于海東

摘 要： 作為“不為五斗米折腰”的代表，陶淵明崇尚自然、追求自由的浪漫情懷和錚錚傲骨，千百年來引領(lǐng)了中國文人的時尚。本文結(jié)合陶淵明的幾個代表作品，探討了他內(nèi)心深處的回歸意識與其對現(xiàn)代人的啟示。

關(guān)鍵詞： 陶淵明 回歸意識 歸隱

一

東晉時代，詩人陶淵明“不為五斗米折腰”，一聲長嘆“歸去來兮，田園將蕪，胡不歸”，其崇尚自然、追求自由的浪漫情懷和錚錚傲骨，幾千年來引領(lǐng)了中國文人的時尚。他在作品中，常緬懷古之先賢、圣人，多以伯夷、顏回之志自勉，以他們的行為規(guī)范自己的生活準則，從而樹立起自己人格的豐碑，對后世具有很大的感召力。

蘇軾說：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也。”［1］關(guān)于回歸的原因，詩人在《歸去來兮辭》小序中說：“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，缸無儲粟。生生所資，未見其術(shù)。”［2］為了自己和家人能夠維持基本的生活，詩人在親友勸告下，入于仕途，求得彭澤縣令一職。但未過多久，便“眷然有歸歟之情”?！昂蝿t？質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志”。［3］詩人本性自然，自尊心強，不愿對小人“彎腰”，強調(diào)自己的骨氣。詩人一旦醒悟，便覺得“往者不可諫”而“來者猶可追”，覺得“今是而昨非”，［4］因而決定棄官歸田。這是詩人為了擺脫生命的異化走出的第一步。這種回歸不是消極的逃避，而是一種生命的張揚、人格的自立，為詩人和文學(xué)贏得了尊嚴。鐘嶸在《詩品》中評論陶淵明：“文體省凈，殆無長語。篤意真古，詞興婉愜。每觀其文，想見人德。古今隱逸詩人之宗也！”［5］

《歸去來兮辭》中詩人想象歸途情景和歸隱后閑適自在的家園生活。詩人回家了?；丶业母杏X真好：“舟遙遙以輕揚，風(fēng)飄飄而吹衣。”回家的心情真急：“問征夫以前路，恨晨光之熹微?！苯K于望見家門屋宇了，于是“載欣載奔”，僮仆迎候在門口，稚子歡叫著向他招手，濃郁的親情撲面而來。庭院雖荒，松菊猶在，酒樽也裝得滿滿的，這一切無不令人欣悅。于是倚在南窗下，用不著向任何人點頭哈腰，雖然居室狹小，但讓人感到安寧。睡起來了，到自己的小園里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，拄著拐杖想走就走，想停就停。有時還抬起頭來望望遠山，只見那山洞飄出云氣，暮色中倦鳥歸巢。太陽就要落山了，他還扶著孤松悠游其下?！鞍?，”詩人不由慨嘆，“還是回家好?。≡俨粫心切┤说墓賵鰬?yīng)酬了，這個紛亂的社會和污濁的官場，與我的本性是相違背的，還要駕車奔走圖什么呢？生活在親人中間，聽著他們出自至誠的話語，讓人心里多舒坦啊。閑來無事了，還可以撫撫琴，讀讀書，有什么憂愁不能消遣呢？”但是詩人強烈的感嘆和接二連三的反問又使我們分明意識到詩人心中的徘徊：“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時，曷不委心任去留？”“胡為乎遑遑欲何之？”“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑？”“［6］這種徘徊是一種隱者的徘徊，是一種回歸后對和諧社會的無限向往。其實正暗示出詩人平日里心有所求，志有所得。正如他所寫的：“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩?！保?］事實上，歸隱田園之后陶淵明心中的無成之悲和歸隱之樂總在詩中交織、抗衡。這種矛盾使他的回歸之心表現(xiàn)得更真實和堅強。

二

陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，曾官至大司馬，封長沙郡公，其祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。當(dāng)時正處在東晉分裂崩亡、社會轉(zhuǎn)型之際，大小軍閥為了爭奪權(quán)力，互相攻殺，兵禍連年不絕。詩人自幼經(jīng)歷一系列戰(zhàn)亂兵變，認識到戰(zhàn)爭對人民的傷害，因此痛恨戰(zhàn)亂，關(guān)注民生，憂國憂民，進而心生輔佐明君之愿，胸懷匡扶天下之志。同時，戰(zhàn)爭造成的顛沛流離生活使陶淵明對現(xiàn)實感受有切膚之痛；戰(zhàn)爭的破壞和軍閥的行徑迫使陶淵明對去留志向作出選擇。面對黑暗的社會和腐敗的官場，詩人選擇了隱居田園的生活道路。

在古代社會，隱居是一個很有意思的話題。許多文人都標(biāo)榜隱居，但像詩人歸隱田園這樣真誠的不多?！梆噥眚?qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”。［8］陶淵明回憶了自己寧可窮困潦倒、忍凍受餓向人乞食也不回頭的一生?？陀^上說，雖然陶淵明隱居了，但他并沒有遠離現(xiàn)實社會，而是和勞動人民一起勞動生活。在內(nèi)心深處，他是一個不懈追求美好理想、心懷天下的文人。詩人把自己的理想都寄托在作品《桃花源詩并記》中。詩作以純樸自然的語言，向世人描繪了人間樂土、與世無爭的“世外桃源”，為后人開辟了理想中的精神家園。

