鄭艷玲

(燕山大學 文法學院,河北 秦皇島 066004)

商人身份與女性角色的雙重演繹
——析《竇娥冤》中的蔡婆

鄭艷玲

(燕山大學 文法學院,河北 秦皇島 066004)

蔡婆是《竇娥冤》中的一個重要角色。她是一個精明而貪婪的商人,又是一個慈祥、善良、糊涂的老年婦女,因此她性格復雜、內涵豐富。由于商人的“重利輕義”,蔡婆與竇娥在價值取向上形成了鮮明的對立,從而構成了作品最激烈的戲劇沖突,并直接導致了悲劇性的結局。

《竇娥冤》;蔡婆;商人;女性;價值觀;戲劇沖突;悲劇

作為關漢卿的代表作,《竇娥冤》一劇歷來得到研究者的關注,對于竇娥悲劇的制造者之一——蔡婆,人多惡其軟弱恨其自私。但是,如果完全沉浸在竇娥的悲劇之中,而不能客觀理性地看待,那么《竇娥冤》就成了竇娥的獨角戲,戲劇內容、結構、意義的豐富性也就隨之消解。因此,必須通過多種角度來觀察戲劇人物的內涵,從而理解他們在生活、歷史和舞臺上的多重意義。

一

《竇娥冤》中首先出場的蔡婆,是一個以高利貸為主要謀生手段的商人。盡管蔡婆死去的丈夫為她留下了比較豐富的家財,但是商人的本性使她在金錢方面有著天生的敏感與智慧。

《竇娥冤》兩次描寫了蔡婆放高利貸的行為,一次是在竇娥7歲的時候,借給她的父親竇天章20兩銀子;第二次是在竇娥20歲的時候借給賽盧醫(yī)10兩銀子。在僅僅4折的劇本中,關于蔡婆的放貸情節(jié)就有兩次,這種關目設置除了推動情節(jié)的發(fā)展外,恐怕更多地泄露了蔡婆努力賺錢的事實。其實,蔡婆的丈夫在死后留下了比較豐厚的財產,竇天章曾說:“此間一個蔡婆婆,他家廣有錢物。”[1]182長大后的竇娥描述自家經濟狀況優(yōu)越:“想當初你夫主遺留,替你圖謀,置下田疇,早晚羹粥,寒暑衣裘?！盵1]187蔡婆也很得意于“家中頗有些錢財”。在這種情況下,蔡婆一家完全可以享受富貴的家庭生活,但她卻執(zhí)著地放高利貸以追求更多的財富,這完全是商人本性的表現。通過高利貸,蔡婆積累了錢財,擴大了家業(yè)。

此外,作為商人的蔡婆很會經營,在金錢方面顯得異常狡猾和貪婪?！陡]娥冤》中出現了蔡婆兩次放高利貸的描寫,而兩次借貸的時間跨度有13年,兩次借貸的地點則橫越楚州和山陽縣,由此可見蔡婆放貸的持續(xù)與廣泛。其間蔡婆搬過家,所以后來竇天章當了官也找不到女兒了。蔡婆為什么搬家,劇本沒有給出原因,不過,不論搬到哪里,蔡婆追逐財富的商人本性并沒有改變。

在劇本中,蔡婆的兩次放貸分別給了竇天章和賽盧醫(yī)。竇天章為一介儒士,流離失所,又沒有可靠的經濟來源,借貸也就成了唯一的生存方式;賽盧醫(yī)雖然以賣藥為生,但經濟狀況窘迫,遇到困難也不得不以借債度日。從經濟狀況和社會背景看,竇天章是沒有任何財產和社會地位的流民,賽盧醫(yī)則是社會底層市民,兩人同是社會中無權無勢的下層人物,蔡婆則是富豪代表,三人身份簡單,但卻構筑起元代城市的主體經濟結構。在經濟能力上,蔡婆屬于強勢階層,竇天章和賽盧醫(yī)則是弱勢群體。正是依靠這種財富懸殊帶來的信心,蔡婆才有足夠的膽量給二人借錢。此外借貸有文書作證,有官府保障,蔡婆也就放心借貸了。

那么如何保證貸款能如期歸還呢?蔡婆的辦法是頻繁逼債,造成負債人的受壓迫境況,進而得到本金和利息。劇本也詳細描寫了蔡婆數次借貸索錢的行為:

蔡婆:我數次索取,那竇秀才只說貧難,沒得還我。(楔子)

竇天章:他數次問小生索取……(楔子)

賽盧醫(yī):在城中有個蔡婆婆,我問他借了十兩銀子,本利該還他二十兩。數次來討這銀子,我又無的還他。(第一折)

