史莉娟, 劉 琳

(浙江師范大學(xué)人文學(xué)院,浙江金華 321004)

在裂變與沉淀中行進(jìn)
——2009年余華研究綜述＊

史莉娟, 劉 琳

(浙江師范大學(xué)人文學(xué)院,浙江金華 321004)

當(dāng)代眾多作家中,余華是極具個(gè)性的一個(gè),也是在創(chuàng)作上極富才情的一個(gè),其作品亦備受評(píng)論家關(guān)注。2009年余華研究論文篇數(shù)近百,比歷年都多,無(wú)論是對(duì)敘事、語(yǔ)言還是作品意蘊(yùn)都有深入解讀。文本研究方面,《兄弟》依然是評(píng)論家關(guān)注的焦點(diǎn)。頗有意味的是,前兩年達(dá)熾熱狀態(tài)的《兄弟》研讀今年在國(guó)內(nèi)漸趨冷卻,只剩喧嘩后的余響,而在國(guó)外卻方興未艾。另外,很多評(píng)論家似乎不約而同地關(guān)注到了余華的創(chuàng)作風(fēng)格及“轉(zhuǎn)型”,從不同角度挖掘其風(fēng)格成型原因及“轉(zhuǎn)型”程度深淺。本文以此為據(jù)點(diǎn),對(duì) 2009年的余華研究作出綜述性解讀,力圖為眾多余華關(guān)注者和評(píng)論家客觀地展示出該年的余華研讀現(xiàn)狀。

余華;《兄弟》;敘事;轉(zhuǎn)型;研讀現(xiàn)狀

自 20世紀(jì) 80年代登上文壇以來(lái),余華始終是中國(guó)文壇最為引人注目的作家之一。他的作品從充斥暴力、血腥和冷漠的先鋒小說(shuō),到溫情漸生的類現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō),再到“十年磨一劍”的長(zhǎng)篇小說(shuō)《兄弟》,呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的面貌。很少有作家在如此不算太長(zhǎng)的創(chuàng)作生涯中寫(xiě)下如此風(fēng)格迥異且倍受關(guān)注的作品,但余華就是一個(gè)這樣的作家。他的創(chuàng)作幾經(jīng)轉(zhuǎn)型,在各個(gè)時(shí)期都呈現(xiàn)出不同的特性,余華也由此成為中國(guó)當(dāng)代文壇風(fēng)格最為獨(dú)特、最受關(guān)注的一位作家。雖然最新的著作《兄弟》也已出版了四年之久,但從 20世紀(jì) 80年代末至今,無(wú)論是從創(chuàng)作風(fēng)格、主題、敘事特點(diǎn)還是語(yǔ)言,關(guān)于余華的研究都一直是學(xué)界熱點(diǎn),2009年的余華研究也同樣是碩果累累。筆者出于對(duì)余華作品的熱愛(ài),寄望于余華研究的發(fā)展,盡力于系統(tǒng)梳理 2009年的余華研究成果,以期能夠全面客觀地展現(xiàn) 09年余華研究的狀況,對(duì)學(xué)界的余華研究有所益。

一、《兄弟》“內(nèi)外”

自從《兄弟》問(wèn)世,關(guān)于余華的研究達(dá)到最高潮,而關(guān)于《兄弟》的批評(píng)呈褒貶兩種對(duì)立姿態(tài)也已然基本定型。時(shí)至今日,批評(píng)者們的熱情明顯有所下降,曾經(jīng)引起《兄弟》爭(zhēng)議驟風(fēng)的知名批評(píng)家們也大多退出。但是作為十年磨得的一部長(zhǎng)篇小說(shuō),說(shuō)到余華,《兄弟》仍是一個(gè)繞不開(kāi)的話題。09年關(guān)于《兄弟》的批評(píng)文章依然是引人注目、不容忽視,是余華研究的一個(gè)重點(diǎn)。

1.國(guó)內(nèi)余溫,喧嘩后的理性

縱觀 09年的余華研究,我們可以看到國(guó)內(nèi)文壇那股由《兄弟》引發(fā)的軒然大波已然趨于平復(fù)。經(jīng)過(guò)當(dāng)初的激烈爭(zhēng)議與喧嘩,批評(píng)者們表現(xiàn)出了更多的理性,把沉靜的目光真正投向了文本的內(nèi)部與深遠(yuǎn)之處,從多個(gè)角度進(jìn)行解讀與研究,收獲頗豐。

盡管《兄弟》是余華幾經(jīng)轉(zhuǎn)型之后的最新長(zhǎng)篇著作,但仍有些文章是把《兄弟》作為探討余華創(chuàng)作總體現(xiàn)的文本依托,做了些傳統(tǒng)性的分析。蓋偉認(rèn)為“余華并沒(méi)有減弱和放慢現(xiàn)代主義的探索步伐,繼續(xù)捍衛(wèi)和堅(jiān)守先鋒文學(xué)的精神”,[1]他認(rèn)為《兄弟》一方面承續(xù)了余華先前作品的“冷酷”敘事,是對(duì)先鋒的捍衛(wèi)和堅(jiān)守;另一方面先前的“溫暖”敘事也更強(qiáng)大,是對(duì)先鋒多元化的追求,是“在裂變與不變中繼續(xù)高揚(yáng)先鋒精神”。[1]他指出：“余華的《兄弟》告訴我們：先鋒文學(xué)盡管已經(jīng)全面消退,但先鋒精神并沒(méi)有死亡,它仍倔強(qiáng)地活著,并默默地前行?！盵1]王敏從現(xiàn)實(shí)主義的角度對(duì)《兄弟》進(jìn)行了解讀,他在《余華〈兄弟〉的悲劇性內(nèi)涵》中指出《兄弟》延續(xù)了余華現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格,即對(duì)人生悲劇性生存處境的描繪。[2]孫宜學(xué)則分析了余華在《兄弟》中“一絲不茍塑造典型人物的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法”,[3]認(rèn)為這是余華創(chuàng)作的新突破,并通過(guò)對(duì)小說(shuō)中幾個(gè)主要人物的分析闡釋了余華在創(chuàng)作上的發(fā)展及他賦予人物的時(shí)代寓意。而張無(wú)畏在《從〈兄弟〉看余華小說(shuō)中的苦難問(wèn)題》中則是通過(guò)苦難的具體表現(xiàn)與造成苦難的深層原因繼續(xù)著余華小說(shuō)苦難主題的研究。他指出無(wú)論是在硬暴力的“文革”時(shí)期,還是軟暴力的改革開(kāi)放時(shí)期,余華筆下人物的命運(yùn)都充斥著各種苦難,而人性之惡和欲望則是造成苦難的深層原因。[4]黃春楊和張瑩合寫(xiě)的《從〈兄弟〉看余華小說(shuō)主題的承襲與超越》也認(rèn)為“《兄弟》依然承襲了余華對(duì)人類悲劇性尷尬狀態(tài)及荒謬的人生困境的揭示,關(guān)注著苦難與人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)”,[5]“在人性美的迷失瓦解中對(duì)人性欲望進(jìn)行追問(wèn)”,[5]并指出余華一直在小說(shuō)創(chuàng)作中堅(jiān)守著“自我的鄉(xiāng)土情節(jié)”。[5]王寧的《尋找蒼茫中的星光——淺析余華的〈兄弟〉》通過(guò)文本重復(fù)里所體現(xiàn)的成熟、“簡(jiǎn)單”中隱藏的深刻和背后的時(shí)代啟示等三個(gè)方面認(rèn)識(shí)了這部作品的輝煌之處。[6]

