郭繼民

(海軍兵種指揮學(xué)院 政工系,廣東 廣州 510430)

疑與不疑之間
——兼談對(duì)待傳統(tǒng)文化之立場

郭繼民

(海軍兵種指揮學(xué)院 政工系,廣東 廣州 510430)

相比較而言,中國傳統(tǒng)文化缺乏懷疑精神,事實(shí)上,中國傳統(tǒng)文化亦蘊(yùn)含著懷疑精神,只不過這種懷疑是以更隱蔽和適度的方式出現(xiàn)的。對(duì)待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)采取適中的繼承原則,同時(shí),懷疑本身亦值得追問,在信仰、價(jià)值等領(lǐng)域要審慎地使用懷疑。

懷疑;傳統(tǒng)文化;適度

一

談及中西教育之差別,世人公認(rèn)的看法是我國的教育傳統(tǒng)歷來缺乏懷疑精神,這從《論語》與《理想國》的敘事風(fēng)格便可看出:《論語》乃圣人對(duì)弟子“不容置疑”的教誨;《理想國》則為師徒間平等的探討、辯論甚至爭執(zhí),而亞里士多德在追求理性知識(shí)時(shí)所謂“我愛吾師,我更愛真理”之“宣言”更加固此觀念。此看法固然有一定道理,然而筆者以為,在評(píng)判此觀念前更需澄清一種態(tài)度,即對(duì)“懷疑”所持的立場——是否一定把“懷疑”視為一種價(jià)值判斷,換言之,是否只有“懷疑”才是有價(jià)值的,才是好的。其次,還要追問中國式的“懷疑”之特質(zhì),因?yàn)槿狈岩刹⒎菦]有懷疑——而解決好中國式懷疑精神將涉及到如何應(yīng)對(duì)經(jīng)典文化之大問題,故不可不慎。因此,對(duì)上述問題需慎重對(duì)待之,更需置入具體語境內(nèi)進(jìn)行參照和評(píng)判。先舉兩個(gè)支持中國缺少“懷疑”精神的例子——

其一是載于《五燈會(huì)元·卷四》的一個(gè)典故:陸亙大夫問南泉:“古人瓶中養(yǎng)一鵝,鵝漸長大,出瓶不得。如今不得毀瓶,不得損鵝,和尚作么生出得?”泉召大夫,陸應(yīng)諾,泉曰:“出也。”[1]陸從此開解。

其二是宋代守端禪師的一個(gè)偈子:“分明皮上骨團(tuán)團(tuán),封面重重更客觀;拈起草鞋都蓋了,這僧卻被大隨瞞?！盵2]說的是有學(xué)僧看到一烏龜,感到好奇,于是就向大隨禪師請(qǐng)教:“眾生都是皮裹骨,為何烏龜卻是骨裹皮?”大隨禪師聽后,并不作答,而將自己的草鞋脫下,覆蓋在烏龜背上。守端禪師得知大隨這一舉動(dòng),于是有了上面的詩。

陸大夫救鵝,鵝在瓶中仍然沒有出來,但當(dāng)南泉大師猛喝一聲,陸大夫幡然醒悟:原來自己被鵝束縛住了,當(dāng)他從有關(guān)“鵝”之“牛角尖”問題中跳出時(shí),難題于是被消解,“鵝”也就出來了。大隨禪師則用“遮蓋”的方式解決問題,有了問題不是及時(shí)解決,而是將其“懸置”、“覆蓋”起來,進(jìn)而避開,使得問題“不復(fù)存在”而“解決”。

