的名義把應(yīng)該被看作是它的談話連接起來(lái)的話語(yǔ)構(gòu)成的陳述群中被說(shuō)出來(lái)的東西的整體。[5]

“自考生”一詞在 20世紀(jì) 80年代自學(xué)考試制度建立的初期還不為人們所熟悉,人們最多在日常的零星的談話中提及自考及自考生這一現(xiàn)象,但那還不是話語(yǔ)。那時(shí),參加自學(xué)考試的考生以社會(huì)在職人員為主,他們邊工作邊在業(yè)余時(shí)間自學(xué)自己所報(bào)考專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程,每年考出四至六門(mén)課程,不通過(guò)的還得重考,要拿到自考文憑非常艱難,須通過(guò)漫長(zhǎng)的 4到 8年時(shí)間的學(xué)習(xí),那是勤奮、毅力再加上鍥而不舍的精神鑄就的。所以當(dāng)時(shí)人們非常佩服自考者,用人單位也歡迎這些通過(guò)努力改變命運(yùn)的人。自考是名至實(shí)歸的自學(xué)考試,憑自己的努力和天分拿到文憑,當(dāng)時(shí)大量的自學(xué)考試者在各行各業(yè)嶄露頭角,成為社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。更重要的是那時(shí)他們還沒(méi)有被貼上“自考生”的標(biāo)簽,把他們和全日制高校統(tǒng)招生區(qū)分開(kāi)來(lái)。

到了 20世紀(jì) 90年代,普通高校開(kāi)始擴(kuò)招,自考助學(xué)機(jī)構(gòu)也如雨后春筍般涌出,自考生群體有了很大的變化,沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)屆高中畢業(yè)生和大專生取代社會(huì)在職人員成了參加高等教育自學(xué)考試的主體,不知不覺(jué)中參加自學(xué)考試的人被貼上了“自考生”的標(biāo)簽,這個(gè)詞在日常的談話和文本中被固定下來(lái),成為許多文本的共同參照對(duì)象和寫(xiě)作支點(diǎn)。這一支點(diǎn)形成后會(huì)在時(shí)間軌道里隨著不同的社會(huì)事件去旅行并在人們心目中衍生出很多含義,不幸的是,圍繞“自考生”所衍生的含義大部分都是負(fù)面的。如他們學(xué)習(xí)不行,在高校入學(xué)率這么高的情況下還高考落榜;“自考生”在“混日子”;他們相當(dāng)于花錢(qián)買(mǎi)文憑;他們是在浪費(fèi)父母親的金錢(qián)和自己的青春等等。各種媒體也經(jīng)常有關(guān)于“自考生”的報(bào)道,對(duì)自考生的偏見(jiàn)和歧視也常隨著這些“文本”到處流傳。在人才市場(chǎng)上一些用人單位對(duì)自考生存在偏見(jiàn),“我們不考慮自考生”。一些大公司幾乎都有一個(gè)心照不宣的用人原則——只有全日制正規(guī)院校畢業(yè)的大學(xué)生才是考慮的對(duì)象。在一些招聘會(huì)現(xiàn)場(chǎng),拿著自考文憑的畢業(yè)生們幾乎都和一些好單位無(wú)緣。甚至有報(bào)道說(shuō)同樣的職位自考生和統(tǒng)招畢業(yè)生在工資級(jí)別上就有差別。在一些省份,自考生沒(méi)有考公務(wù)員的資格。在一些網(wǎng)絡(luò)論壇上,竟有很大一部分人主張取消自學(xué)考試,當(dāng)被問(wèn)為什么要取消時(shí),他們認(rèn)為自考對(duì)教育事業(yè)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn),并沒(méi)有培養(yǎng)出人才,學(xué)校只是利用這一手段來(lái)斂財(cái)。于是,在各種文本的轉(zhuǎn)述之中形成了以“自考生”這個(gè)詞為支點(diǎn)的一系列陳述群,這時(shí),這個(gè)詞就超越詞語(yǔ)變成一個(gè)廣闊的整體,即成為特定時(shí)期的一個(gè)話語(yǔ)。而有關(guān)“自考生”的話語(yǔ)一旦形成,它就會(huì)在話語(yǔ)實(shí)踐中以“知識(shí)”的面目呈現(xiàn),結(jié)成一張強(qiáng)而有力的網(wǎng)絡(luò)捕捉和控制人們的意識(shí)及行為。在這個(gè)意義上,以“自考生”一詞為支點(diǎn)的話語(yǔ)實(shí)踐深深地影響著自考生們的自我身份認(rèn)同感。一個(gè)人的身份構(gòu)建簡(jiǎn)單地說(shuō)就是認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)“我是誰(shuí)”的過(guò)程,發(fā)展心理學(xué)之父Erikson認(rèn)為身份認(rèn)同的確立是一個(gè)與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)而成的過(guò)程。這種認(rèn)同感不是靜止的,而是發(fā)展變化的。在個(gè)體和外界互動(dòng)的過(guò)程中,一方面?zhèn)€體在構(gòu)建著“我是誰(shuí)”,但同時(shí)也處在為了滿足社會(huì)既定角色而喪失自我的尷尬境界中。[6]自考生們?cè)谶@個(gè)話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)里大都處于喪失自我的危機(jī)之中,尤其是那些高中畢業(yè)后就在各類專修機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí),毫無(wú)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)經(jīng)驗(yàn)的自考生。