不同于大多數(shù)評(píng)論者的贊譽(yù),林淑紅認(rèn)為《兄弟》“正面強(qiáng)攻”的錯(cuò)位、生活邏輯與作者觀念邏輯的沖撞和以親情救贖墮落的幼稚使這部小說(shuō)的整體面貌顯得重復(fù)、蕪雜。并且指出問(wèn)題所在的原因一是余華的沒(méi)有生活,造成了生活邏輯與觀念邏輯的內(nèi)在沖撞;二是文化思想資源的薄弱和結(jié)構(gòu)的不合理。[7]

另外,有兩篇文章對(duì)《兄弟》的解讀顯得較有新意。楊小濱《欲望主體與精神殘?jiān)獙?duì)〈兄弟〉的心理 -政治解讀》一文見(jiàn)解十分獨(dú)特,他認(rèn)為站在道德制高點(diǎn)對(duì)《兄弟》猛烈批判是對(duì)文學(xué)的盲視,并且指出“對(duì)《兄弟》的道德批評(píng)從某種程度上代表了當(dāng)代思想界的單向思維,而這種單向思維恰恰使道德訓(xùn)導(dǎo)變成道德虛偽,因?yàn)樗乇芰宋膶W(xué)寫(xiě)作的內(nèi)在矛盾性,而以一種道德高蹈的姿態(tài)回避了真正應(yīng)當(dāng)面對(duì)的符號(hào)化現(xiàn)實(shí)”。[8]他認(rèn)為李光頭偷窺的女性“屁股”從某種意義上說(shuō)可以看作拉康意義上的“小他物”,是一種難以言說(shuō)的實(shí)在界殘余的呈現(xiàn)和對(duì)大他者符號(hào)化統(tǒng)治的顛覆。他說(shuō)：“作為對(duì)文革時(shí)代的回憶,《兄弟》通過(guò)將污穢又重新歸為污穢,歸為羞恥的、淫蕩的、魅惑的小他物,既揭示了污穢本身的魅惑性,也揭示出魅惑本身的污穢性。而這種污穢性,正是從大他者的肅穆面容下,從社會(huì)秩序的華美表面下,流露出來(lái)或無(wú)法掩蓋的實(shí)在界的滲漏——即小他物,無(wú)法被符號(hào)界所整合的剩余部分——這種剩余擾亂了符號(hào)秩序的主體建構(gòu)過(guò)程。”[8]此外,楊小濱還將《兄弟》作為擬成長(zhǎng)小說(shuō)解讀,“小說(shuō)《兄弟》所展現(xiàn)的 (李光頭和宋鋼的)‘成長(zhǎng)’歷程可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)經(jīng)典中‘成長(zhǎng)’概念的戲仿和解構(gòu)。”[8]從而指出了“《兄弟》同標(biāo)準(zhǔn)的成長(zhǎng)小說(shuō)的差異和錯(cuò)位”。[8]

丁增武的《現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心的契約——〈兄弟〉及余華小說(shuō)的倫理觀察》一文從倫理觀察的角度通過(guò)現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心的關(guān)系變化,指出余華小說(shuō)寫(xiě)作經(jīng)歷了一個(gè)從“緊張”到“平靜”到“幽默”再到“狂歡”的過(guò)程。他認(rèn)為《兄弟》的狂歡敘述可以理解成是余華的一種世界感受……顯示的是余華對(duì)個(gè)人內(nèi)心的一種宣泄,但“余華忽略了目前現(xiàn)代人共同面臨的道德困境,而這種困境才是當(dāng)下更為真實(shí)的倫理現(xiàn)實(shí)”。[9]他認(rèn)為“這是《兄弟》顯示的倫理意義所在,也是余華繼續(xù)寫(xiě)作的倫理困境所在”。[9]

還有兩篇比較視野中的研究范本值得關(guān)注。昌切將《兄弟》(上)和東西的《后悔錄》比較解讀,分析了“文革”時(shí)期普通中國(guó)人荒誕的身體經(jīng)歷和兩位作家經(jīng)由荒誕的身體經(jīng)歷進(jìn)入“文革”政治的特殊途徑,概括了“五四”以來(lái)啟蒙敘事傳統(tǒng)的清理和兩部作品中的啟蒙因素,揭示了兩位作家與這一傳統(tǒng)的精神聯(lián)系。由此指出了余華“把階級(jí)理性與身體經(jīng)驗(yàn)貫通起來(lái)反思‘文革’,書(shū)寫(xiě)‘文革’記憶”[10]的可貴之處,并認(rèn)為余華的小說(shuō)是“遠(yuǎn)離后現(xiàn)代的文學(xué)游戲,續(xù)寫(xiě)‘五四’以來(lái)啟蒙敘事的文學(xué)傳統(tǒng)的最好見(jiàn)證”。[10]張曉峰則將《兄弟》和《秦腔》、《刺猬歌》對(duì)社會(huì)歷史的回顧與描述和作家的感受與思考做了比較分析,指出了三部小說(shuō)對(duì)社會(huì)的不同批判可能。他認(rèn)為余華準(zhǔn)而狠地抓住了事物的本質(zhì),從繁雜的世相里透出了時(shí)代的本質(zhì)。最后通過(guò)比較分析指出當(dāng)代小說(shuō)的問(wèn)題“既不是‘怎么寫(xiě)’,也不是‘寫(xiě)什么’,而是面對(duì)歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)時(shí)的‘怎么想’”。[11]