上述兩個(gè)例子可歸納為一個(gè)問題,就是對(duì)“質(zhì)疑”精神的“遮蔽”和不作為,用當(dāng)下哲學(xué)流行的話語說,就是通過人為的對(duì)“質(zhì)疑”精神的“遮蔽”,進(jìn)而使質(zhì)疑精神“退場”。對(duì)“問題”意識(shí)的遮蓋,折射出中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn),用馮友蘭先生的話來講,就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)不去積極地解決問題,而是通過對(duì)問題前提的“化解”,使得問題不再能構(gòu)成“問題”,從而使問題得以“解決”。事實(shí)上,西方亦有類似的解決方式,譬如古羅馬哲學(xué)家馬克·奧勒留在《沉思錄》中曾說:“丟開你的意見,那么你就丟開了這種抱怨;‘我收到了傷害’,而丟開‘我受到了傷害’的抱怨,這個(gè)傷害也就消失了?！盵3]此論與中國的“化解論”可謂不謀而合。不過,“化解”問題的前提或取消問題的合法性,需要很高的智慧,儒家所謂“極高明而道中庸”,佛家“去執(zhí)”后的圓融無礙,道家少私寡欲式的“自然心”,即謂如此。

當(dāng)然,表面看來,上述兩例所傳遞的信息似乎是“作為宗教信仰的佛教是排斥懷疑精神”的。其實(shí)不然,相反,佛經(jīng)大多是“釋迦牟尼佛答弟子問”。譬如《圓覺經(jīng)》乃佛對(duì)12弟子的答疑,《楞伽經(jīng)》則是佛對(duì)大慧108個(gè)問題的解答。佛學(xué)之所以被后人稱為圓融之學(xué),很大程度上乃是其能較圓滿地解決各種“疑問”。若無諸種疑問,經(jīng)書亦無存在之必要了。同樣,基督教也容忍“懷疑”精神,中世紀(jì)哲學(xué)之所以淪為神學(xué)的婢女,相當(dāng)程度上與其對(duì)大眾所允諾的“質(zhì)疑度”有關(guān)。有質(zhì)疑,才需要哲學(xué)去解釋;有合理的解釋,人們的信仰亦將更踏實(shí)。若宗教完全采取“唯信仰”方式,恐怕基督教很難維持,此言“教理”(解釋)之重要。自然,宗教中的懷疑與西方知識(shí)論立場中的懷疑是截然不同的:宗教中的“答疑”或曰“懷疑允諾”,最終是為了對(duì)“信仰”不疑;而知識(shí)論之懷疑則是為了“知識(shí)的增生”,是伴隨人們對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的“自然生發(fā)”。這里要追問的是,既非宗教亦非惟“知識(shí)論”立場的“中國傳統(tǒng)文化”,是否存在質(zhì)疑之精神?如果存在,這種質(zhì)疑精神又當(dāng)如何表現(xiàn)?

二

欲回答上述問題,首先須明了中國傳統(tǒng)文化之特質(zhì)。本質(zhì)上,中國傳統(tǒng)文化乃一種內(nèi)省的、崇尚踐行的倫理(德性)文化,即借助身體去“做”的文化,而非“說”的文化。外在知識(shí)非其所好,歷來圣賢皆以追求貫通天地永恒之大道為鵠的,而非熱衷表層知識(shí)之“知”;而且古人對(duì)純粹知識(shí)甚至還報(bào)有排斥心理,因?yàn)橥庠谧非笥锌赡軐?dǎo)致人之自性迷失。即便現(xiàn)代大儒亦作如是觀,譬如熊十力先生曾言:“知識(shí)之?dāng)?慕虛名而不務(wù)潛修也;品節(jié)之?dāng)?慕虛榮而不甘枯淡也?！?《十力語要》)其態(tài)度很明顯:缺乏修養(yǎng)(身體力行)的知識(shí)是不足為道的?？鬃邮龆蛔?乃由于“天(道)”蘊(yùn)涵于現(xiàn)實(shí)的生活之中,靠個(gè)人體悟而達(dá)成。是故當(dāng)其弟子子貢問起“天”時(shí),孔子以“天何言哉!天何言哉!四時(shí)運(yùn)行,百物生焉,天何言哉?”(《論語·陽貨》)回答之。禪宗有“挑水砍柴,無非妙道”之論,看重的亦是“實(shí)干”的“修行”。道家對(duì)知識(shí)論的立場更加鮮明,老子認(rèn)為“為學(xué)日益,為道日損”,知識(shí)不但無助于人對(duì)道的認(rèn)識(shí),反而誘惑了“道”,使人遠(yuǎn)離“大道”,“智慧出,有大偽”(《老子·十八章》)。莊子則提倡“坐忘”,通過忘卻外在的“知識(shí)”達(dá)到天人合一的境界,即謂得道。既然得“道”意味著天人合一的融會(huì)狀態(tài),它依靠個(gè)人行動(dòng)后的體悟,而非邏輯的論證和反駁,所以古代的大哲是不屑于辯論的。此亦造就中國哲學(xué)的格言形式,幾乎是清一色的感悟、語錄之語,而沒有形成西方邏輯架構(gòu)下的宏大體系。宇宙在斯,萬物在斯,“道”亦在斯,靠直觀和感悟即可領(lǐng)會(huì)大道,而“語言上”的懷疑和辯論不過是莊子所謂的“小知間間”、“小言詹詹”的意氣之爭。因乎此,古人沒有提出“吾愛我?guī)?我更愛真理”的口號(hào)。更何況,在以“孝”、“禮”治天下,以“天地君親師”倫理格局貫而通之的農(nóng)耕社會(huì)里,后生小子對(duì)老師更多是尊重、景仰和服從而非辯駁。由是,反叛精神和懷疑精神似乎要“遜色”不少。

