許 振，安丹丹

(西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充 637002)

從諧謔詞看蘇軾的人文情懷

許 振，安丹丹

(西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充 637002)

詞為伴隨歌樂(lè)宴飲衍生出的文學(xué)樣式，直至北宋仍被視為游戲之筆。其間雖經(jīng)過(guò)形式與內(nèi)容上的變革與開(kāi)拓，但是這種變革與開(kāi)拓總是漸進(jìn)式的。蘇軾的諧謔詞就是這樣一個(gè)突出的范例，它們雖然沒(méi)有徹底擺脫以往諧謔詞俗狎的特點(diǎn)，但是其中所體現(xiàn)的蘇軾對(duì)諧謔詞的開(kāi)拓，尤其是主旨與功能的拔高卻是不容忽視的。它們表現(xiàn)了蘇軾對(duì)獨(dú)立人格的追求與自我的超越，并且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

諧謔詞；蘇軾；創(chuàng)作動(dòng)因；創(chuàng)作主旨；人文情懷

對(duì)于蘇軾詼諧類文學(xué)作品的研究，目前學(xué)界已有不少創(chuàng)見(jiàn)，如楊生順的《幽默·情趣·自然人生——蘇軾、林語(yǔ)堂之比較》[1]、張麗華的《論蘇軾的俳諧詞》[2]、杜曉霞和張海燕的《論蘇軾小品文的幽默與詼諧特征》[3]等，但是大多只是針對(duì)蘇軾詼諧幽默的風(fēng)格進(jìn)行闡釋。本文試圖以蘇軾的詞為切入點(diǎn)，對(duì)蘇軾諧謔詞中的人文情懷進(jìn)行探討，以求教于方家。

人文情懷，是指對(duì)人自身存在的認(rèn)可與尊重，對(duì)生活意義、獨(dú)立人格進(jìn)行不懈追求和超越的一種文化精神。這種文化精神在中國(guó)古代文人士大夫所創(chuàng)作的作品中多有體現(xiàn)，蘇軾的諧謔詞就是突出的范例。

蘇軾的詞中，諧謔詞有近四十首。人們對(duì)蘇軾諧謔詞的價(jià)值和影響歷來(lái)沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，即便有也是較為負(fù)面的認(rèn)識(shí)①宋朝時(shí), 陳善對(duì)蘇軾的《減字木蘭花·鄭莊好客》一詞評(píng)價(jià)為“狡獪”之作. 參見(jiàn): 陳善. 捫虱新話: 下冊(cè)[M].上海: 商務(wù)印書(shū)館, 1939, 68-69. 當(dāng)代學(xué)者葉嘉瑩先生評(píng)價(jià)蘇軾是“好以游戲之筆墨來(lái)寫(xiě)作小詞”, 視蘇軾的這些諧謔詞句為“小疵”, 并認(rèn)為蘇軾是“以淺拙之筆寫(xiě)些粗率之作與游戲之詞”的“始作俑者”. 參見(jiàn): 繆鉞, 葉嘉瑩.靈谿詞話[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1987: 220-221.。筆者從蘇軾所處的時(shí)代背景出發(fā)，結(jié)合蘇軾諧謔詞的創(chuàng)作動(dòng)因以及主旨來(lái)闡釋蘇軾的諧謔詞。蘇軾作為一個(gè)文人士大夫，在市民經(jīng)濟(jì)盛行的社會(huì)中，將人文意識(shí)傾注于詞這種文學(xué)樣式中，他的諧謔詞開(kāi)拓、擴(kuò)展了詞的題材。

一、士大夫的宴飲雅趣

蘇軾的諧謔詞大多是在與同僚、友人宴飲中創(chuàng)作的。蘇軾的諧謔詞不僅發(fā)揮了諧謔詞本身的娛樂(lè)功能，而且與一般只側(cè)重諷刺與純粹調(diào)笑的諧謔詞不同，蘇軾的諧謔詞最突出的特點(diǎn)，就是寓士大夫的人文情懷于諧謔的形式中。

《定風(fēng)波·兩兩輕紅半暈腮》①文中論及蘇軾的詞未注其它出處者, 均見(jiàn): 蘇軾. 東坡樂(lè)府箋注[M]. 龍榆生, 箋. 上海: 上海古籍出版社, 2009.（十月九日，孟亨之置酒秋香亭。有雙拒霜獨(dú)向君猷而開(kāi)，坐客喜笑，以為非使君莫可當(dāng)此花。故作是篇）：“兩兩輕紅半暈腮。依依獨(dú)為使君回。若道使君無(wú)此意。何為。雙花不向別人開(kāi)。但看低昂煙雨里。不已。勸君休訴十分杯。更問(wèn)尊前狂副使。來(lái)歲?；ㄩ_(kāi)時(shí)節(jié)與誰(shuí)來(lái)。”