多年來(lái),關(guān)于余華的批評(píng)文章浩如煙海,但其中卻幾乎從未有過(guò)關(guān)于余華筆下女性形象的研究性文章。09年有兩篇文章填補(bǔ)了這一不足。首先倪陽(yáng)以何新、黑格爾泛演化邏輯的獨(dú)特視野分析了《兄弟》女主角林紅的曲折變化的人生軌跡,以此幫助理解《兄弟》中所反映的社會(huì)變遷和人物命運(yùn)的深刻主題,并對(duì)《兄弟》的研究拓開(kāi)了新的視野度。[12]另外張磊的《父權(quán)視野下女性的聲音——論余華小說(shuō)中女性形象》通過(guò)分析余華小說(shuō)中女性的畸形形象和失語(yǔ)狀態(tài),指出余華小說(shuō)中具有強(qiáng)烈的父權(quán)文化意識(shí)。[13]

可見(jiàn),喧嘩之后的理性之思使《兄弟》的批評(píng)更加合理化、理性化,批評(píng)者們的批評(píng)方法和視角趨于多樣化、深遠(yuǎn)化,這讓我們更好地理解了《兄弟》,也更深地理解了余華。

2.美國(guó)熱評(píng),方興未艾

相比于國(guó)內(nèi)研究的降溫,國(guó)外關(guān)于《兄弟》的批評(píng)卻是方興未艾。美國(guó)的批評(píng)家尤其表現(xiàn)出極大的熱情,對(duì)《兄弟》幾乎一致叫好。例如美國(guó)《星期》周刊認(rèn)為余華“詼諧冷漠的描繪”揭示了不同的世道“相同的悲劇和荒謬”,是“新的一年偉大的文學(xué)成就”。①

但是美國(guó)的評(píng)論者關(guān)注的焦點(diǎn)并不是這部小說(shuō)的文學(xué)意義,而是其所反映的社會(huì)、歷史、文化等意義。美國(guó)《書(shū)目》說(shuō)“這是一部充滿恐懼和色欲、滑稽和狡黠、喧囂和混亂的小說(shuō),一出投機(jī)取巧與憐憫同情交集、愛(ài)懼交織的悲喜劇,坦露無(wú)疑地表現(xiàn)了中國(guó)的奮斗與全球化市場(chǎng)病態(tài)的狂熱”。②美國(guó)全國(guó)公共廣播電臺(tái)把《兄弟》“以宏大的篇幅對(duì)當(dāng)下中國(guó)的色欲和暴力做了動(dòng)人心魄的描繪”③當(dāng)作中國(guó)狀況的影射?！秶?guó)際文學(xué)在線》雜志則稱“余華這部荒誕的史詩(shī)性巨作,呈現(xiàn)了中國(guó)自毛澤東時(shí)代的恐怖景觀到資本主義時(shí)代的駭人場(chǎng)面的三十年動(dòng)蕩萬(wàn)變”。④并且聲稱“在誕生了《兄弟》的中國(guó),活下來(lái)的不是留戀人間美景的漂泊者,而是貪得無(wú)厭的尋歡作樂(lè)者”。④《圣彼得堡時(shí)報(bào)》說(shuō)《兄弟》“講述了兄弟兩人——性欲旺盛的李光頭和保守迂腐的宋鋼——的悲喜人生,以及中國(guó)社會(huì)自文化大革命至狂飆突進(jìn)的資本主義時(shí)代的瞬息萬(wàn)變”。[14]《好書(shū)過(guò)眼錄》言稱“這是一部史詩(shī),一出汪洋恣肆的黑色幽默,描寫(xiě)失控了的當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的萬(wàn)般情狀”,⑤并認(rèn)為它反映了“作者對(duì)當(dāng)今中國(guó)文化的豐富呈現(xiàn)以及對(duì)影響中國(guó)發(fā)展的諸多要素的敏銳洞察”。⑤愛(ài)麗絲·普恩在《亞洲哨兵報(bào)》中關(guān)注的則是“余華對(duì)中國(guó)青年一代精神狀態(tài)的直言不諱的看法”。[15]《讀書(shū)人》認(rèn)為“《兄弟》以聳人聽(tīng)聞的荒誕、不加修飾的幽默和直率坦誠(chéng)的眼光,為我們提供了對(duì)異國(guó)文化的審視,堪稱 2009年最精彩的作品之一”。⑥

可見(jiàn),美國(guó)的批評(píng)者更多地?zé)嶂杂凇缎值堋穼?duì)中國(guó)歷史文化和當(dāng)前社會(huì)狀態(tài)的反映與影射,而很少真正深入文本的內(nèi)部研究和審美意義。在這里,筆者更愿意提及英美新批評(píng)和俄國(guó)形式主義者的觀點(diǎn),文學(xué)研究的真正立足點(diǎn)應(yīng)該是文學(xué)本身,文學(xué)的內(nèi)部研究才是真正的文學(xué)研究。當(dāng)然,文學(xué)的外部研究有其合理性和現(xiàn)實(shí)性意義,但對(duì)像余華這樣一位中國(guó)知名作家的重要作品《兄弟》,美國(guó)學(xué)者這樣的解讀明顯不足。造成這方面問(wèn)題的原因或許頗為復(fù)雜,但也讓我們看到了因歷史文化差異而造成的閱讀隔閡與《兄弟》真正走出國(guó)門并被真正理解尚需時(shí)日的現(xiàn)實(shí)。

二、敘事與語(yǔ)言

余華曾說(shuō)過(guò),一個(gè)一成不變的作家只會(huì)快速地奔向墳?zāi)?。他在?chuàng)作上有著追求敘述唯美的傾向,從 20世紀(jì) 80年代到 90年代再到新世紀(jì),一直呈現(xiàn)出求變求新的態(tài)勢(shì),也成為當(dāng)代風(fēng)格最為獨(dú)異的作家之一。而其敘事手法和語(yǔ)言藝術(shù)便是評(píng)論界的研究熱點(diǎn)。筆者在此將 09年從敘事學(xué)和語(yǔ)言學(xué)角度取得的研究成果稍作綜述。

1.變幻的敘事

張福萍從空間敘事角度對(duì)余華的小說(shuō)進(jìn)行了解讀,認(rèn)為余華的小說(shuō)“從微觀空間到循環(huán)到并置,一一實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊的常理、文類和文體的顛覆”,[16]顯示了余華杰出的敘事能力。他認(rèn)為余華通過(guò)微觀空間的敘事打破了事物間的傳統(tǒng)關(guān)系,對(duì)生活常理進(jìn)行顛覆從而展示了一個(gè)新的世界圖景;通過(guò)循環(huán)圈這一敘事策略“還原了存在本身——存在如環(huán),小說(shuō)如環(huán)”,[16]達(dá)到了小說(shuō)意義上的升華;通過(guò)并置不同的意義單元使文本的統(tǒng)一性存在于空間關(guān)系中,產(chǎn)生了獨(dú)特的文本和文體意義,從而指出余華以其充滿游戲的文本說(shuō)明了“人類富有悲劇性的尷尬狀態(tài)”。[16]譚華的《余華 1990年代小說(shuō)敘事中的時(shí)間意識(shí)》則揭示了余華創(chuàng)作中對(duì)時(shí)間的關(guān)注和思考,深入探討了余華 90年代作品中的碎片時(shí)間意識(shí)、線性時(shí)間意識(shí)和共時(shí)性時(shí)間意識(shí)的敘事時(shí)間發(fā)展圖,及其相對(duì)應(yīng)的瞬間審美方式、散點(diǎn)式敘事方法和聚焦式敘事方法。[17]