如此看來,國人似乎真的缺少懷疑“反叛”意識(shí),但根底上,國人并不缺乏質(zhì)疑精神(譬如在治學(xué)上,孟子、朱子均提倡“疑”的精神,即使孔子亦有“當(dāng)仁不讓于師”之說),只不過這種質(zhì)疑精神表現(xiàn)得更為隱蔽、含蓄、溫和。因?yàn)闊o論懷疑還是反叛,首先要建立在徹底理解“他者”的基礎(chǔ)之上,否則別人說一你非得說二,別人說東你偏說西,那是抬杠而不是真正的懷疑。古人對(duì)他者的意見,尤其對(duì)經(jīng)典著作首先充滿敬畏之心,更抱著踐行態(tài)度以圣賢書開啟心智、完善人格(為求個(gè)人私利而讀圣賢書者不在此列),那么即使“經(jīng)典有錯(cuò)”,也只有在長期的踐行中“覺知”,而非即刻通過簡單的想象推理以求知曉。譬如王陽明對(duì)朱熹“格物”的懷疑,就是在“格竹”到七日后仍無所獲才開始進(jìn)行的,并非“看到”格物一語就懷疑之。并且個(gè)人的體悟亦不能代替“他人”(經(jīng)典)的體悟,豈能輕易否定他人?尤其經(jīng)典,所以歷經(jīng)數(shù)百年甚至逾千年流傳下來,自有其價(jià)值所在。更饒有興味的是,不少最初對(duì)經(jīng)典持批判懷疑態(tài)度者,最終卻又回歸經(jīng)典,譬如“五四”中不少“打倒孔家店”的激進(jìn)精英便是如此。蓋真學(xué)問乃蘊(yùn)藏于親身踐行之中,不到一定火候是難得其中三昧的,故筆者將此稱為“務(wù)實(shí)的質(zhì)疑”;其二,古人對(duì)經(jīng)典的置疑乃采用溫和之態(tài)度來表現(xiàn)。譬如對(duì)經(jīng)典的注釋,僅《易經(jīng)》而言,就不下于三千家,這事實(shí)上表明了古人的質(zhì)疑態(tài)度,若無“質(zhì)疑”之勇氣,一律沿襲古人之義,何有三千家之言?古人注解有“書不破注”的傳統(tǒng),你注你的,我注我的,縱然與他人意見相左,但依然尊重別人的勞動(dòng)成果,將之和盤托出,此為“大度”之質(zhì)疑。其三則是“適度”的質(zhì)疑。傳統(tǒng)的質(zhì)疑帶有不溫不火的中庸色彩,并非以極端的方式“一棍子打死”、“推倒重來”,而是以“克服中有保留”、破立結(jié)合的適度原則進(jìn)行,這使得五千年的文化能相對(duì)完整地保存下來,避免了其他文明古國古文化煙消云散之命運(yùn),也規(guī)避了虛無主義的浸染,不至于從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端,甚至讓人們無所適從。