竇娥:這南門外有個賽盧醫(yī),他少俺婆婆銀子,本利該二十兩,數次索取不還。今日俺婆婆親自索取去了。(第一折)

賽盧醫(yī):剛少的他二十兩花銀,屢屢親來索取……(第二折)

頻繁逼債很有效果,對于竇天章而言,是不得不放下文人清高的架子,賣兒賣女以傾力還債;對于賽盧醫(yī)來說,則是無力還債只好想辦法避債。其實從本質上來看,二人都是還不起債務的,只是竇天章尚有一女權且充債,而賽盧醫(yī)沒有可以抵債的東西,只好想出下三濫的殺人把戲。這兩種極致的表現恰恰證明了頻繁逼債的效果,足見蔡婆深諳此道,因而13年中放貸從未失手。在逼債中所表現出來的經濟頭腦,則明確體現了蔡婆作為商人的狡猾特征和貪婪本性。竇天章無力歸還本金和利息時,蔡婆就給他想出了一個賣女兒的辦法。借貸給竇天章時,蔡婆可能并沒有想到他還不起,不過當蔡婆發(fā)現這個事實后并沒有憐憫竇天章之貧,而是勸其賣女抵債。在這場交易中,蔡婆是真正的贏家,而助其成功的則是貪婪狡猾的本性。

二

蔡婆在劇中是一個守寡多年的老嫗,身為女性,她也希望過幸福美滿的生活,然而殘酷的現實粉碎了她的夢想,讓她忍受寂寞凄清地守寡生活。她獨自撫養(yǎng)兒子,辛苦操持家庭,事必躬親,兢兢業(yè)業(yè),是一個善良又慈愛的母親。但是由于沒有牢靠的生活保障,作為弱女子的蔡婆也難免在遇到困難的時候表現出糊涂、懦弱和自私的本性。

首先來看蔡婆的善良、慈愛。劇中蔡婆在楔子中出場時,是一個年輕的寡婦,雖然以放貸為生,但本性善良,為母慈愛。當竇天章把女兒賣給她以后,曾經百般叮囑蔡婆一定要善待女兒,蔡婆當即表示:“令愛到我家,就做親女兒一般看乘她,你只管放心的去?！盵1]183竇天章走后,竇娥很悲傷,蔡婆還勸她:“媳婦兒,你在我家,我是親婆,你是親媳婦,只當自家骨肉一般?！盵1]183之后她謹守諾言,不僅想盡辦法賺錢,使這個家庭高枕無憂,而且還對竇娥如親生孩子一般地寵愛。劇中對此有三處表現:一是改名竇娥。關于蔡婆為何給給竇天章之女改名為竇娥一事,劇本沒有明確說明,不過保留了“竇”姓顯然意在尊重。二是沒有讓竇娥拋頭露面。劇本中出現的逼債,都是由蔡婆親自去的,可見對竇娥之親。三是愛護竇娥。蔡婆對竇娥之愛甚至失去了長幼之序。當她不得已把張驢兒父子引入家門后,竇娥曾三番五次地譏諷她。對待兒媳婦這種不合禮儀的行為,蔡婆除了訕訕地應承外,基本上沒有任何責備。以上種種表現都可以說明蔡婆作為母親(婆婆)的稱職。

其次來看蔡婆的再嫁。蔡婆出場時,已經守寡,到第一折開始時,又過了13年。連守寡3年的竇娥都暗自埋怨身世的坎坷和婚姻的短暫,何況守寡幾十年的蔡婆,寶貴的青春都在寂寞和孤獨中度過,其思春和待嫁的心理可想而知。蔡婆的這種心理在陳與郊《古名家雜劇》本中的《竇娥冤》中表現得更為明確。例如病中的蔡婆想吃羊肚湯,于是發(fā)生了讓湯的細節(jié)描寫:

孛老將湯云:婆婆,你吃些湯兒。卜兒云:有累你。(做嘔科)我今打嘔,不要這湯吃了,你老人家吃罷。孛老云:這湯特做來與你吃的,便不要吃,也吃一口兒。卜兒云:我不吃了,你老人家請吃。(第2折)

如此恩愛的夫妻場景,使忠貞的竇娥看不下去,于是連連譏諷。盡管蔡婆當初并不愿意接納張驢兒父子,但張驢兒父子的暴戾使她又不得不接納二人。當婚姻的事實無法回避時,蔡婆就心安理得地享受起夫妻生活來了。因此,蔡婆的再嫁,從具體行為上是現實的逼迫無奈,從女性的情感角度而言實在是包含著內心對幸福生活的真實渴望。