三、撥開(kāi)話語(yǔ)的迷霧,回歸真我

那么,在話語(yǔ)實(shí)踐中生產(chǎn)的話語(yǔ)是如何達(dá)到控制人的行為和意識(shí)的目的的?讓我們撥開(kāi)話語(yǔ)的迷霧來(lái)探索隱含其中的權(quán)力關(guān)系。Fairclough認(rèn)為,話語(yǔ)“不僅僅反映和呈現(xiàn)社會(huì)事物和關(guān)系,其本身就構(gòu)建和構(gòu)成它們”。[7]也就是說(shuō),語(yǔ)言形式與語(yǔ)言意義可以只存在雙向的指向關(guān)系,而不需要與客觀世界有聯(lián)系;代表文化現(xiàn)象的一切語(yǔ)言命題可以純粹停留在符號(hào)內(nèi)部,語(yǔ)言成為一個(gè)封閉的系統(tǒng),割斷了與外界經(jīng)驗(yàn)意義的聯(lián)系,成為可供人們玩弄概念的游戲,即在一種“空談”中進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。這種意義所指的空洞性恰恰就是施展欲望和權(quán)力的地方。[8]從這個(gè)意義上說(shuō),現(xiàn)在當(dāng)人們?cè)谡務(wù)摗白钥忌睍r(shí),他們已將此詞包含的扎根于生活世界的原初意義抽空,“自考生”最本真的意義就是指參加高等教育自學(xué)考試的人,而人們?cè)谘哉f(shuō)過(guò)程中任意加減自己需要的含義,不惜割裂它與客體之間的關(guān)系。于是,在用人單位那兒,自考生是一群沒(méi)有受過(guò)正規(guī)、系統(tǒng)的高等教育的人,素質(zhì)不可與統(tǒng)招生同日而語(yǔ);在統(tǒng)招生眼里,“自考生”是無(wú)法和他們相比的“不正規(guī)的大學(xué)生”;在社會(huì)上的人們看來(lái),他們只是浪費(fèi)青春,花錢(qián)買(mǎi)文憑,而所有這些言說(shuō)只是以偏概全的臆想,一種“語(yǔ)言游戲”而已,因?yàn)樗麄兒雎粤撕汀白钥忌边@個(gè)詞聯(lián)系在一起的這個(gè)客體是具體的鮮活的人。