三

古圣哲對(duì)經(jīng)典的懷疑精神可歸結(jié)為“適度的質(zhì)疑”?！斑m度的質(zhì)疑”意味著“質(zhì)疑”的限度,自然也意味著一種理性的質(zhì)疑精神。正如佛教雖允許質(zhì)疑甚至提倡懷疑(如禪宗),但不能對(duì)其“真如”、“自性”產(chǎn)生懷疑;基督教允許對(duì)細(xì)節(jié)質(zhì)疑,但不可對(duì)上帝的存在“質(zhì)疑”。同樣,西人哲學(xué)雖極力倡導(dǎo)追問精神,但其“追問”仍有限度,仍應(yīng)止于“不能追問處”。譬如,康德之“物自體”、黑格爾之絕對(duì)精神、柏格森之本質(zhì)直觀、叔本華之生存意志等皆不容“他者”質(zhì)疑(至少對(duì)其哲學(xué)體系而言),否則根基動(dòng)搖,其“理論大廈”也將崩潰。當(dāng)然,從另一個(gè)角度看,對(duì)他者哲學(xué)之核心無疑又是需要“懷疑精神”的:在黑格爾懷疑精神下,康德的“物自體”消失了;在叔本華的懷疑精神下,黑格爾的絕對(duì)精神被“埋葬”;在柏格森的懷疑精神下,西方的主、客對(duì)立被“解決”。但是,無論哲學(xué)怎樣轉(zhuǎn)換形式,始終有一個(gè)“形上之本體”存在,無論物自體、絕對(duì)精神、本質(zhì)直觀還是上帝、生存意志、權(quán)力意志(尼采),甚至馬克思的實(shí)踐觀都可以近似歸結(jié)為一個(gè)“宇宙的基礎(chǔ)”,不同的只是稱謂和解釋而已。一句話,西方哲學(xué)懷疑精神的背后仍然有一個(gè)堅(jiān)固的基礎(chǔ)存在,此乃人之生存的理由和根基;否則,懷疑將走向自己的反面,哲學(xué)連同其懷疑精神亦將不復(fù)存在(后人對(duì)他者的質(zhì)疑大多亦從他者出發(fā),體現(xiàn)了“揚(yáng)棄”的辨證精神)。退一萬步說,即使具有質(zhì)疑個(gè)性的西方文化懷疑歷史、懷疑知識(shí)、懷疑信仰乃至懷疑一切,然而絕對(duì)不懷疑其充滿批判力的“懷疑精神”——理性。即使有非理性崛起,而它對(duì)理性的批判仍然根基于“理性”。就是說,懷疑是有限度的。

人類作為理性的動(dòng)物,固然需要懷疑,需要批判。然而,在人們享受由“懷疑”帶來的所謂“進(jìn)步”時(shí),更需要反思:哪些是需要懷疑的?哪些又是必須固守的?這里筆者要探討的是,在當(dāng)今科技一統(tǒng)天下的時(shí)代,在西方文化鋪天蓋地?fù)屨既蝾I(lǐng)域之時(shí),中華民族的經(jīng)典文化是否還有固守的必要?是否也要用一種強(qiáng)制性的懷疑將之?dāng)R置于歷史的博物館中?亦或以“西化”取而代之?