該詞是蘇軾在友人家花壇旁宴飲，因?yàn)橛幸粚?duì)“拒霜”花向著黃州知州徐君猷開(kāi)著，這本是生活中常見(jiàn)之事，而蘇軾恰恰善于發(fā)揮，“坐客喜笑，以為非使君莫可當(dāng)此花。”因此寫(xiě)下這首詞嬉笑徐君猷“若道使君無(wú)此意。何為。雙花不向別人開(kāi)”。詞中末尾幾句“更問(wèn)尊前狂副使。來(lái)歲?；ㄩ_(kāi)時(shí)節(jié)與誰(shuí)來(lái)?！贝颂巹t寄寓著詞人對(duì)時(shí)光易逝的感慨與身遭貶謫的喟嘆，體現(xiàn)了作者對(duì)人生處境的深層思考。

又如《減字木蘭花·海南奇寶》（以大琉璃杯勸王仲翁）：“海南奇寶。鑄出團(tuán)團(tuán)如栲栳。曾到昆侖。乞得山頭玉女盆。絳州王老。百歲癡頑推不倒。?？谌玳T(mén)。一派黃流已電奔?！?/p>

詞的上片以夸張的語(yǔ)調(diào)描寫(xiě)琉璃杯之大。下片說(shuō)王仲翁酒量很大，即使是“栲栳”、“玉女盆”那么大酒杯裝的酒，他也是“一派黃流已電奔”般地迅速喝下去，夸張中彰顯蘇軾的戲謔風(fēng)格。但是，戲謔的形式下表現(xiàn)了蘇軾對(duì)友人的深情祝福，“百歲癡頑推不倒”是蘇軾借此戲勸王仲翁什么也不要管，就只管好好活下去，健康地到百歲都推不倒，于戲謔中寄予美好的祝愿。

二、對(duì)歌妓的關(guān)懷

宋代士大夫喜歡與歌妓交往，蘇軾亦是如此。從蘇軾的諧謔詞可以看出他對(duì)歌妓是抱著同情、尊重、平等的態(tài)度的。蘇軾創(chuàng)作的有關(guān)歌妓的諧謔詞突出表現(xiàn)了蘇軾對(duì)歌妓的人文關(guān)懷，他對(duì)當(dāng)時(shí)被視為污穢與卑賤的歌妓以尊重、關(guān)注與幫助。這在他寫(xiě)的詞《定風(fēng)波·贊柔奴》及題序中可見(jiàn)一斑：“王定國(guó)歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應(yīng)對(duì)，家世住京師。定國(guó)南遷歸，余問(wèn)柔：廣南風(fēng)土應(yīng)是不好？柔對(duì)曰：此心安處，便是吾鄉(xiāng)。因?yàn)榫Y詞云?！碧K軾的這種人文關(guān)懷主要是源于儒家“仁者愛(ài)人”的思想主張以及釋家眾生平等的普世價(jià)值觀。蘇軾用詼諧、俚俗的語(yǔ)言創(chuàng)作了當(dāng)時(shí)被視為“游戲之筆”的小詞，在這些作品中體現(xiàn)了他的人文情懷。例如《南歌子·師唱誰(shuí)家曲》：“師唱誰(shuí)家曲，宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)。借君拍板與門(mén)槌。我也逢場(chǎng)作戲、莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫眨眉。卻愁彌勒下生遲。不見(jiàn)老婆三五、少年時(shí)。”

據(jù)《冷齋夜話》載：“東坡鎮(zhèn)錢(qián)塘，無(wú)日不在西湖。嘗攜妓謁大通禪師，師慍形于色。東坡作長(zhǎng)短句，令妓歌之。”[4]大通禪師原法名善本，“大通”是皇帝所賜之號(hào)，是杭州靜慈寺的名僧，而歌妓在當(dāng)時(shí)被視為不貞潔的下賤之人。蘇軾攜妓來(lái)訪本身就是把歌妓看作是與常人平等的人，而大通禪師則認(rèn)為蘇軾攜妓來(lái)訪是褻瀆了圣地，并辱沒(méi)了禪師本人，故而怒形于色。因?yàn)楦杓耸艿狡缫暎矚g戲謔、且深知大通年輕時(shí)風(fēng)流韻事的蘇軾率性地作此詞讓歌妓來(lái)唱，以此來(lái)戲諷大通和尚。