徐濟(jì)民從重復(fù)循環(huán)手法的運(yùn)用和敘事距離的轉(zhuǎn)變分析了余華的敘事策略,并以此去更好地理解余華小說(shuō)創(chuàng)作的先鋒性。他認(rèn)為余華對(duì)事件和話語(yǔ)的重復(fù)“為敘事藝術(shù)的更新提供了可能和榜樣”,[18]循環(huán)敘事則暗示了一種“人生方式的循環(huán)”;而余華從其初的冷漠到后來(lái)的溫情則是通過(guò)從“無(wú)我敘述”和“有我敘述”這一敘述距離的調(diào)整達(dá)到的。王林從敘事學(xué)意義上探討了《活著》敘事藝術(shù)的美學(xué)趣味,他認(rèn)為《活著》從敘述視角的雙重性、敘述的并置與重復(fù)、敘述時(shí)間三個(gè)方面“使敘事本身成為意義價(jià)值的一部分”,[19]減弱了形式主義傾向而成為一種“有意味的形式”。劉瓊著重分析了余華重復(fù)敘事這一藝術(shù)手法,從而揭示了音樂(lè)對(duì)余華的啟迪、后現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義在作品中的相互影響、敘事的需要和敘事技巧的默契、先鋒與傳統(tǒng)的融合這些方面對(duì)余華形成重復(fù)敘事的促成。[20]黃燦分析了《在細(xì)雨中呼喊》的敘述視角,指出了這部小說(shuō)的四種敘事視角及其相互間的變化和內(nèi)部調(diào)整對(duì)作品內(nèi)容、意蘊(yùn)和結(jié)構(gòu)的重要意義,從而將這部作品在敘事學(xué)意義上的巨大價(jià)值提升到了一個(gè)新的研究高度。[21]

另外,有的論者進(jìn)行了比較研究,如張曦的《?？思{的心理描寫(xiě)與余華敘事形式的比較》指出了?？思{對(duì)余華作品中心理描寫(xiě)和敘事特點(diǎn)的影響,并指出了余華相比較于?？思{在敘述形式上的不足——單薄,在肯定余華的努力與嘗試的同時(shí)寄望于他“在融通西方現(xiàn)代技巧與本國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)這個(gè)歷史命題上做得更多”。[22]在心理描寫(xiě)的深入研究上,安曉平通過(guò)《活著》和《許三觀賣血記》進(jìn)一步揭示了對(duì)余華心理描寫(xiě)的敘述特點(diǎn)與成就,他認(rèn)為余華經(jīng)歷了早期心理描寫(xiě)手法的超越旅程,在《活著》和《許三觀賣血記》中成功實(shí)踐了“心理動(dòng)作化”和“心理語(yǔ)言化”的敘述,通過(guò)富有個(gè)性化的言行成功塑造了典型的人物形象。[23]張立群和王永則從觀念、敘述、時(shí)間和生命四個(gè)主要方面論述了博爾赫斯之于余華小說(shuō)的意義及余華創(chuàng)作對(duì)大量外來(lái)文化資源的吸收,從而在比較研究和后現(xiàn)代的視野中探析了余華小說(shuō)創(chuàng)作的先鋒意識(shí)。[24]

綜上所述,我們可以看到余華敘述方式共時(shí)性的多樣和歷時(shí)性的變化。這是余華所孜孜以求的創(chuàng)新處之一,相信也正是余華始終保持其創(chuàng)作魅力的原因之一。

2.獨(dú)特的語(yǔ)言

小說(shuō)是語(yǔ)言的藝術(shù),而語(yǔ)言是作家心理世界的表達(dá)。作為從先鋒作家一路走來(lái)的余華,其小說(shuō)的語(yǔ)言特色始終是其迥異于一般作家之處。然而多年來(lái),研究者們對(duì)余華的研究多是集中在文學(xué)角度,相比之下從語(yǔ)言學(xué)角度的研究有些不足,但仍有幾篇研究文章讓我們看到了可喜的希望。

胡玲和王秀娟的《余華小說(shuō)語(yǔ)言變異藝術(shù)的研究》對(duì)余華作品語(yǔ)言的變異藝術(shù)做了全面、深入的探討,從變異修辭的角度闡述了余華小說(shuō)語(yǔ)言對(duì)常規(guī)語(yǔ)言規(guī)范的“違背”,從而肯定了余華“立足常規(guī)語(yǔ)言之中,又超越常規(guī)語(yǔ)言之上”[25]的成就。王萍的《論余華不同時(shí)期小說(shuō)的語(yǔ)言詞匯策略》探析了余華前后不同時(shí)期創(chuàng)作中的詞匯策略,指出了詞匯面貌與主題的相應(yīng)變化。她認(rèn)為余華的創(chuàng)作可分為怪異陌生化、審美簡(jiǎn)化和語(yǔ)言狂歡三個(gè)時(shí)期,其相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言詞匯策略是改變?cè)~匯的陪義和義域、深入民間語(yǔ)境選擇詞匯和大量引用流行語(yǔ),從而宏觀動(dòng)態(tài)地把握了余華小說(shuō)的創(chuàng)作規(guī)律。[26]江南和王萍合寫(xiě)的《余華前后期小說(shuō)中比喻的變異及意義》深入考察了余華小說(shuō)中比喻使用的根本特點(diǎn),作者認(rèn)為余華前期小說(shuō)中的比喻“相似點(diǎn)通常十分隱晦、模糊、虛化,作者似乎不太關(guān)注本喻體的相關(guān)性系數(shù)有多大,作者的目的是傳達(dá)一種感覺(jué)或聯(lián)想式的體驗(yàn)”。[27]而到了后期“逐漸去除怪異陌生化,達(dá)到一種簡(jiǎn)約平實(shí)風(fēng)格”,[27]相似點(diǎn)趨于具體可感,喻體“也較多地顯示了自然化和生活化的特點(diǎn)”。[27]