竊以為,民族文化之精華仍需固守。在馬克思預(yù)言的共產(chǎn)主義未到來之前,民族文化、民族精神乃是一個(gè)民族賴以生存的根基。盡管當(dāng)下盛言“經(jīng)濟(jì)全球化”、“地球村”、“文化村”,然而在“全球一體化”的背后隱藏著強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的消解、控制和“覆蓋”,因此愈是“全球化”,愈需樹立民族文化之自信,愈需固守民族之根基而不能盲目拋棄。然而,具有諷刺意味的是,近代以來一向以含蓄著稱的國人在西方強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)攻下,卻開始了對(duì)傳統(tǒng)文化的全面“質(zhì)疑”,其中五四尤甚。

眾所周知,一個(gè)民族存在之標(biāo)志乃是其文化,而文化之核心則為其語言文字。然而,在100年到80年前,當(dāng)西方勢(shì)力強(qiáng)烈質(zhì)疑中國文化并將其列入應(yīng)淘汰之列時(shí),當(dāng)中華民族面臨亡國亡種亡文的緊要關(guān)頭時(shí),部分國人卻先于西人進(jìn)行中華文化的“自我徹底質(zhì)疑”和清算:“他們沒等外國人來亡我們的文化,便自己開始閹割;沒等外國人來滅我們的史,就自己開始謾罵;沒等外國人來除我們的圣人,就自己動(dòng)手來推翻?！盵4]當(dāng)時(shí)文化界、知識(shí)界竟然對(duì)母語進(jìn)行徹底否定:瞿秋白認(rèn)為“漢字真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀(jì)的茅坑,中國的漢字已經(jīng)是十惡不赦的混蛋的野蠻的文字了”;魯迅認(rèn)為“漢字也是中國勞苦大眾身上的一個(gè)結(jié)核,倘不首先除去它,結(jié)果只有自己死”;錢玄同則認(rèn)為“欲廢孔學(xué),不可不先廢漢文”。諸多言論,今日讀來,簡直不可思議。孟子云:“人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之?！盵5]信夫此言!

難怪佛學(xué)會(huì)長王志遠(yuǎn)發(fā)出如是感嘆:“我們站在今天來看,當(dāng)一個(gè)國家、一個(gè)民族危亡的時(shí)候,救國,在文化方面怎么竟有這番高見?……我看到這些文字時(shí),簡直不敢相信自己的眼睛?！盵4]盡管當(dāng)時(shí)部分“五四激先鋒”的出發(fā)點(diǎn)是為國家民族利益,在當(dāng)時(shí)背景下亦不得已而采取此矯枉過正之手段。然而這種對(duì)民族“本根的質(zhì)疑”乃屬“質(zhì)疑過度”,其消極作用顯而易見——因?yàn)樵谝粋€(gè)極端的時(shí)代,它極有可能將民族文化置于死地。當(dāng)孕育民族精神的“文化”被拋棄,即使有國、有種,但處處以他族文化為“模本”,這樣的“存在”又有何意義?五四之后,國人尤其大陸對(duì)傳統(tǒng)文化又進(jìn)行過若干次“清算”,幾乎將傳統(tǒng)文化置于死地。

反觀西方,盡管其骨髓里流淌著懷疑主義,然而對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度,卻是旗幟鮮明的“傳承”。譬如美國大學(xué)本科階段,不分文理,古希臘、文藝復(fù)興之經(jīng)典著作均為必修內(nèi)容。哈佛大學(xué)尤其重視傳統(tǒng),其校訓(xùn)即為明證:“與柏拉圖為友,與亞里士多德為友,更與真理為友?！盵6]哈佛重視傳統(tǒng),相信傳統(tǒng)中有深遠(yuǎn)的智慧,所以哈佛不可能出現(xiàn)全盤反傳統(tǒng)、全盤反歷史的瘋狂現(xiàn)象。而我國的高等院校除了政治思想品德課外,傳統(tǒng)文化教育幾乎喪失殆盡。這不能不說是很大的遺憾。

客觀地講,即使對(duì)于古代經(jīng)典文化可以質(zhì)疑,亦可以批判甚至“徹底放棄”,但問題是在放棄之前,得先拿出一套比經(jīng)典(如《論語》《老子》《中庸》)更好的東西。如果拿不出來,那么最老實(shí)的態(tài)度還是回到經(jīng)典,傾聽并體悟智者的聲音,并藉此為根基去傳承、感悟、發(fā)展、創(chuàng)造。