詞的開(kāi)頭“師唱誰(shuí)家曲，宗風(fēng)嗣阿誰(shuí)。”就是譏問(wèn)大通所傳承的是哪一派禪宗。因?yàn)槎U宗本身主張不為外在的名利、地位所累，認(rèn)為每個(gè)生命本體都具有佛性，而大通認(rèn)為歌妓褻瀆了圣地顯然是于此參悟不夠，蘇軾的這句詞可謂一語(yǔ)中的。不僅如此，蘇軾接下來(lái)又說(shuō)道“借君拍板與門(mén)槌。我也逢場(chǎng)作戲、莫相疑?！敝荚诟嬖V大通和尚不要執(zhí)著于眼前事物，人生如戲，蘇軾我也只是“逢場(chǎng)作戲”。最后對(duì)年輕的和尚說(shuō)“卻愁彌勒下生遲。不見(jiàn)老婆三五、少年時(shí)?！边@些則是對(duì)大通年輕時(shí)風(fēng)流韻事的戲諷與揭露。

蘇軾不僅作有諧謔詞對(duì)歌妓受歧視的境況加以戲諷、揭露，還作有贊同歌妓擺脫卑賤的身份去尋求美好人生的諧謔詞。比如《減字木蘭花·鄭莊好客》：“鄭莊好客。容我尊前先墮幘。落筆生風(fēng)。籍籍聲名不負(fù)公。高山白早。瑩骨冰膚那解老。從此南徐。良夜清風(fēng)月滿湖?！睋?jù)《捫虱新話》載：“坡昔寓京口，官妓鄭容、高瑩二人嘗侍宴，坡喜之，二妓間請(qǐng)于坡，欲為脫籍。坡許之，而終不為言。及臨別，二妓復(fù)之船所懇之。坡曰：‘爾但持我此詞以往，太守一見(jiàn)，便知其意?！w是‘鄭容落籍、高瑩從良’八字也。此老真爾狡獪耶？”[5]當(dāng)時(shí)的京口知州是許仲塗，一方面，從詞的內(nèi)容上看是對(duì)許知州的好客與大度表示感激與贊佩；另一方面，則是蘇軾用藏頭詞這樣的形式來(lái)幫助歌妓脫籍從良，是“在游戲文字、幽默玩笑當(dāng)中，蘇軾把兩個(gè)飽受妓家之苦的女子解救出了火坑”[6]。一詞傳兩意，在戲謔中體現(xiàn)蘇軾對(duì)歌妓的關(guān)懷，愿意幫助她們?nèi)プ非竺篮玫娜松?/p>

三、對(duì)獨(dú)立人格的追求與自我的超越

蘇軾具有鮮明的個(gè)性特征和強(qiáng)烈的批判意識(shí)，不論在政治生活還是日常生活中，他都不會(huì)屈從于外在的壓力，他始終保持著獨(dú)立、通達(dá)的心態(tài)，這突出表現(xiàn)在自嘲、諷人、調(diào)侃的諧謔詞，在這些詞中，蘇軾議論、批駁他人的觀點(diǎn)，在戲謔中超越自我。

首先，在戲謔詞中自嘲是蘇軾在現(xiàn)實(shí)生活中自我宣泄的一種方式，蘇軾通過(guò)自我宣泄與調(diào)侃求得心理解脫。《南鄉(xiāng)子·霜降水痕收》：“酒力漸消風(fēng)力軟，嗖嗖，破帽多情卻戀頭。”是作者在仕途上遭貶官失意，生活中漸趨困窘的狀況下，用“破帽”進(jìn)行自我嘲諷，實(shí)際上也是對(duì)生活境遇的嘲諷，這種自我嘲諷實(shí)際上也是一種自我超越。

《臨江仙》：“自古相從休務(wù)日，何妨低唱微吟。天垂云重作春陰。坐中人半醉，簾外雪將深。聞道分司狂御史，紫云無(wú)路追尋。凄風(fēng)寒雨是骎骎。問(wèn)囚長(zhǎng)損氣，見(jiàn)鶴忽驚心。”[7]