可見(jiàn),研究者們既看到了余華語(yǔ)言中的文學(xué)共性,又看到了其先鋒特性,從語(yǔ)言學(xué)的角度深入地發(fā)掘了余華作品的特色。這種立足于文學(xué)內(nèi)部的研究,從語(yǔ)言層面透視了作家創(chuàng)作的深層意識(shí),為更好、更深地理解余華作品拓寬了道路。

三、風(fēng)格與“轉(zhuǎn)型”

作為 20世紀(jì) 80年代后期先鋒小說(shuō)作家的典型代表,余華在 90年代悄然調(diào)轉(zhuǎn)風(fēng)格,由專注于形式和文本游戲的時(shí)代先鋒者轉(zhuǎn)步成為關(guān)注人類生存視域的民間思考者,激起理論界一片嘩然之聲,也為學(xué)界探究余華及其作品提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)?？v觀近幾年的余華研究,關(guān)于其風(fēng)格轉(zhuǎn)型的研究可謂碩果累累。2009年的該論題論文也收獲頗豐,在數(shù)量上占到本年度全部余華研究的五分之一。很多研究者將論題的挖掘引向縱深,在細(xì)微處下功夫,使得該領(lǐng)域的研究由單一向多元趨勢(shì)發(fā)展。

1.從何處來(lái),往何處去

上世紀(jì) 80年代中后期,伴著先鋒浪潮,余華也以他極具先鋒特色的《十八歲出門遠(yuǎn)行》步入文壇,且一登場(chǎng)就走到了最前列。其后的《死亡敘事》、《四月三日事件》、《一九八六年》、《河邊的錯(cuò)誤》及《現(xiàn)實(shí)一種》等作品,猶如一顆顆響亮且棱角分明的擊石,不斷震撼著學(xué)界和讀者的視野與品位。而 1990年代后,余華又投出了《在細(xì)雨中呼喊》、《活著》、《許三觀賣血記》和《兄弟》等作品,于是讀者發(fā)現(xiàn),“余華的語(yǔ)言風(fēng)格、思維方式乃至價(jià)值尺度均有明顯轉(zhuǎn)向?！盵28]宋毅進(jìn)一步探究,總結(jié)出余華在創(chuàng)作態(tài)度、創(chuàng)作主體和敘述方式三個(gè)方面的轉(zhuǎn)變,認(rèn)為其前期充滿非理性、虛無(wú)、惡與暴力的陰冷文學(xué)世界開(kāi)始被陽(yáng)光普照,透射出愛(ài)、善良和堅(jiān)毅等溫暖的品格;作家也不再僅僅注重表現(xiàn)自己的風(fēng)格,而是開(kāi)始“用悲憫和真誠(chéng)的情懷向民間和現(xiàn)實(shí)回歸”。[29]這一觀點(diǎn)雖已不再新穎,卻具有總結(jié)性意義,能代表學(xué)界大多數(shù)人對(duì)余華作品前后風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。

余華自己曾說(shuō)：“我的經(jīng)驗(yàn)就是沒(méi)有一條道路是重復(fù)的?！盵30]這一說(shuō)法似乎就是余華對(duì)自己文風(fēng)特征及轉(zhuǎn)變做出的回答。然而,讀者的好奇心并未就此擱淺。2009年,又有很多評(píng)論者做出自己的思考,試圖從其他角度探讀余華轉(zhuǎn)變的真正原因。林淑紅的《呼喊與應(yīng)答》一文以《在細(xì)雨中呼喊》為界,將余華創(chuàng)作分為早、中期,認(rèn)為其全部作品投射出“由呼喊到應(yīng)答”的面貌變化,而這一轉(zhuǎn)向“是與余華這一創(chuàng)作主體與現(xiàn)實(shí)關(guān)系由緊張、矛盾到放松、和諧的變化緊密相關(guān)的”。[31]她將余華的先鋒呼喊歸結(jié)于青少年成長(zhǎng)期的壓抑,而對(duì)后期文風(fēng)的趨向平實(shí)溫暖從社會(huì)學(xué)角度作出解釋,認(rèn)為社會(huì)的認(rèn)可、家庭的組建及生活和心理趨于和諧的經(jīng)歷是使得余華漸歸平靜的原因。余華曾在一篇散文中談到童年的醫(yī)院生活經(jīng)歷對(duì)自己創(chuàng)作的影響,于是有論者以此為出發(fā)點(diǎn),論析童年經(jīng)驗(yàn)與余華文風(fēng)的關(guān)系,認(rèn)為余華是一個(gè)重視生活體驗(yàn)的人,其作品呈現(xiàn)出的風(fēng)貌與多年的寫(xiě)作磨煉及對(duì)生活的不斷思考有關(guān)。[32]

另外,還有論者從地域文學(xué)的視角出發(fā),看到了浙江精神和江南文化特征對(duì)余華的熏陶。其中有兩篇論文值得關(guān)注。黃健的《“浙江精神”關(guān)照下余華的先鋒之路》探討了來(lái)自民間的余華何以走上先鋒之路并成為一流的大家,認(rèn)為“在與異質(zhì)文化碰撞的過(guò)程中,江南文化那種包容的心態(tài)再次發(fā)生作用,使其虛心地吸取了其他文化的養(yǎng)分也開(kāi)闊了自己的視野,他別出心裁地用江南文化支撐起先鋒文學(xué)的一片天空,世俗場(chǎng)景和先鋒意識(shí)糅合在一起”。因此,浙江精神與余華的先鋒寫(xiě)作是相契合的;同時(shí),黃健看到了余華先鋒意識(shí)中的新質(zhì),即“東方視角”,認(rèn)為余華的思考已不僅僅局限于善惡、美丑、溫情與暴力等二元對(duì)立的層面,而是上升到了質(zhì)疑文化霸權(quán)的高度,據(jù)此,他將余華“顛覆傳統(tǒng)的動(dòng)力”即余華的轉(zhuǎn)型歸結(jié)為其懷疑政權(quán)、超越傳統(tǒng)的先鋒意識(shí)。[33]顯然,黃健的部分觀點(diǎn)值得商酌,但是他站在政治文化的高階對(duì)余華創(chuàng)作的審視,無(wú)疑體現(xiàn)了一個(gè)更高層次的視野。王彩萍的《浙江地域文化：余華寫(xiě)作的重要內(nèi)源性資源》甚至將浙江文化對(duì)余華文風(fēng)的影響提高到與西方外域影響同等重要的位置,認(rèn)為余華先鋒創(chuàng)作的基點(diǎn)是自己的南方氣質(zhì)而不是川端康成、卡夫卡等外國(guó)作家的熏陶;最后她還建設(shè)性地提出,面對(duì)速變的時(shí)代,新時(shí)期“如何提純浙江新時(shí)代的生命力并把它塑形成一種單純而又豐富的形式加以呈現(xiàn),也許也就是余華面臨的挑戰(zhàn)”。[34]