最后來看蔡婆的膽怯、糊涂和自私。蔡婆向賽盧醫(yī)索債,沒想到讓張驢兒父子鉆了空子,以至于引狼入室,不僅搭上了自己的婚姻,還賠上了竇娥的性命。從這一過程的描述,的確可以發(fā)現蔡婆的懦弱、自私和糊涂。其實,蔡婆的這種性格弱點恰恰源自她的商人本性。身為商人,則善于趨利避害,當災難發(fā)生時,第一個想到的是自保,因而難免自私、懦弱。

可見,劇本立足于蔡婆的經濟背景,不但深入刻畫了蔡婆身為商人的狡詐、貪婪、自私與懦弱,同時又結合她年高寡居的性別身份,細致描繪了她的慈愛、善良。正是從經濟基礎出發(fā),客觀融合了角色的社會身份和性別身份,從而在理性層面達到了對蔡婆多重身份的滲透。因此,蔡婆一切矛盾性格的根源在于商人和女性雙重身份的交織、融合與沖突。

三

從《竇娥冤》的情節(jié)主線來看,竇娥悲劇的根源在于社會層面。劇本的主要戲劇沖突是通過竇娥與官府、張驢兒父子、蔡婆三方面的關系來完成的:咒罵官府,是因為屈招的問題;反抗張驢兒父子,是因為不愿再嫁的問題;譏諷蔡婆,是因為貞節(jié)觀念的問題。三者綜合,則是全劇悲劇沖突的基本構成。如果再仔細分析這三方面的戲劇沖突,可以發(fā)現,竇娥與官府的沖突來源于對張驢兒父子的反抗,對張驢兒父子的反抗的根本原因在于再嫁,正是在再嫁這個問題上,竇娥與蔡婆、張驢兒形成了尖銳的戲劇沖突。因此有必要考察二人思想觀念的根源和實質,以驗證她們不同的行為,從而為劇本中的戲劇沖突找到更加合理的依據。

竇娥不愿嫁給張驢兒的根本原因在于她有濃厚的貞、孝觀念。對此研究者多有論及,此不贅述。但是需要探究的是竇娥為什么會具有如此強烈的貞、孝觀念,這個人物形象究竟蘊含著那個階層的道德規(guī)范?這要從劇本中尋求答案。竇娥從小生活在一個儒士之家,父親竇天章“幼習儒業(yè),飽有文章”[1]182,常以司馬相如做比,他做了官以后也表明自己“廉能清正,節(jié)操剛堅”[1]202。出生在這樣一個家庭中,父親的教誨自然也是傳統(tǒng)的文人道德與儒家觀念。這些可從第四折中找到更為具體、翔實的依據。

作為一介儒士、朝廷命官,關鍵在于自身在修齊治平的儒家精神與道德情操方面作出表率。因此當貴為兩淮提刑肅政廉訪使的竇天章剛一來到楚州就閉門謝客,勘察文卷,以至于熬至深夜。當他看到竇娥藥死公公的文卷,雖然因同姓而心生憐憫,但馬上就表示了對這一案件的態(tài)度:“這藥死公公的罪名,犯在十惡不赦。俺同姓之人,也有不畏法度的。這是問結了的文書,不看他也罷。我將這文卷壓在底下,看別一宗?！盵1]202這一情節(jié)的描寫恰恰是在頌揚竇天章的高潔品質,是其恪守儒家禮儀的佐證之一。因為有了儒家道德的精神支撐,所以見到竇娥的鬼魂后,竇天章馬上告知對方:“兀那鬼魂:老夫是朝廷欽差,帶牌走馬肅政廉訪使”,表現出沖天正氣。而在竇天章與女兒相認的片段中,竇天章的儒家道德和精神更體現得淋漓盡致:

竇天章云:你便是端云孩兒。我不問你別的,這藥死公公,是你不是?魂旦云:是你孩兒來。竇天章云:噤聲!你這小妮子,老夫為你,啼哭的眼也花了,憂愁的頭也白了。你劃地犯下十惡大罪,受了典型。我今日官居臺省,職掌刑名,來此兩淮審囚刷卷,體察濫官污吏。你是我親生之女,老夫將你治不得,怎治他人?我當初將你嫁與他家呵,要你三從四德。三從者:在家從父,出嫁從夫,夫死從子。四德者:事公姑,敬夫主,和妯娌,睦街坊。今三從四德全無,劃地犯了十惡大罪。我竇家三輩無犯法之男,五世無再婚之女。到今日被你辱沒祖宗世德,又連累我的清名。你快與我細吐真情,不要虛言支對。若說的有半厘差錯,牒發(fā)膩城隍祠內,著你永世不得人身;罰在陰山,永為惡鬼。(第四折)