這首詞是蘇軾于元豐元年（1078年）戊午正月在密州創(chuàng)作的。

“聞道分司狂御史，紫云無(wú)路追尋”是蘇軾借用杜牧為見(jiàn)“絕藝殊色”的紫云不邀自請(qǐng)的典故，在戲謔調(diào)侃中向友人說(shuō)明自己沒(méi)有能歌善舞的歌妓相陪，從側(cè)面反映了詞人自己的生活清苦乏味?！皢?wèn)囚長(zhǎng)損氣，見(jiàn)鶴忽驚心”是說(shuō)蘇軾自己經(jīng)常忙于審問(wèn)囚徒，以至于看到仙鶴都感到驚心。這里是換用典故的一種表現(xiàn)手法，“見(jiàn)鶴忽驚心”本是反映淝水之戰(zhàn)這樣重大事件的，而蘇軾將其化用到日常生活中，“大境化小”，于幽默中表現(xiàn)了蘇軾自嘲的戲謔風(fēng)格。即使蘇軾經(jīng)常忙于審問(wèn)囚徒，以至于看到仙鶴都感到驚心，所處的環(huán)境很不好，但這并沒(méi)有讓蘇軾悲觀厭世，他仍然樂(lè)觀超脫，“何妨低唱微吟”，就是他的態(tài)度。

《定風(fēng)波》：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕似馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！?/p>

宋神宗元豐二年（1079年）八月，有名的“烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾被貶至黃州（今湖北黃岡市）。這首《定風(fēng)波》詞就作于到黃州第三年的春天。

“竹杖芒鞋輕似馬”表現(xiàn)了蘇軾對(duì)自己處境的泰然自若，也是戲謔之詞?！盎厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！弊髡哒f(shuō)，自然界的風(fēng)雨也好，政治上的風(fēng)雨（指貶謫生活）也好，又都算得了什么，有什么可怕的呢？況且，我這么多年，不就是這樣風(fēng)風(fēng)雨雨過(guò)來(lái)的嗎？此際我且吟詩(shī)，風(fēng)雨隨它去吧！這充分表達(dá)了他的曠達(dá)和超脫。

其次，蘇軾對(duì)于別人的觀點(diǎn)并不盲從，他有淵博的知識(shí)，對(duì)錯(cuò)誤或者與自己相異的觀點(diǎn)時(shí)有批駁，而采用諧謔詞的形式來(lái)表現(xiàn)更有利于在和諧的氛圍中表達(dá)其觀點(diǎn)、主張。

比如《西江月》（再用前韻，戲曹子方。坐客云瑞香為紫丁香，遂以此曲辯證之）：“怪此花枝怨泣，托君詩(shī)句名通。憑將草木記吳風(fēng)。繼取相如云夢(mèng)。點(diǎn)筆袖沾醉墨，謗花面有慚紅。知君卻是為情秾。怕見(jiàn)此花撩動(dòng)。”該詞是蘇軾和曹子方等人在真覺(jué)寺觀賞瑞香時(shí)的游戲之筆。瑞香是當(dāng)時(shí)的名貴之花，蘇軾在詞開(kāi)篇就寫(xiě)到“怪此花枝怨泣，托君詩(shī)句名通”，用擬人的手法戲謔曹子方誤把瑞香看作是普通的丁香花，不僅傳神地表現(xiàn)了瑞香受到篡改后羞惱的情態(tài)，同時(shí)還戲謔而婉轉(zhuǎn)地點(diǎn)出曹子方的錯(cuò)誤。最后用“點(diǎn)筆袖沾醉墨，謗花面有慚紅。知君卻是為情秾。怕見(jiàn)此花撩動(dòng)”贊賞曹子方儒雅多情，因?yàn)椤爸r花”而面有“慚紅”，這實(shí)際上是幫曹子方開(kāi)脫。所以這首詞不僅表達(dá)了蘇軾自己的觀點(diǎn)，而且還體現(xiàn)了其諧謔詞中諷而不傷的創(chuàng)作風(fēng)格。

此外，作者的諧謔詞還表現(xiàn)了一種通達(dá)甚至是超脫的人生觀。這既表現(xiàn)在他諷人的諧謔詞也表現(xiàn)在其他調(diào)侃之詞中。比如《無(wú)愁可解》：

光景百年?？幢阋皇馈Ｉ鷣?lái)不識(shí)愁味。問(wèn)愁何處來(lái)。更開(kāi)解個(gè)甚底。萬(wàn)事從來(lái)風(fēng)過(guò)耳。何用不著心里。你喚做、展卻眉頭。便是達(dá)者。也則恐未。此理。本不通言。何曾道歡游。勝如名利。道即混是錯(cuò)。不道如何即是。這里元無(wú)我與你。甚喚做、物情之外。若須待醉了。方開(kāi)解時(shí)。問(wèn)無(wú)酒、怎生醉。

