單曉琳

（西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621010）

中國自古以來就傳承了“孝”的思想，《孝經(jīng)》載：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孔子給“孝”最早的界定。孝是道德的根本，一切教化從中而來。而《說文解字·示部》中“禱”字承載并延續(xù)了中國倫理之孝思想。

《說文·示部》中表求福之意的字甚多，我們可以“禱”字為例?！墩f文》曰：“禱，告事求福也。從示，壽省。”[1]示，神事也。段玉裁根據(jù)“禱”字篆文，釋為“以真致福意。疑下從夂，非 也?！盵2]也就是說，段玉裁認(rèn)為：“真，乃真心誠意也?！扁?即致，得到意。示，神所賜福也。先人們通過告事求神的手段祈求福氣。“示”為部類，表神事，而“壽”才是“禱”字所蘊(yùn)涵的意義。壽，久也。從老省，聲。我們認(rèn)為許慎并未解釋出“禱”之本義，而“禱”為祈壽求福的行為。楊樹達(dá)先生在《積微居小學(xué)金石論叢》中認(rèn)為，禱，從示，壽聲，蓋謂求延年之福于神，許君泛訓(xùn)為告事求福，殆非始義也?！稌ず榉丁妨信e五福，首即曰壽。詩三百篇屢有萬壽眉?jí)蹓劭贾?，殷周鼎彝殆無一器不言萬壽眉?jí)蹓壅?，人類重視久壽，古今固無異質(zhì)矣。[3]古今的釋義雖有差別但都表達(dá)了先人為長輩求福延壽的心理，體現(xiàn)了中國自古以來的“孝”思想。

一、親子之孝

中國的文化傳統(tǒng)傳承了“孝”思想，歷史上的孝子賢孫不可勝數(shù)?？鬃娱_創(chuàng)了以孝道為核心的宗法倫理，形成了中國兩千年的封建社會(huì)的核心意識(shí)形態(tài)。“孝”思想源于家族血緣觀念，長輩是生命的締造者，是經(jīng)驗(yàn)、智慧、真理的象征。后代應(yīng)對(duì)其愛戴和尊敬。而在先秦時(shí)代，“孝”主要體現(xiàn)在親子之孝上，具體表現(xiàn)為“敬”行為。

在先人們看來，長輩是一切經(jīng)驗(yàn)和智慧的代表者，違背長輩就是違背天理。所以要對(duì)長輩“敬”，這主要體現(xiàn)在“不違”。先秦時(shí)的儒學(xué)已有了很大的發(fā)展,它已不僅僅停留在對(duì)鬼神的敬畏，尊先敬祖也不再是受外界的壓力強(qiáng)迫的，而是人們內(nèi)心情感的反映和道德自覺?！缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章》載孔子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”孔子提出了“孝”的準(zhǔn)則。曾子將“忠恕之道”作為自己的行為基礎(chǔ)，并認(rèn)為，“忠者，其孝之本也？”、“君子之孝，其忠之用，禮之貴”、“善必內(nèi)始”。孝是一種感恩的行為，只有發(fā)自內(nèi)心的孝道，才能“事父母，能竭其力”。曾子將“孝”看成是“善之本”?！缎⒔?jīng)·開宗明義》曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷，孝之始也?！毕惹厝鍖W(xué)強(qiáng)調(diào)的“孝”是建立在敬心的基礎(chǔ)上。即使身在外也要努力做到“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”，作為子女要為父母的添壽而欣喜，同時(shí)也要為父母年邁而“懼”?？鬃釉唬骸案冈冢^其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！睙o論長輩在與否，都要與父母的意向?yàn)樯钅繕?biāo)，并能長期堅(jiān)持父母的意向，稱之為孝。