竇天章剛一見到女兒,就顧不得骨肉親情,先問她“這藥死公公,是你不是?”可見名節(jié)、操守對于一個儒士的重要性。當竇天章得到竇娥的確定后,一是悲痛自己的思女情感都被辜負,二是闡明自己儒家規(guī)范的家庭教育觀念,三是要對辱沒家庭名節(jié)的竇娥從嚴處置,決不姑息。竇天章的這些思想認識和行為在劇本中都是被贊揚的,況且劇本的題目中又有“秉鑒持衡廉訪法”一句,顯然是在歌頌竇天章品行完美,以及為天子分憂的儒士風度。連申冤成功的竇娥也不忘告誡父親“從今后把金牌勢劍從頭擺,將濫官污吏都殺壞,與天子分憂,萬民除害”[1]210。到了這里,可以看出弘揚、踐行儒家道德不僅是竇天章本人的人生理想,其實也是劇作者的立意所在。而劇作者所要宣揚的儒家正面力量,又是通過竇娥感天地、泣鬼神的舍命維護才得以體現。因此,從戲劇沖突看,竇娥的悲劇是貞、孝觀念受到了威脅;從思想實質看,竇娥的悲劇在于對儒家道德和精神的堅守。

那么,劇本究竟用什么來考驗儒家道德和精神呢?從情節(jié)上來看是再婚,從思想觀念來看則是元代興起的商人價值觀。

商人是商業(yè)發(fā)展的產物,而商業(yè)的產生在于商品的交換。《易經·系辭下》提到,遠在神農時代商品交換就已經出現了。隨著經濟的發(fā)展,到了春秋戰(zhàn)國時期,出現了很多大商人,如周之白圭、秦之呂不韋、魯之子貢等,其中一些商人利用自己的錢財和能力在歷史和政治中扮演了重要角色。但是,在重農抑商的中國古代社會,商人和商業(yè)卻遭到了統(tǒng)治階級的否定和輕視。商人遭到貶斥和鄙夷的根本原因應該是商人趨利本質與傳統(tǒng)“重義輕利”觀念的背離。所以,“載道”之文就有意避開商人。盡管在唐宋文學中,偶有商人出現,但更多的是貪圖小利、忘恩負義的反面人物。元雜劇中涉及商人的劇目多了起來,但從數量和主題看,對于商人的態(tài)度大多也是貶斥的,如《焚兒救母》中的王員外、《看錢奴》里的賈員外等。有的劇本中甚至直接批判商人的價值觀,因此在劇本中設計了商人放棄財產的情節(jié),如《散家財天賜老生兒》、《龐居士誤放來生債》等。

《竇娥冤》中出現的蔡婆也是商人價值觀的重要代表。她重利輕義,遇到困難就退縮,時刻根據環(huán)境來決定自己的言行,從總體上來說她沒有什么倫理道德觀念,也沒有什么恪守的行為準則。在她眼里,利益是唯一所在。

首先,蔡婆信奉“金錢至上”。蔡婆愛錢,生活富裕還要努力賺錢,足見對錢的熱情。上門要債,第一句話便是錢。劇本第一折描寫她向賽盧醫(yī)索債,見了欠債人,頭一句就是:“我這兩個銀子長遠了,你還了我吧?！盵1]184賽盧醫(yī)謊說到莊上去取,由于貪欲過重,蔡婆竟然糊涂地答應了,以致招來殺生之禍。這簡直是要錢不要命。

其次,蔡婆趨利避害,沒有行為準則。在商言商,蔡婆的表現也是利益至上。蔡婆向竇天章放貸,雖然損失了50兩銀子,卻白白得了一個乖巧的兒媳婦,算是贏家。在對待張驢兒父子的態(tài)度上,其搖擺不定的態(tài)度是商人趨利避害價值觀的體現。當張驢兒父子救了她并要求入贅時,蔡婆先是拒絕:“是何言語!待我回家,多備些錢鈔相謝。”張驢兒父子不肯,于是威脅她:“你敢是不肯,故意將錢鈔哄我?賽盧醫(yī)的繩子還在,我仍舊勒死了你吧。”結果蔡婆就含糊地答應了:“我不依他,他又要勒殺我。罷罷罷,你們爺兒兩個,隨我到家中去來?！盵1]185這個被竇娥屢次譏諷的行為表現出蔡婆在困難面前的商人本色:一是用錢打發(fā)救命恩人以表示感激,這正是商人把一切都看作商品交易的本性表現;二是當生命受到威脅時則唯命是圖,這也是利益權衡的結果。