該詞首先將“愁”予以徹底否定，“生來(lái)不識(shí)愁味。問(wèn)愁何處來(lái)。更開(kāi)解個(gè)甚底”，生來(lái)就不知道愁為何物，那愁又從何處來(lái)呢？既然本來(lái)無(wú)愁，那還要去解什么啊？并認(rèn)為“萬(wàn)事從來(lái)風(fēng)過(guò)耳”，那又為何要“不著心里”？而當(dāng)真正的達(dá)者連“我”與“你”的界限都不存在了，哪還有什么“物情之外”這一說(shuō)？

該詞不僅是蘇軾對(duì)他人觀點(diǎn)的辯駁，體現(xiàn)了蘇軾獨(dú)立的批判意識(shí)，而且還體現(xiàn)了蘇軾對(duì)自我、對(duì)人生特有的通達(dá)?！叭繇毚砹?。方開(kāi)解時(shí)。問(wèn)無(wú)酒、怎生醉。”即是一種辯駁與自我認(rèn)可，更是蘇軾對(duì)于當(dāng)時(shí)文人生活情態(tài)的一種超越。

這在他戲作的一首《如夢(mèng)令》中也有明顯體現(xiàn)，其詞云：“水垢何曾相受，細(xì)看兩俱無(wú)有。寄語(yǔ)揩背人，盡日勞君揮肘。輕手、輕手！居士本來(lái)無(wú)垢?！逼渲小皟删銦o(wú)有”說(shuō)的是水與垢都沒(méi)有。這雖然是蘇軾用了佛家之語(yǔ)作戲謔之句，卻反映了蘇軾有著異乎尋常的對(duì)自我獨(dú)立人格的追求。

四、結(jié) 語(yǔ)

詞一向被視為小道，淺薄、俗艷、滑稽，但是，蘇軾等人一直在努力使之雅化，使之士大夫化。蘇軾諧謔詞并非純粹的娛樂(lè)之筆，而是在諧謔嬉笑中蘊(yùn)含著人文情懷。到了南宋，辛棄疾等人繼承和發(fā)展了蘇軾諧謔詞的風(fēng)格，使諧謔詞有了針砭時(shí)弊、諷刺權(quán)貴等功能，這是沿著蘇軾開(kāi)拓的方向更進(jìn)了一步。

[1] 楊生順. 幽默·情趣·自然人生: 蘇軾、林語(yǔ)堂之比較[J]. 青海師范大學(xué)學(xué)報(bào): 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 2003, (4): 74-77.

[2] 張麗華. 論蘇軾的俳諧詞[J]. 阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào): 社會(huì)科學(xué)版, 2004, (3): 17-19.

[3] 杜曉霞, 張海燕. 論蘇軾小品文的幽默與詼諧特征[J]. 青海農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào): 社會(huì)科學(xué)版, 2009, (4): 87-90.

[4] 惠洪. 冷齋夜話[M]. 陳新, 點(diǎn)校. 北京: 中華書(shū)局, 1988: 143.

[5] 陳善. 捫虱新話: 下冊(cè)[M]. 上海: 商務(wù)印書(shū)館, 1939: 69-70.

[6] 杜霖. 論蘇軾的歌妓詞及其文化意蘊(yùn)[J]. 南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào), 2008, (3): 35-40.

[7] 蘇軾. 蘇軾詩(shī)集[M]. 北京: 中華書(shū)局, 1982: 132.

Study on Humanistic Feelings in Sushi’ Bantering Ci (詞)

XU Zhen, AN Dandan
(College of Chinese Language and Literature, China West Normal University, Nanchong, China 637002)

Ci (詞), as a literary form, was derived from the popularity of singing, performing music and feasting. It had been considered as works of recreation till the Northern Song Dynasty. In this period, the form and content of Ci had experienced some revolution and development step by step. Sushi’s bantering Ci was a typical example. Although it had not thoroughly abandoned the vulgar and pornographic features of the bantering Ci, it embodied significant improvement of gist and function, which were main contributions of Sushi’s exploration on the bantering Ci. And Sushi’s bantering Ci, which has profound influence on the later generations, reflected his pursuing of individuality and will of transcending ego.

Bantering Ci (詞); Sushi; Motive of Creation; Gist of Creation; Humanistic Feeling

I207.23

A

1674-3555(2010)04-0089-05

10.3875/j.issn.1674-3555.2010.04.012 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：劉慧青)

2010-03-30

許振(1986- )，男，江蘇泗洪人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)，唐宋文學(xué)