然而可怕的是,這種空洞的話語(yǔ)實(shí)踐會(huì)被各種利益群體利用去制造社會(huì)現(xiàn)象,達(dá)到對(duì)人的心靈控制。在《話語(yǔ)的秩序》一書(shū)中,福柯試以暴力來(lái)形容話語(yǔ)的這種控制力量。他指出：話語(yǔ)生產(chǎn)總是依照一定程序,受到控制、挑選和分配的。由于權(quán)力操縱,話語(yǔ)名為表意系統(tǒng),實(shí)則是強(qiáng)加于人的暴力。它體現(xiàn)為三種控制形式：(1)言語(yǔ)禁忌; (2)理性原則。它排斥荒謬,講究邏輯;(3)真理意志,或一種上帝般的全知全能。[9]縱觀圍繞“自考生”這個(gè)詞的話語(yǔ)生產(chǎn)過(guò)程,話語(yǔ)生產(chǎn)者會(huì)以理性和真理意志的面目出現(xiàn),因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),他們得出的結(jié)論是以事實(shí)為依據(jù)的,是完全符合邏輯的,因而是不容置疑的。這種看起來(lái)合理合法的言辭的可怕之處在于它會(huì)成為一種不容懷疑的常識(shí),能使人心悅誠(chéng)服地受控制,毫無(wú)還擊之力。

在和自考生接觸的過(guò)程中,我們能明顯感受到他們已受了這種話語(yǔ)的影響,變得缺乏自信,甚至自暴自棄。他們被話語(yǔ)包圍著,進(jìn)而相信了自己就是人們眼中的那個(gè)樣子。如果撥開(kāi)話語(yǔ)的迷霧,讓“自考生”這個(gè)詞的原初意義顯現(xiàn)出來(lái),我們就會(huì)明白人們所謂的基于邏輯之上的常識(shí)是如此的不堪一擊。拋開(kāi)人們?cè)谠捳Z(yǔ)實(shí)踐中形成的結(jié)論的偏頗之處不說(shuō),單分析一下造成這些偏見(jiàn)的邏輯依據(jù)：這些依據(jù),深深扎根于“考試成績(jī)”這個(gè)被近乎神圣化的標(biāo)準(zhǔn)里,用這把“標(biāo)準(zhǔn)”尺子來(lái)衡量,自考生的弱勢(shì)不容置疑,因?yàn)樗麄兇蟛糠质强荚嚫?jìng)爭(zhēng)中的失敗者,高考落榜,無(wú)奈加入到自考生的行列,而能否取得自考文憑也完全靠考試成績(jī)。試想一下,用考試這種單一的帶有工具理性的評(píng)價(jià)方式評(píng)價(jià)一個(gè)復(fù)雜的、多元的、鮮活的個(gè)體是否合理?換句話說(shuō),考試分?jǐn)?shù)能否完整地描述出一個(gè)個(gè)獨(dú)特的豐富的生命體所蘊(yùn)含的潛能?應(yīng)試教育的怪圈其實(shí)在很大程度上抑制了自考生個(gè)性的發(fā)展和潛力的開(kāi)發(fā)。我們把考試數(shù)字化,讓學(xué)生在這種游戲中喪失最基本的思考能力,更重要的是,考試可以通過(guò)建立可測(cè)量的分類項(xiàng)目來(lái)施展不被人覺(jué)察的權(quán)力。福柯認(rèn)為,分類給予權(quán)勢(shì)關(guān)系不為人覺(jué)察和懷疑的合法性,它決定了我們應(yīng)該怎樣理解事物,我們可以知道什么,不可以知道什么。[10]確實(shí),把考試作為測(cè)量工具,學(xué)生被分成為很多等級(jí),有好學(xué)生、差學(xué)生;有本科生、?？粕?、自考生。人為地按照考試成績(jī)把學(xué)生進(jìn)行分類為制造偏見(jiàn)和歧視提供了肥沃的土壤,這時(shí)候考試分?jǐn)?shù)就變成了“真理”,很少會(huì)有人懷疑它的合法性,大家心甘情愿地受它擺布。