如果說(shuō)上文所引論文都是從創(chuàng)作主體自身出發(fā)尋根探源,那么也有些論者將視野放大,把目光定位在本土之外,從異域作家的身上找尋并比較余華文風(fēng)及轉(zhuǎn)變的影蹤。雖然這一端口在前幾年就已被人攻破,但是他們多是從卡夫卡、川端康成等人身上立論,而 09年的余華研究者則另辟他者,看到了博爾赫斯對(duì)余華的影響,亦不失為一個(gè)新的突破口。張立群、王永從敘述方式與觀念的解讀入筆,探討了博爾赫斯之于余華小說(shuō)的意義;[35]倪玲穎《受容與變?nèi)荨芬晃囊矎挠嗳A作品的字里行間嗅到了博爾赫斯的氣息,但是,倪玲穎又敏銳地指出,余華對(duì)博爾赫斯的學(xué)習(xí)絕不僅僅是單純的借鑒,而是融入中國(guó)色彩,最終將外國(guó)元素化為己用,自成一家。[36]

綜上所述,我們欣慰地看到,社會(huì)學(xué)、地域文學(xué)、政治學(xué)和比較學(xué)等其他學(xué)科或理論的引入,使得余華研究者的視域得以延展,對(duì)余華文風(fēng)及轉(zhuǎn)型這一論題的研究也因此呈現(xiàn)出多維的走向,雖然仍不乏不夠創(chuàng)見(jiàn)之論,但我們對(duì)余華研究前景的憂慮亦可稍微緩解了。

2.驀然轉(zhuǎn)身,他是否走遠(yuǎn)

正如前文指出的,上世紀(jì) 80年代到 90年代,我們能明顯感受到余華創(chuàng)作在風(fēng)格上的變化,學(xué)界多用“轉(zhuǎn)型”來(lái)定義這一現(xiàn)象。然而對(duì)這一向度的爭(zhēng)論也從未平息過(guò)。

首先,在所謂“轉(zhuǎn)型”的標(biāo)界上就存在分歧。很多人都默認(rèn)了余華的轉(zhuǎn)變是從《在細(xì)雨中呼喊》開(kāi)始的提法,然而,2009年,我們?cè)诎儆嗥嗳A研究論文中聽(tīng)到了不同的聲音。林淑紅和王俊忠不約而同地指出,余華“十年磨一劍”的《兄弟》才是其真正“轉(zhuǎn)型”的開(kāi)始。其中,王俊忠直接以《兄弟》為切入點(diǎn),分析了至《兄弟》后,余華在創(chuàng)作敘事時(shí)間上的模糊到明確、人物的符號(hào)化到主體化、敘事態(tài)度的冷酷到溫和再到幽默,以及視角的先鋒到民間,從而認(rèn)為《兄弟》“把余華的先鋒形象從讀者的視線中剝離,使其身上再無(wú)先鋒印跡”。[37]

其次,關(guān)于“轉(zhuǎn)型”深淺的看法也難以形成定論。存在兩種意見(jiàn),一種認(rèn)為余華的轉(zhuǎn)型很徹底,另一種則認(rèn)為余華在先鋒轉(zhuǎn)向民間的路上并未走遠(yuǎn),他其實(shí)從未真正褪盡先鋒精神。前者代表性觀點(diǎn)如王俊忠,認(rèn)為《兄弟》的發(fā)表標(biāo)志著余華的徹底轉(zhuǎn)型。[38]姬玉《從〈活著〉看余華轉(zhuǎn)型后的探索》,在承認(rèn)余華轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上,分析了余華先鋒轉(zhuǎn)型的必然性,并提出：“轉(zhuǎn)型后的余華更是在尋求本土化的先鋒語(yǔ)境,這是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)束,也是對(duì)歷史傳統(tǒng)顛覆的結(jié)果?！盵38]顯然,姬玉是從西方影響的角度肯定了余華的轉(zhuǎn)向,而龔葉芳[39]和王其保[40]則分別從文化和時(shí)間的角度對(duì)同一論題作出闡釋和證明。而大部分研究者還是持保守的態(tài)度,把守第二種觀點(diǎn)。趙婧看到了余華1990年代后的作品在“通過(guò)描寫(xiě)死亡來(lái)觀照人性、通過(guò)虛構(gòu)故事來(lái)呈現(xiàn)真相以及通過(guò)零度敘述來(lái)表達(dá)真情等方面,處處體現(xiàn)著對(duì)其前期創(chuàng)作的集成和延續(xù)”,[41]論證較有說(shuō)服力。值得關(guān)注的還有蓋偉《在裂變中行進(jìn)的余華》,亦是以對(duì)《兄弟》的分析為基石,認(rèn)為余華的先鋒精神并未隨著先鋒潮流的褪盡而死亡,相反,這部作品體現(xiàn)了余華對(duì)先鋒的堅(jiān)持,“余華的書(shū)寫(xiě)無(wú)疑拓展了文學(xué)表現(xiàn)的緯度和豐富了文學(xué)思考的向度,并捍衛(wèi)了文學(xué)的尊嚴(yán)?！盵42]此外,吳崑另辟崎徑,通過(guò)對(duì)余華作品中父親形象的分析,提出余華雖有所轉(zhuǎn)向,但其在對(duì)傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)上卻保持了與先鋒期相似的態(tài)度。[43]這一觀點(diǎn)與扶起根認(rèn)為余華小說(shuō)“在形式上是先鋒的,精神內(nèi)蘊(yùn)上卻不是”[44]有著共通之處。雖然吳崑的觀點(diǎn)不具有拓新意義,但視野無(wú)疑是獨(dú)特的。