四

再回到“懷疑”的立場,這種懷疑的立場是對(duì)“懷疑本身”的反思和追問。人們?yōu)槭裁匆|(zhì)疑?懷疑的目的何在?——為進(jìn)步而懷疑?為凸顯自我而懷疑?亦或?yàn)槊癖娎娑鴳岩?如果將懷疑、質(zhì)疑僅僅當(dāng)作一種時(shí)尚,一種流行話語,甚至將“懷疑”蛻變?yōu)橐环N文字游戲、一種口號(hào),那么,“真正的懷疑精神”——適度的、客觀的精神——距離壽終正寢之日便不會(huì)太遠(yuǎn)了。如果將懷疑理解為一種適度、實(shí)事求是的批判精神和負(fù)責(zé)態(tài)度,那么“懷疑”才是真正應(yīng)當(dāng)追求和擁有的品質(zhì)。

在當(dāng)今個(gè)人主義、自由主義、實(shí)用主義凸顯的時(shí)代,在“創(chuàng)新壓倒一切”的消費(fèi)時(shí)代,一切(無論信仰還是知識(shí))似乎都建基于懷疑之上:只有懷疑才能創(chuàng)新,才能解放自我,才能獲得自由,一句話,懷疑似乎成了社會(huì)進(jìn)步的“動(dòng)力源”。然而這種“不假思索”、“不分領(lǐng)域”的武斷懷疑亦將導(dǎo)致嚴(yán)重的后果,譬如在信仰領(lǐng)域的懷疑將導(dǎo)致“虛無主義”的產(chǎn)生。上世紀(jì)末崛起于西方的激進(jìn)“后現(xiàn)代主義”破釜沉舟,用解構(gòu)手術(shù)刀懷疑、反叛一切,價(jià)值、意義、德性、本體……乃至人們生存的理由,一切的一切都不存在了。由懷疑導(dǎo)致的“虛無”已對(duì)人們的生存構(gòu)成威脅,造成信仰真空和精神危機(jī)。實(shí)際上,生活在17世紀(jì)的西方人,已遭受過由“上帝退場”所造成的人們精神上無家可歸的焦慮與孤獨(dú),帕斯卡針對(duì)失去上帝監(jiān)護(hù)的、所謂“理性人”的精神狀態(tài)做過如次描述:“我們是駕駛在遼闊無垠的區(qū)域里,永遠(yuǎn)在不定地漂流著,從一頭推向另一頭?！覀?nèi)紵胍獙で笠粔K堅(jiān)固的基地與一個(gè)持久的最后據(jù)點(diǎn)的愿望,以期在這上面建立起一座升到無窮的高塔;但是我們整個(gè)的基礎(chǔ)破裂了,大地裂為深淵?！盵7]33誰能保證盛行于當(dāng)下的技術(shù)理性、實(shí)用主義、全球化不會(huì)把人們從一個(gè)“深淵”引向另一個(gè)“深淵”?

其實(shí),這種充滿質(zhì)疑精神的現(xiàn)代性“背謬”亦在我國上演?！艾F(xiàn)代性”在中國的興起解決了人們基本生存的問題,但現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑和擯棄,卻擊碎了人們共同的精神家園。我們已經(jīng)失去了很多,譬如良知、誠信,譬如淳樸、節(jié)儉,譬如寬容、大度,譬如同情、謙虛……三鹿奶粉、黑磚窯、紅心雞蛋等事件接連不斷地發(fā)生,日益促逼著人們的道德底線。人固然需要解決最基本的生存問題,但人絕不能僅僅滿足于肉體的物質(zhì)性存在,更需要有道德、價(jià)值、信仰等精神訴求?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)”,但人并非只有到倉廩實(shí)之時(shí)才需要禮節(jié)。遺憾的是,盡管我們一再強(qiáng)調(diào)“精神文明、物質(zhì)文明兩手抓”,但“精神文明”卻明顯處于弱勢(shì)地位,我們已為“經(jīng)濟(jì)人”的獲得付出了慘痛的代價(jià)。