最后,蔡婆隨機應變,處事圓滑。蔡婆在劇本中的言語總是變化的,她總是要根據事態(tài)的發(fā)展來決定自己的言辭,以爭得利益的最大化。蔡婆得救后對張驢兒父子說了自己的家庭情況:“老身姓蔡,在城人氏,止有個寡婦媳婦兒相守過日。”[1]185回家后對竇娥撒謊:“不知他怎生知道我家里有個媳婦兒?！睆報H兒父子要挾蔡婆,蔡婆被迫無奈只好答應了再婚。她說:“莫說自己許了他,連你也許了他……我的性命,都是他爺兒兩個救的。事到如今,也顧不得人笑話了?！盵1]187對再婚一事表示了肯定?？墒钱敻]娥堅決反對時,蔡婆就為自己的再婚找借口:“那個是要女婿的!爭奈他爺兒兩個自家捱過門來,教我如何是好?”[1]88又借機拖延張驢兒父子的入贅要求:“你老人家不要惱躁,難道你有活命之恩,我豈不思量報你?只是我那媳婦兒,氣性最不好惹的,既是他不肯招你兒子,教我怎好招你老人家?我如今拚的好酒好飯養(yǎng)你爺兒兩個在家,待我慢慢的勸化俺媳婦兒;待他有個回心轉意,再做區(qū)處?！盵1]189到了第四折竇娥冤屈即將昭雪之時,養(yǎng)了三年張驢兒的蔡婆在公堂上又否定了自己的再婚事實:“老婦人因為他爺兒兩個救了我的性命,收留他在家養(yǎng)膳過世;那張驢兒常說要將他老子接腳進來,老婦人并不曾許他?！盵1]209看來,蔡婆總是能夠找到一些理由,為自己的難堪行為開脫,因而在言辭上變化多端,完全沒有操守,體現出商人的狡猾本質。

如果說執(zhí)著和操守是儒家精神的內在要求,那么逐利和多變則是商家的價值觀所在。當兩種不同的態(tài)度和觀點相遇,沖突就產生了?！陡]娥冤》的戲劇沖突正是建立在商人觀念和文人觀念大相徑庭的基礎之上,因此才有了蔡婆的制造悲劇以及竇娥的實踐悲劇。因此,如果通過蔡婆來看竇娥的冤屈和命運,以蔡婆形象的文化意義來考察《竇娥冤》的主題,就可以更加認識到作品宣揚儒家道德精神、批判商人逐利本質的意義和內涵。

竇娥冤屈的根本是對貞、孝觀念的堅持,而貞、孝觀念的產生在于儒家倫理道德規(guī)范的熏陶,因此劇中的竇娥成為作者的化身,表現出文人的終極理想。而蔡婆的遇事遷就、利益至上、言行矛盾、喪失原則,則表現出商人趨利、多變的特性和本質。竇娥和蔡婆的沖突最終需要高度的思想文化闡釋來加以涵蓋。

總之,《竇娥冤》對于蔡婆形象的刻畫是非常成功的,一方面在于蔡婆形象的矛盾和深刻不僅暗合了基本的經濟、社會規(guī)律,而且體現出復雜、豐富的人性內涵;另一方面,蔡婆形象又是作為戲劇沖突的一方存在著,她與竇娥的價值觀形成巨大反差,從而突出了作品的主題。因此,蔡婆形象對于典型人物的塑造具有重要意義,對于作品主題的闡發(fā)具有關鍵作用。

[1]王季思.全元戲曲:第一卷[M].北京:人民文學出版社,1990.

The Dual Role of the Merchant and Woman

ZHENG Yan-ling
(Yanshan University A rts and Law School,Qinhuangdao 066004,China)

Widow Cai is an impo rtant role in Dou E Yuan.She is a shrew d and greedy businesswoman butmeanw hile she is kind,gentle and muddle-headed.Her character is complex and rich in content.Asamerchantw ith“amaterialistic sense”, Widow Cai is in stark contrast to Dou E in value o rientation.Such contrast constitutes themost intense dramatic conflict in the work and directly leads to a tragic ending.

Dou E Yuan;W idow Cai;businessmen;women;values;dramatic conflict;tragedy

I206.2

A

1009-1513(2010)01-0060-05

[責任編輯文 俊]

2009-10-10

本文系河北省2008年社會科學發(fā)展研究項目(項目編號:200802020)之階段性成果。

鄭艷玲(1974-),女,山東濟南人,博士,副教授,主要從事元明清文學研究。