孝也體現(xiàn)在父母的祭禮上，《禮記》在宣揚(yáng)“孝”道的問題上，主要表現(xiàn)在“祭禮”上。子路曾說：“吾聞諸夫子，喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而禮有余也。祭禮，與其不足而禮有余，不若禮不足而敬有余也?！睂?duì)這一觀點(diǎn)，儒家認(rèn)為，其祭也敬，敬則境內(nèi)之孫，莫敢不敬矣。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以力，祭之以禮?！币簿褪钦f，孔子強(qiáng)調(diào)了父母離世后子女應(yīng)該按照嚴(yán)格禮節(jié)的規(guī)定行孝道，無論生前死后都應(yīng)竭盡全力。正因?yàn)槿绱耍鬃訉?duì)宰我認(rèn)為“治喪三年”為期過長的觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。

關(guān)于“孝”，曾子提出了他的看法。曾子曰：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食，忠養(yǎng)之孝子之終身。終身也者，非其父母之身也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。至于犬馬盡然，而況人乎?！薄抖Y記》體現(xiàn)了作者所倡導(dǎo)的“事親有隱無犯”的原則。儒家把是否愛父母之所愛，敬父母所敬作為衡量孝子賢孫的標(biāo)準(zhǔn)，這也充分體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)建立政權(quán)后，作為社會(huì)的細(xì)胞和基礎(chǔ)的單個(gè)家庭將宗族的統(tǒng)治更加的神圣化。這主要是因?yàn)橹灰靡跃S系孝道的宗法血緣關(guān)系不被破壞，封建統(tǒng)治就能萬古留存。

與此同時(shí)，長輩們已經(jīng)創(chuàng)造了物質(zhì)生活，而隨著年齡的增長，他們更需要精神愉悅及滿足?？鬃犹岢鲂⒕锤改覆荒軆H僅停留在物質(zhì)的滿足上，更應(yīng)該給予父母精神上的慰藉?！墩撜Z·為政》載：“子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”就是說贍養(yǎng)父母如果不建立在敬心的基礎(chǔ)上，就沒有真正表達(dá)出孝的真正含義。另外，先秦儒家也提出，一味地盲從也是不對(duì)的，對(duì)于父母的錯(cuò)誤應(yīng)該及時(shí)地予以勸誡和指正，這才是孝的真諦所在。

二、忠君報(bào)國之孝

隨著國家機(jī)構(gòu)的建立，疆土的鞏固，以及制度的完善，統(tǒng)治者意識(shí)到了“政治”的力量?！靶ⅰ辈荒軆H僅局限于家庭倫理道德中的親親之道，統(tǒng)治者將其意義擴(kuò)大到了“忠君報(bào)國”的層面上?！抖Y記·喪服》載：“于事父以事君而敬同?！币簿褪钦f，孝敬父親同樣要敬君主，以自己的才干和膽識(shí)報(bào)效國家。“親親之道”對(duì)封建統(tǒng)治的鞏固起到了如此大的作用?！抖Y記》中將“孝親”與“忠君”合二為一?！坝H則父也，尊則君也；對(duì)父之親，有君之尊，然后兼天下而有之。”而這種“親親之道”與“尊尊之道”相結(jié)合，形成了我國早期的具有封建社會(huì)特色的倫理思想，對(duì)我國傳統(tǒng)文化有著深刻的影響。在對(duì)“孝國”的闡述上，《孝經(jīng)》記載得最為詳實(shí)，天子、諸侯、卿大夫、士和庶人各有孝道的要求。

首先，統(tǒng)治者認(rèn)為必須要以身作則，“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”，而將“孝”思想廣播于天下，“愛敬盡于事親，而德加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝?！?/p>

其次，諸侯之孝體現(xiàn)在保國愛民上，“……然后能保其社稷，而和其民人。”《孟子·離婁上》：孟子曰：“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?/p>

再次，卿大夫是王朝政令的執(zhí)行者，“非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡?！边@也特別強(qiáng)調(diào)了卿大夫要為人民作出表率，才能保住社稷。

最后，《孝經(jīng)·士章》載：“以孝事君則忠，以敬事長則順?！边@也指出了士“孝”的關(guān)鍵要以事父母的態(tài)度去事君主，才能保住自己的俸祿守住家中的基業(yè)。我們從《孝經(jīng)》對(duì)“孝”的闡述中可以看出，先秦時(shí)的“孝”已經(jīng)不僅僅局限于“親親之愛”，已經(jīng)擴(kuò)大到忠君效國的層面上。由早期的封建倫理上升到政治的過程也反映出了古代先民們思想的發(fā)展。