更吊詭的是,持續(xù)不斷的“懷疑”往往讓人類又回到“原點(diǎn)”。以文藝復(fù)興后為例,西人似乎在“之”字形道路上往復(fù):先用懷疑精神對(duì)世界進(jìn)行了“祛魅”,如今又著手“復(fù)魅”;文藝復(fù)興時(shí)期反抗專制、追求自由,工業(yè)化時(shí)代又“逃避自由”;工業(yè)時(shí)代鼓吹“征服自然”,后工業(yè)時(shí)代又倡導(dǎo)“回歸自然”……這種“推倒,重建;再推倒,再重建”的游戲似乎構(gòu)成了人類走不出的怪圈。兩千多年前老子曾有“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”之感嘆,難道人類社會(huì)的進(jìn)展真的是一個(gè)閉合的圓?

亦因乎此,對(duì)于懷疑,應(yīng)該保持一種警醒的認(rèn)識(shí):誰能保證當(dāng)下質(zhì)疑、反對(duì)的東西不會(huì)復(fù)蘇?人類歷史時(shí)常會(huì)上演“驚人相似的一幕”。也許,對(duì)于懷疑,須借鑒康德的劃界思路:在知識(shí)(科技)領(lǐng)域,要高揚(yáng)懷疑之精神,發(fā)揚(yáng)“大膽假設(shè),小心求證”之務(wù)實(shí)作風(fēng);在(宗教)信仰、倫理道德等觸及生存意義、價(jià)值之領(lǐng)域,則應(yīng)始終保持一種敬畏、審慎之態(tài)度,萬不可輕易否定。因?yàn)槿藗冺汈щy離其精神依托和價(jià)值坐標(biāo):“一定要有一個(gè)定點(diǎn),才好做出判斷。港岸可以判斷坐在船里的人;可是我們?cè)诘赖路矫嬉阅睦餅榘赌?”[7]170-171這也許是“適度的懷疑”的另一含義。

如何在疑與不疑之間保持一種必要的張力,保持一種“適度”,確實(shí)需要一種智慧。而這種智慧的習(xí)得,既需要不斷追溯歷史、回歸經(jīng)典并汲取古老的智慧,更需要從現(xiàn)實(shí)出發(fā),時(shí)刻保持實(shí)事求是的真誠態(tài)度。惟其如此,懷疑才不至于被誤用,懷疑精神才可能真正為人類進(jìn)步提供強(qiáng)大的動(dòng)力。

[1]陳啟福.儒、釋、道名言經(jīng)典[M].鄭州:河南人民出版社,1991:412.

[2]明空.禪的故事[M].北京:新世紀(jì)出版社,2004: 364-365.

[3]馬克·奧勒留.沉思錄[M].何懷宏,譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社1989:23.

[4]王志遠(yuǎn).呼喚東方文化魚肚白的前夜[EB/OL]. (2008-09-15)[2009-08-25].http://www-china2551-o rg.htm.

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[7]帕斯卡.思想錄[M].北京:商務(wù)印書館,1986.

Between Dubiety and Belief——On the Treatment of Classic Culture

Guo Ji-m in
(Political Work Department,The PLA Navy A rms Command Academy,Guangzhou 510430,China)

Comparatively speaking,Chinese traditional culture lacks the spirit of doubting.In fact,traditional Chinese culture is not in short of the spiritof doubting w hich exists in amo re hidden and moderate way.Moderation should be the p rincip le in treating traditional Chinese culture.Meanw hile,doubting also needs questioning and should be cautiously app lied in the field of beliefs and values.

doubt;traditional culture;moderation

G122

A

1009-1513(2010)01-0038-05

[責(zé)任編輯朱 濤]

2009-09-02

郭繼民(1972-),男,山東鄆城人,博士,講師,主要從事中西哲學(xué)文化比較研究。