另外,也有論者對(duì)余華的轉(zhuǎn)向現(xiàn)象及意義提出了批判性意見(jiàn)。程桂婷通過(guò)對(duì)《活著》的重讀,看到了余華思想從“狼圖騰”到“牛圖騰”的流變,認(rèn)為從《活著》開(kāi)始,余華不再反抗苦難而是讓人做了苦難的奴隸,“溫順地受虐”;并指出應(yīng)接不暇的“榮耀”和驟然猛增的版稅是導(dǎo)致余華在“飄飄欲仙”中走上歧途的原因。[45]宮佩珊《余華的藝術(shù)轉(zhuǎn)型及其困頓》一文,應(yīng)用英國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家?jiàn)W古斯塔斯·德·摩根“一個(gè)人就兩個(gè)題目寫(xiě)出的作品比起兩個(gè)人就一個(gè)題目寫(xiě)出的作品更相像”的理論,列舉了余華作品中出現(xiàn)的對(duì)相似語(yǔ)言和事件的多次復(fù)制,思考了余華的變與不變,認(rèn)為其轉(zhuǎn)向“更多的是敘述方式上的變化,未能在精神層面真正完成先鋒的開(kāi)拓任務(wù),思想上的限度帶來(lái)了創(chuàng)作上的難度”。[46]鄭建華的批評(píng)更為尖銳,他認(rèn)為余華過(guò)量的審丑描寫(xiě),有迎合大眾庸俗口味的嫌疑,反應(yīng)了作家應(yīng)有的主體性的喪失和創(chuàng)造力的衰竭;最后,鄭以大眾文化的庸俗審美趣味和消費(fèi)取向?yàn)榛c(diǎn),分析了造成余華這一“順勢(shì)”寫(xiě)作姿態(tài)的原因,指出“余華的這次‘進(jìn)退失據(jù)’不僅是余華的問(wèn)題,也是中國(guó)作家面臨的普遍問(wèn)題”。[47]

這里,筆者無(wú)意做出是非評(píng)判,只是想說(shuō)明,存在異質(zhì)的聲音是正常而且是值得提倡的,它正說(shuō)明了余華作品及相關(guān)研究存在的價(jià)值和意義。但是我們呼吁客觀公正的批評(píng),無(wú)論肯定或否定,文學(xué)批評(píng)都應(yīng)本著貼應(yīng)文學(xué)性基本理念的精神,拒絕浮躁和功利,沉入作品深處和作家自身來(lái)開(kāi)掘余華創(chuàng)作的價(jià)值。

四、文本研讀與現(xiàn)狀

在余華研究中,作為小說(shuō)意蘊(yùn)載體的文本研究是其重要組成部分,而活著、苦難、欲望、暴力、死亡作為余華小說(shuō)文本極具特色價(jià)值的五大支柱,在 09年的研究論文中,也一如既往地成為論者探討和發(fā)揮的重點(diǎn)。

謝成梓《人類精神家園的守望》一文,以歷時(shí)脈絡(luò)為標(biāo)點(diǎn),縱向梳理了余華小說(shuō)的文本內(nèi)容,將其分為人性惡、溫情、苦難和怪誕夸張三個(gè)階段,通過(guò)對(duì)其典型作品的分析,發(fā)現(xiàn)余華小說(shuō)在敘述形式紛繁蕪雜風(fēng)格巨變的外表下,其對(duì)人存在境遇的思考和對(duì)普通百姓命運(yùn)的人文關(guān)懷底蘊(yùn)是不變的。[48]這一總結(jié)性的觀點(diǎn),讓我們看到了余華創(chuàng)作的人文價(jià)值。葉淑媛認(rèn)為余華的獨(dú)特和貢獻(xiàn)在于從民族精神史的回歸中提出了“活著”的意象,據(jù)此,葉肯定了余華創(chuàng)作的文學(xué)史價(jià)值：“‘死亡’意象向‘活著’意象的置換是余華創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的精神內(nèi)涵,也是中國(guó)當(dāng)代先鋒小說(shuō)轉(zhuǎn)向中的一個(gè)重要收獲?！盵49]《“家”與“漫游”的二重奏》一文,作者分析了余華筆下人物的多維性：一方面,人面對(duì)無(wú)法擺脫的壓力,從“家”逃離上“漂游”之路;另一方面,人作為感性個(gè)體,當(dāng)情感、理想沒(méi)有寄托時(shí),又只能重新向“家”回歸,在這雙重意象的消解與建構(gòu)中,作者向我們證明了余華對(duì)生命存在的精神向度的關(guān)注與依戀。[50]盧鳳榮、李曉合寫(xiě)的《余華小說(shuō)欲望敘事中的文化意蘊(yùn)》從微觀角度分析了余華對(duì)人性的揭示、對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)文化的反思,解讀出了余華小說(shuō)中的文化意蘊(yùn);[51]殊途同歸,鄧伊另辟崎徑,借用艾略特的“荒原”意象,也看到了余華對(duì)這個(gè)“文化荒原”時(shí)代的展示。[52]楊婷則通過(guò)《活著》的文本細(xì)讀,探覺(jué)出余華的道家思想價(jià)值觀。[53]此外,張中的《他者的面容依然清晰》受列維納斯“他者就是將來(lái),與他者的關(guān)系就是與將來(lái)的關(guān)系”這一話語(yǔ)的啟發(fā),用柔美、細(xì)膩的文筆透析了余華對(duì)“他者”與自我、自由和未來(lái)三者關(guān)系的哲學(xué)體認(rèn)。[54]另有兩篇比較視域下的文章也勘踏出了余華小說(shuō)的哲學(xué)意蘊(yùn)：劉欣將余華的《活著》與肖洛霍夫的《一個(gè)人的遭遇》相比較,從安德烈·索科洛夫和福貴身上看到了兩個(gè)不同民族對(duì)苦難迥異的承載方式和不同的文化樣態(tài),并指出其蘊(yùn)含的豐富而深刻的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有著積極的指導(dǎo)意義;[55]劉瑩則以加繆的《西西弗神話》來(lái)解讀《活著》,認(rèn)為“《活著》在冷靜而質(zhì)樸的敘述中展示了人之存在與生存的荒誕”,而后者則從哲學(xué)角度說(shuō)明了人的生存荒誕與崇高,由此,作者看到了余華對(duì)悖謬式生活的認(rèn)知。[56]

另有兩篇對(duì)單部文本進(jìn)行細(xì)讀式研究的文章亦值得關(guān)注。洪治綱《絕望深處的笑聲》,從《在細(xì)雨中呼喊》的精神意蘊(yùn)、敘事方式和語(yǔ)言等方面出發(fā),分析了該小說(shuō)所滲透出的黑色幽默特征及意義。[57]翟業(yè)軍將《許三觀賣血記》濃縮成“傻子”許三觀的十二次賣血儀式：“余華用原初的形式、原初的語(yǔ)言,講述了一個(gè)原初的生命故事”,抽象出了許三觀“像戲,像詩(shī),也像歌”的一生,讓我們看到了余華所勾畫(huà)出的“無(wú)休止的生死鎖鏈中生命的本然情態(tài)”及其潛隱的神性。[58]