話語(yǔ)分析的目的就是要思考和挑戰(zhàn)這些隱藏在語(yǔ)言符號(hào)和“文本”軌跡里的話語(yǔ)控制權(quán),讓人們明白,包圍著他們的話語(yǔ)和言說(shuō)只是話語(yǔ)幻覺(jué)(discourse illusion),話語(yǔ)不是事物本身,但當(dāng)人們經(jīng)常地、系統(tǒng)地談?wù)撌挛锖缶蜁?huì)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的一部分,而且以“真理”和“知識(shí)”的形式出現(xiàn),成了迷惑和控制人心靈的工具。語(yǔ)言與思想本屬于不同的東西,維特根斯坦把語(yǔ)言看作是包裝,包裝絕不是思想本身,而是為了包裝本身的目的而縫制的。語(yǔ)言給思想著裝,它是以這樣一種方式進(jìn)行,即我們不能從服裝的外表去推導(dǎo)所包裝的思想形式。這是因?yàn)榉b的外形是為了不同的目的造型,而不是為了展現(xiàn)身體。[11]因此,我們不能誤把“包裝”當(dāng)作“身體”本身,自考生們必須明白話語(yǔ)就是話語(yǔ),它從來(lái)就不是事物本質(zhì),并且當(dāng)我們被人家強(qiáng)行“包裝”時(shí),我們始終要有勇氣消解這些“包裝物”,踏上回歸自我本真之路。只有這樣,自考生才能用全新的眼光打量自我,重建自我,重樹(shù)學(xué)習(xí)信心,成為一個(gè)能真正把握自己命運(yùn)的人。

[1]高玉.論話語(yǔ)及其話語(yǔ)研究的學(xué)術(shù)范式意義[J].學(xué)海,2006 (4)：104-112.

[2]?？?知識(shí)考古學(xué)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店,2001：2.

[3]Kress G.Linguistic Processes in Sociocultural Practice[M].Oxford：OUP,1985：78.

[4]辛斌.?？碌臋?quán)力論與批評(píng)性語(yǔ)篇分析[J].外語(yǔ)學(xué)刊,2006 (2)：1-6.

[5]吳宗杰.歷史的解構(gòu)與沖構(gòu)：泛化“封建”的話語(yǔ)分析[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版,2008(5)：522-527.

[6]王瑩.身份認(rèn)同與身份建構(gòu)研究評(píng)析[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2008(1)：50-53.

[7]Fairclough N.Critical Discourse Analysis[M].Harlow：Longman,1995：41.

[8]吳宗杰.中西話語(yǔ)權(quán)勢(shì)關(guān)系的語(yǔ)言哲學(xué)探源[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2006(2)：170-177.

[9]趙一凡.?？?四)權(quán)力與主體[J].中國(guó)圖書(shū)評(píng)論,2008：30-41.

[10]Foucault M.The Order of Things[M].New York：Random House,1970：53.

[11]W ittgensteinL.Notebooks1914-1916[M].Oxford：Blackwell, 1979：82.

(責(zé)任編輯 鐘晨音)

Discourse Analysis of the Identity Construction of“Zikaosheng”

WANGMei-jun

(Xingzhi College,Zhejiang Nor mal University,Jinhua321004,China)

The“l(fā)inguistic turn”in western philosophy and social science opened a new era for the study of discourse.The concept of discourse here is quite different from the one in the general linguistics,for it is closely related to the discursive practice which has the dual power of humanity and practicalness.From this perspective,by analyzing the discursive system constructed around“zikaosheng”,the author seeks to disclose the power relationship per meated through it and the negative impact it has on the identity construction of“zikaosheng”,hoping to break through the fog of discourse and unveil the original meaning of“zikaosheng”so as to bring them courage and strength to rebuild their self-confidence and self-identity.

zikaosheng;discourse analysis;identity construction

G645

A

1001-5035(2010)04-0099-04

2010-01-19

王梅君(1969-),女,浙江上虞人,浙江師范大學(xué)行知學(xué)院講師。