詩人通過豐富的想象力，將桃花源描繪得神奇美麗而又撲朔迷離，感染讀者情緒，震撼讀者心靈。關(guān)鍵在于“美在深情”，［9］它融入了作者全部的人生體驗、全部的思想情感，寫出了他對自己濟世壯志難酬的深沉憤慨，對誠實勞動、和平幸福生活的由衷贊美，和對美好社會的熱情向往。

歷代的人們詫異桃花源之美之奇，村中人生活和諧美滿，自在幸福。在詩人的筆下，這里的人是純樸的，他們相互信任、共同勞動，過著和諧相處的美好生活，對陌生的闖入者——漁人，他們都熱情款待。正如《桃花源記并序》寫道：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅。”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！保?0］這就是一種和諧的社會。桃花源思想的最終形成是陶淵明探索生命、審問靈魂的必然結(jié)果，源于詩人對百姓深切的真情。它是全人類共同的精神財富，是陶淵明親身農(nóng)務(wù)，與農(nóng)民接近后而構(gòu)筑的理想世界，是人們心靈深處對美好生活最真摯的渴望。

三

“采菊東籬下，悠然見南山”，［11］這是陶淵明的桃花源。詩人厭倦了世間的喧囂，在無車馬喧鬧的人間仙境結(jié)廬，不問世事，看盡山中日出與夕陽，聽聞林間鳥語花香。自然與人化為一體，美應(yīng)運而生。這是生命與自然的一次偶然相遇。詩人在一剎那間擺脫一切聲名、功利的羈絆，生命的本真得以展現(xiàn)。一種超凡脫俗的氣質(zhì)油然而生，不再是對自然的簡單欣賞，而是融入自然，回歸自然，使自己的人生境界達到物我兩忘的境界。

這給我們現(xiàn)代人留下許多啟示。自從工業(yè)革命之后，現(xiàn)代人加快了發(fā)展的步伐，一方面極大地豐富了物質(zhì)生活。但另一方面，生產(chǎn)的社會化和越來越細的勞動分工，以及跨國公司對全球經(jīng)濟的支配與壟斷，使得人們的生存競爭加劇，使得人們的心理壓力陡增。更為嚴重的是，人們對所從事的大多數(shù)工作是否有價值，感受不到，也難以把握，人生同價值相分離。許多活動都與人自身的生存體驗沒有了直接關(guān)系，勞動的結(jié)果只為了錢，那么人生的價值將于何處寄托？現(xiàn)代人的社會，只要進步而不懂回歸，只要征服自然，結(jié)果造成許多的生存危機。生命的壓抑和異化成了一個普遍的話題。在一定意義上說，人類的文明史其實也就是人的“異化”史。人作為自然之子，不斷地從自然中分離出來，剝離出來，越來越遠離自然。不管人類怎樣面對自然，自然永遠以其自身的規(guī)律存在著，但人類在把自然當(dāng)作征服的對象并在征服了自然之后，自然只作為人的索取的對象，自然被與人對立了起來，不管是作為索取的、審美的對象，還是休閑的、娛樂的工具，總之，自然被對象化了。自然不再是人類之母，人與自然的分離恰如母嬰的分離，這便是人的異化的開始。但是，只要人性沒有徹底泯滅，人性的深層對自然之母的呼喚就不會消失。從這個意義上說，陶淵明的回歸，可以說是對人的異化的警覺與反抗?，F(xiàn)代人“心為形役”，即心志被形體役使，做了許多違心悖情而又無可奈何的事情，想做的卻不能做，不想做的卻又不能不做。異化是可悲的也是很可憐的。人不但被社會所束縛，還被自己的內(nèi)心所束縛?，F(xiàn)代人對物質(zhì)充滿了渴望，把自己的地位和名聲看的太重。社會本身也存在許多問題，自然環(huán)境遭到很大的破壞，人類的道德水平也在下降。這都是很嚴重的問題。許多人的心靈空虛而沒有方向。這是一個可怕的事實。人類不知道該向哪個方向發(fā)展。所以現(xiàn)代人有必要從陶淵明回歸意識中吸取生存智慧。

春風(fēng)依舊桃花笑，清酒一壺濃半山。現(xiàn)代人要學(xué)會淡泊寧靜、回歸內(nèi)心、愛護自然，共同建設(shè)一個美好的和諧世界。

參考文獻：

［1］徐公持.魏晉文學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1999：498-600.

［2］［3］［4］朱東潤主編.中國歷代文學(xué)作品選.上海古籍出版社.

［5］徐達注.詩品全譯［M］.貴陽：貴州人民出版社，2009：162.

［6］［7］［8］徐公持.魏晉文學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1999：681-727.

［9］趙昆生.中國古代烏托邦［M］.北京：中國文史出版社，2004：121.

［10］［11］袁行霈.陶淵明集箋注［M］.北京：中華書局，2005：422.