以上所述論文,分別從人文關(guān)懷、文學(xué)史價(jià)值、精神向度、文化意蘊(yùn)、宗教及哲學(xué)和修辭與敘述諸維度對(duì)余華的小說(shuō)文本作出研讀,其中雖不乏一家之論,某些批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也過(guò)于傳統(tǒng)化,但讓我們心存慰藉的是,這些角度多維的論見(jiàn)說(shuō)明了余華文本研究格局的立體化和延展化,也生動(dòng)地還原出一個(gè)試圖用文學(xué)的力量關(guān)照整個(gè)世界的作家余華形象。

文本研究是文學(xué)研究的基石和坐標(biāo),也是文學(xué)批評(píng)得以展開(kāi)和深入的矢的,09年余華研究在文本研究這一維度上既有單篇作品的研究,也有綜合研究。單篇研究除《兄弟》外,仍然主要集中在后期的兩個(gè)長(zhǎng)篇《在細(xì)雨中呼喊》和《活著》上。而隨著先鋒風(fēng)潮的褪盡,其前期的一系列先鋒性作品似乎也被學(xué)界漠視和遺忘,沒(méi)有一篇被單獨(dú)論及,只有少數(shù)典型作品在綜合研究里被簡(jiǎn)略提及一下。這一方面可能與該類作品在前些年的研究已達(dá)飽和狀態(tài)有關(guān),另一方面也暴露出很多批評(píng)家的“媚潮”傾向,即受集體意識(shí)禁錮,部分論者熱衷于緊隨時(shí)代潮流,眼光也僅限于新作研讀。筆者認(rèn)為這一傾向?qū)崬椴煌祝弘m有利于挖掘出更多新作,也益于從新視角提出新見(jiàn)解,但因擔(dān)心觀點(diǎn)難以出新而一味對(duì)舊作避而不談,只能埋沒(méi)經(jīng)典,畢竟,真正經(jīng)典的作品其意蘊(yùn)是無(wú)盡的,所謂溫故而知新,其價(jià)值也是需要時(shí)間沉淀才能完全釋放的。

總的來(lái)說(shuō),09年余華研究在文本論題上成果不盡可觀。論文質(zhì)量遠(yuǎn)不如數(shù)量那樣令人欣慰。有些論者無(wú)視批評(píng)的尊嚴(yán),對(duì)作家作品進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí),睜眼說(shuō)瞎話、“炒冷飯”、沒(méi)有創(chuàng)見(jiàn)、觀點(diǎn)陳舊、重復(fù)甚至挪用等,極為不負(fù)責(zé)任;還有的論見(jiàn)“隔靴搔癢”,只流于淺表分析,缺少理論深度的印象式批評(píng)讓人不得不懷疑有些評(píng)論者的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和水平。

另外,論者的研究興趣似乎都投射在了余華的小說(shuō)上,而其同樣極具藝術(shù)價(jià)值的散文、隨筆卻無(wú)人問(wèn)津,刺目的失語(yǔ)狀態(tài)彰顯了余華研究在某些領(lǐng)域的空白及研究者獨(dú)特洞見(jiàn)力的缺失。筆者以為,散文、隨筆在透射作家心靈感悟的功能上并不亞于小說(shuō),它們應(yīng)該被視為一個(gè)整體,形成一個(gè)環(huán)形的整體研究鏈,才能推動(dòng)余華研究向縱深發(fā)展。

以上僅是對(duì) 2009年余華創(chuàng)作研究的撮要巡禮,許有紕漏,評(píng)說(shuō)亦或不免失誤。但綜前所述,客觀地講 09年的余華研究還是取得了一定的成就,在近百篇的論文中,我們聽(tīng)到了不同的聲音,也看到了紛呈的研讀視野和論述角度,其中所折射出的余華及其作品的獨(dú)特價(jià)值和地位也是不言而喻的。但是另一方面,許多研究其實(shí)并未取得實(shí)質(zhì)性的突破,論文質(zhì)量和數(shù)量間的落差,讓筆者對(duì)余華研究現(xiàn)狀深感困惑和隱憂。余華是一個(gè)極具創(chuàng)作個(gè)性的作家,其作品無(wú)論從敘事修辭還是意蘊(yùn)上講,都呈現(xiàn)出復(fù)雜性特征。因此未來(lái)余華研究仍有諸多空白和值得深探之處。評(píng)論者應(yīng)在提高自身素質(zhì)和濃縮歷史沉淀的基礎(chǔ)上,多維度、深層次地勘探余華創(chuàng)作精髓,使其文本研讀和作家本體研究、各種批評(píng)方法之間達(dá)成良性互動(dòng),進(jìn)一步拓展余華研究的宏觀及微觀雙重視域。

注釋：

①參見(jiàn)美國(guó)《星期》周刊,2009年3月 6日。

②參見(jiàn)美國(guó)《書(shū)目》,2009年 1月。

③參見(jiàn)莫琳·克里根的《中國(guó)作家見(jiàn)證價(jià)值崩潰》,美國(guó)全國(guó)公共廣播電臺(tái)(NPR),2009年 5月 27日。

④參見(jiàn)布倫達(dá)·帕特里克·休斯的《余華的〈兄弟〉》,《國(guó)際文學(xué)在線》。

⑤參見(jiàn)《好書(shū)過(guò)眼錄》,2009年 2月 5日。

⑥參見(jiàn)《讀書(shū)人》,2009年 2月 28日。

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(責(zé)任編輯 周芷汀)

Progressing in Fragmentation and Sedimentation：A Review of Studies on Yu Hua 2009

SH ILi-juan, L I U Lin

(College of Humanities,Zhejiang Nor mal University,Jinhua321004,China)

Yu Hua(1960-)is one of the most distinctive and brilliantwriters in contemporary China, whose works have been in the critical spotlight.The year of 2009 witnessed the publication of nearly 100 academic papers and articles on his novels,which was a new record in the number of studies in this field.Also worth mentioningwas the depth of study,whether on his narration and language or on his works themselves. As to textual studies,Yu’sB rothers(2005)remained the focus of criticism,but while Chinese critics were less enthusiastic about textual analyses of the novel this year than in the past two years,international interest in itwason the rise.In addition,many critics started to note Yu’swriting style and its“transfor mation”,and probed into the underlying reasons for his style and the extent to which the style was“transfor med”.Building on these facts,the present paper attempts to make a comprehensive review of studies on Yu in 2009,trying to present a panoramic understanding ofwhatwas going on throughout the year.

Yu Hua;B rothers;narration;transformation;status quo of research

I206.7

A

1001-5035(2010)05-0057-08

2010-05-20

史莉娟(1985-),女,河南商丘人,浙江師范大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生;劉 琳(1986-),女,河南信陽(yáng)人,浙江師范大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。