另外，天子諸侯各盡其孝說明了當(dāng)時(shí)的等級(jí)觀念已經(jīng)深深地在社會(huì)上扎根。

曾子曰：甚哉，孝之大也！子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”統(tǒng)治者將孝看作是天地運(yùn)行的規(guī)律，本質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)孝是人本性應(yīng)履行的事。正因?yàn)椤靶ⅰ笔翘旖?jīng)地義之事，統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到了它的巨大作用，才“教之可以化民也，是故先王之以博愛，而民莫遺其親；陳之于德義，而民興行”，“先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”

我們不難看出“孝”所真正體現(xiàn)的就是希望自己所尊敬愛戴的祖先長輩及國家的生命力長久，事父母擴(kuò)展到事君主、事國家，它們都有相同相通之處。

三、結(jié)論

綜上所述，“禱”乃延壽求福也?！岸\”字承載了中國最為傳統(tǒng)的孝道觀。隨著國家政權(quán)的建立，禱所承載內(nèi)容的范圍也在不斷地?cái)U(kuò)大，這種由“親親尊祖”→“尊祖敬宗”→“心報(bào)社稷”→“忠君報(bào)國”的思想發(fā)展的過程，體現(xiàn)了中國特有的倫理道德觀念的發(fā)展。中國的漢字形體的變化相對(duì)穩(wěn)定，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，它所承載的內(nèi)容也在不斷地?cái)U(kuò)大。而在這其中原因有三：

首先，社會(huì)的發(fā)展?！靶ⅰ弊怨乓詠砭褪呛饬咳说赖滤降臉?biāo)準(zhǔn)，血緣親情是維系宗族的血統(tǒng)的重要紐帶，一代一代的傳遞形成了最早的人類社會(huì)，同時(shí)社會(huì)的形成，也保護(hù)了宗族的穩(wěn)定。使“孝”成為長輩與晚輩人之間的特殊情感。

其次，人類思維的發(fā)展。文字是記錄語言的工具，語言無形的稍縱即逝，而文字卻是有形的，它記載了人類思維的結(jié)果?！岸\”從它的字體組合來看，“壽”表達(dá)了造字時(shí)的真正本意。

第三，人類情感的要求。《大戴禮記·曾子立事》：“善必內(nèi)始”。祖先最大的恩德就是給予了后代生命，而后代將對(duì)長輩的孝道看作是天經(jīng)地義之事，重要日期要為其求福、病重為之禱告延壽求福、離世時(shí)要為其“盡力行孝”。

陳芳在《先秦儒學(xué)孝道觀的現(xiàn)實(shí)啟示》中指出人行孝的原因，一方面是內(nèi)心的對(duì)父母之恩的感激；另一方面，人若想在自己的晚年得到子女的孝養(yǎng)，就必須孝養(yǎng)自己的父母。這也正體現(xiàn)了曾子的“禮以將其力，敬以入其忠。飲食移味，居處溫愉，著心于此，濟(jì)其志也”。這也是人類感恩精神的源頭所在。《說文解字·示部》中“禱”所蘊(yùn)涵的孝思想在文字的發(fā)展過程中意義不斷地?cái)U(kuò)大，這也使得中國漢字記載了中國的社會(huì)、文化、政治等多方面的內(nèi)容。中國文化博大精深，但是歲月的流逝，有些古文化流傳至今也很少留有原始的痕跡。我們可以通過挖掘文字的本義來了解中國從古至今一些特有的文化現(xiàn)象。

[1] 許慎.說文解字[M] .北京：中華書局，1963.

[2] [清] 段玉裁.說文解字注[M] .杭州：浙江古籍出版社，2006.

[3] 楊樹達(dá).積微居小學(xué)金石論 [M] .北京：中華書局，1983.